我不以福音为耻（陈鸽）

再刊前言：

    2006年，我应邀到加拿大、多伦多（Tronto, Canada）一家华人教会，第一次所讲的就是这篇道，这也是最后一次，因为它引起了极大的波动：有人大得益处，就将其文字稿发行在教会的季刊上，但其长老却破天荒，严禁它公开发表，所以，至今还冷藏在那儿。今天，我将这信息公开于众，“好在神面前把自己荐与各人的良心。”（林后 4:2）除了些补充的例子，其内容大致一样。
另外，感谢主，神在多伦多兴起“基督福音堂”定期举办“中国福音桥”聚会，把这不受众人欢迎的、纯正的福音传遍遐迩。陈鸽  2019

引言 

    1517 年马丁路德改教（与其说“改教”，不如说“回归”圣经）从罗马天主教，分别出来；但如今许多改教者的后代，却又“回归”了天主教的怀抱。到底基督教和天主教所传的是同一个“福音”吗？
1967年11月21日，葛培理牧师在美国一所天主教大学（Belmont Abbey in North Carolina）接受了荣誉博士学问，并且宣布：“这救恩之道至今仍未改变……建立这所大学的福音，就是今晚带领我来此的福音，仍旧是拯救人类的福音。”（全文参看：葛培理） 

    然而，这“福音”是使徒所传的吗（加1：6-9）？是圣经启示的吗（林前15：3-4）？是那“从前一次交付圣徒的真道”吗（犹3-4）？今天美国流行的“福音”是纯正的基督信仰吗？ 

我不以福音为耻（陈鸽）2006 

    读经：罗 3：21-28 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：22  就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23  因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24  如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。25  神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26  好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27  既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28  所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。 

罗 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：「义人必因信得生。」 

令人尴尬的信息 

    为什么保罗会说：“我不以福音为耻”呢？
可见，当时的人，都以福音为羞辱。不论犹太人或希腊人，都藐视福音、轻看福音、践踏福音（正如今天一样）。世人瞧不起传福音的人，他们说：“哼！这些人传道人：啥都不懂、不学无术、一派胡言。”他们也瞧不起信福音的人，他们说：“哼！这些基督徒：蒙昧无知、封建迷信、信那玩意。”
但是保罗却说：我不以福音为耻；相反的，他引以为荣。为什么？因为他说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（福音本是什么？《神的大能》！）正如保罗在（林前1:18）所说的：因为十字架的道理（就是福音）在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为什么？《神的大能》。（这福音：有神拯救的大能！要救一切相信的人。）
今天，我们要传讲的主题是“我不以福音为耻。”让我们来看看：为什么这福音：这么讨人嫌、遭人恨、被人藐视、轻看、厌弃、践踏呢？

有三个原因： 

1：福音的唯独性。 

2：福音的绝对性。 

3：福音的排他性。 

（让我们分别来看看这三点：） 

1：福音的唯独性

    将近500年前，当马丁路德从罗马天主教分别出来时，改教家们提出了『福音的五个唯独』： 

一：唯独圣经，是我们信仰的依据。 

    提后 3:16-17 “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
圣经都是神所「默示」的……。“默示”原文的意思是：Hu! 神所呼出的（God-breathed）。正如神在亚当鼻孔中吹了一口气，他就成了一个有灵的活人，所以，神的话语是有生命、有能力、有功效的、活泼的（living Word），于（1）教训（2）督责（3）使人归正（4）教导人学义都是有益的。（注意，这四方面：其中两项是正面的，另两项是负面的。）
1、教训 = teaching = 教导，正？负？  正面！
2、督责 = rebuking = 责备，正？负？  负面！（因有错误，所以需要责备。）
3、使人归正 = correcting = 纠正！也是负面！（因有偏差，所以需要纠正。）
4、教导人学义 = for training in righteousness，（又是正面）
所以，圣经有正、负（消极与积极）双重的功用。

    今天常常有人说：“我只讲正面，不讲负面；只讲对的，不讲错的。”对吗？不对！神的话语是平衡的：一方面，教导什么是正确的；另一方面，又指出什么是错误的、揭发什么是虚谎的。所以，我们要正负两面、双管齐下：既要教导真理；又要纠正偏差，好“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
如果我们顾此失彼、偏废其一（只讲积极的、不讲消极的），那么，属神的人就不能完全，也不能行各样的善事。所以，我们要凡事回归圣经，因为唯独这本神所默示的圣经，才是我们信仰唯一的依据。 

    不但如此，这节经文里我们还看见【圣经的充足性】。正如（彼后 1：3）所说的，神已经将“「一切」关乎生命和敬虔的事”都赐给我们了。赐在哪里？在这本圣经里！这本《圣经》（66卷书）是神赐给我们的《充足的启示》足以“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”所以，我们不需要圣经以外的别的启示、新的启示。
今天，有人说：“圣灵启示我什么……神告诉我……神给我一个异象、我做了个梦、这是神的预言、神的话语。”弟兄姊妹们，一概不要相信！因为唯独这本圣经才是神的话语，凡事超越圣经的启示，都是假冒、都是谎言。
彼后 1:20-21 “第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”
因为圣经是「神」的话、是「神」所默示的，所以，圣经也是绝对无谬无误的。（因为神是不可能错的。）这本神所默示、无谬、无误的圣经，是神所赐给我们充足启示，也是我们信仰的最高权威。这是福音的第一个“唯独”：唯独圣经，是我们信仰的依据。 

第二个“唯独”是：唯独恩典，是我们得救的缘由。 

    弗2：8“你们得救是本乎？恩。”记得吗？“恩典”是什么意思？“神白白赐给我们礼物，是我们不配得的好处。”（参：罗 4:4；11:6）
看看：罗 3（今天的主题经文）22 ……并没有分别。因……罪……荣耀；24 如今却蒙神的「恩典」，因基督耶稣的救赎，就「白白地」称义。
唯独恩典，是我们得救的缘由。（这是福音的第二个唯独。） 

第三个唯独：唯独信心，是我们称义的管道。 

    （再看：罗3）22……神的义，因「信」耶稣基督加给一切「相信」的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪……25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的「信」，要显明神的义……26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义。也称「信」耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用「信主」之法。28所以，我们看定了，人称义是因着「信」……。
弗2：8 “你们得救是本乎恩，也因着「信」。”
唯独信心，是我们称义的管道。（这是福音的第三个“唯独”）  

第四个“唯独”：唯独基督，是神人之间的中保。 

    提前 2:5 “因为只有一位神，在神和人中间，只有一位（不是两位）中保，乃是降世为人的基督耶稣。”他的十字架上，在神与人之间，搭了一座桥梁，把我们这些（远离神）绝望的罪人，引到上帝面前来，使我们因着信耶稣基督，得以称义，与天父和好。
（再看：罗 3:）22 ……神的义，因信（信谁？）「耶稣基督」，加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因（因谁？）「基督耶稣」的救赎，就白白地称义。25神设立？「耶稣」作挽回祭，是凭着「耶稣的血」，藉着人的信，要显明神的义。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义。也称信？「耶稣」的人为义。
我们说：信、信、信什么？耶稣基督！（相信他的救赎、他的宝血、他的十架）因为他是神人之间（独一的）中保。
徒 4:12 “除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
约翰 14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
唯独基督，是神人之间的中保。（这是第四个“唯独”。） 

五：唯独上帝，配得一切荣耀。

    （所以，没有人可以自夸）如果我们靠着自己的行为，可以得救、可以称义的话，我们在上帝面前，就可以夸口：“上帝啊！你知道，我是怎么进天国、得永生的？因为我在世上时，做了很多好事，我行善、我积德、我聚会、我读经、我祷告、我奉献、我帮助别人、我心地善良、我比别人更好，我配！所以，我称义了、我得救了。（哈里路亚，感谢我，荣耀归我！）”
再说一次，如果我们靠着自己的行为，可以得救（称义），我们在上帝面前，就可以自夸：“我是好人，我配！”
但是我们配吗？配得救？配上天堂？配得永生吗？不！我们配什么？本配下地狱、沉沦、灭亡、定罪。但是我们得救是本乎什么？恩！“恩”是什么意思？神白白赐给我们的礼物，是我们「不配」得的好处！
恩典是神赐的礼物，信心是接受礼物的手。
恩典是神赐的活水，信心是领受活水的杯。
你会不会：谢谢这个“杯子”？谢谢这只“手”？“谢谢我的手，谢谢这个杯，救了我一命！”不！你会谢谢赐礼物的主，谢谢赐活水的神，谢谢赐恩典的上帝！你不会谢谢自己的「信心」的，“信心”不过是领受恩典的管道而已！所以，我们不能自夸！惟有将所有的荣耀都归给上帝。
正如（弗 2：8-9）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人「自夸」。”
罗 3：27 “既是这样，哪里能「夸口」呢？没有「可夸」的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”
既然我们得救是本乎恩，也藉着信心的管道，我们就不能自夸，惟有将感谢归给上帝。唯独上帝，配得一切的荣耀。  

五个唯独 

    我们再复习一遍：（福音的五个唯独：哪五个？）
一：唯独圣经，是我们信仰的依据。
二：唯独恩典，是我们得救的缘由。
三：唯独信心，是我们称义的管道。
四：唯独基督：是神人之间的中保。
五：唯独上帝：配得一切的荣耀。 

    因此，这五个唯独不是“改革宗”的专利，乃是圣经的明训，从这个角度来说，每一个真信徒都应该是归正的，因为我们都相信（罗 3：21-28）的五个唯独。 这是为什么世人藐视福音、弃绝福音、讨厌福音的第一个原因：福音的唯独性。我们再看：第二个原因： 

2：福音的绝对性  

    什么叫做“绝对”？绝对就是“必定”。记得吗？（创2）神吩咐亚当说： “园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子「必定」死。”（神说：必定死！这是绝对的！）
但是（创 3）撒旦对女人怎么说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（吃吧，你们不一定死的！）
神说：“必定”；撒旦却说“不一定”。撒旦把神绝对的话语，相对化。这是撒旦对人类的第一个试探、第一个诱惑。这也是撒旦历世历代（直到今天）还在耍的花招：撒旦想方设法（用尽各种各样、似是而非的道理）想要把这绝对的福音相对化。
他藉着（不信的）历史学家的口说：
“真的吗？历史上真有亚当、夏娃这两个人吗？真的有挪亚、洪水、方舟、巴别塔？圣经的记载都是真的吗？不一定吧！”
他又藉着（不信的）科学家的口说：
“真的吗？神真的六天创造天地吗？他“说有就有、命立就立”？真的吗？圣经的记载合乎科学的事实吗？不一定吧！
他又藉着背道的假师傅的口说：
“真的吗？耶稣是童女所生的？童贞女怎么生儿子？他死后三天复活了？真的吗？人死了怎么可能复活？这不是无稽之谈、神化故事吗？谁能相信呢？
他又藉着（假冒伪善）神学家的口说：
“真的吗？耶稣基督是惟一道路他们真理？除他以外……？看看那些信回教、信佛的…信喇嘛教的、天主教的、摩门教的、耶和华见证人的（他们也很虔诚、热心、爱主）。难道他们都不能得救？只有你们基督徒可以上天堂；别人都要下地狱！别太绝对了！我看：宗教都是劝人为善，条条大路通罗马，殊途同归，信什么都一样，只要用心灵诚实敬拜就可以。不一定要信耶稣才能得救！不一定吧！”
福音的绝对性，另人难以接受、难以顺服、难以相信。这就是为什么世人藐视福音、弃绝福音、讨厌福音的第二个原因。
第一个原因是什么？《福音的唯独性》。
第二个原因？《福音的绝对性》。 我们再看第三个原因，就是 

3：福音的排他性  

    福音的“排他性”和“唯独性”，是息息相关、不可分割的。旧约时代，神藉着摩西（向以色列人）颁布了十诫。记得吗？（出20：2-3）
十诫的第一条是什么？神说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。（我是独一的真神）”
第二条是什么？（20：4-5）“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”
第一条：我是独一的真神，除我以外……（这是福音的唯独性）。
第二条：不可拜偶像……（这是福音的排他性）。
正如婚约一样，是一夫一妻的关系，所以，决不允许第三者来凑热闹。忠贞的婚姻是排他的；同样的，纯正的信仰也是排他的。〔因为神是忌邪的。〕 

大仆人的大妥协 

    90年代，全球著名的40位妥协的基督教领袖 （包括：神学家 J I Packer 巴克，John Stott 斯托得，校园团契 Bill Bright，还有在水门事件信主的 Charles Colson）和多位天主教的神父、主教（一共40人），共同签署了一项和平公约（ECT：Evangelicals and Catholics Together）向全世界公开表明：“基督教徒和天主教徒，同是弟兄姊妹，同被一灵所感，同属一个身体。我们不应当分门别类、彼此相争；我们应当同心合意、兴旺福音，因为不论（基督教徒或天主教徒），我们都相信圣经、相信恩典、相信基督，都是因信称义，都是为了神的荣耀。”所以，他们一同签名表态，他们信仰是一致的、没有矛盾的。但是这些人在签合约时，漏掉了一个很重要的、很关键的词！什么？  

唯独！（Sola） 

    如果你不说「唯独」圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀，那么，天主教也可以阿门，他们也可以签名，因为他们的确，也相信圣经、相信基督、相信恩典……但是除此之外，他们还“加上”教皇、“加上”玛利亚、“加上”他们的传统、“加上”次经、“加上”炼狱、婴孩洗礼、做弥撒、还有他们的功德。
去掉了这个“唯独”，基督徒和天主教徒，就没有差别了。但是福音的“唯独性”和“排他性”，迫使我们与天主教徒分别为圣，因为天主教是一种兼容性、掺水分、大杂烩的糊涂信仰。
佛教，也是一种“兼容性的”宗教。一个佛教徒可以信菩萨、信关公、信土地公、信黄大仙、信保家仙、信黄皮子、信穆罕默德、信释迦牟尼、甚至信耶稣基督都可以。四路神仙，八方财神，他都不得罪，他的信仰是“兼容性的”：菩萨心肠、包罗万象、来者不拒（跟天主教一样）。
但是我们基督徒所相信的“福音”却是绝对性的、排他性的。我们（基督徒）相信：唯独圣经、唯独恩典、唯独基督、唯独神的荣耀。唯独「这个」福音：才能够拯救世人。其它的宗教信仰（回教、佛教、道教、印度教、等等），不论多么的虔诚、多么高深，都不能救人。换言之，如果一个人不相信这“唯一福音”，不论他表现的多虔诚、多善良、多热心，都注定会沉沦灭亡。
这样一个：唯独性的福音、绝对性的福音，排他性的福音，是不受世人欢迎的，因为这个“福音”否定别人、排斥别人、审判别人、定别人的罪。所以，世人反感这样的福音，藐视这样的福音、讨厌这样的福音、甚至逼迫这个福音，因为在他们眼里，这福音太狭窄、太自义、太狂妄、太高傲、太自大、太唯我独尊、太不可理喻了。所以，他们对这福音嗤之以鼻、不削一顾。
然而，保罗却说：“我不以福音为耻；因为这福音（这唯独性的福音、绝对性的福音、排他性的福音）本是神的大能，要救一切相信的……因为神的义正在这福音上显明出来……如经上所记：义人必因信得生。”保罗不以这“因信称义的福音”为耻，因为惟有这“福音”才有神拯救的大能。 

福音或恶讯？ 

    凡相信这福音的，就不致灭亡，反得永生；相反的，凡不相信这福音的，就必定灭亡、不得永生。没有一个人可以对这福音保持中立、置之不理。人人必须对这福音，有所回应、作出选择：要不就接受、相信；要不就拒绝、不信。你不能没有反应、不痛不痒、无动于衷。
所以，这福音，不仅是“福音”（好消息：要救一切相信的人）；也是“恶讯”（坏消息：要定一切不信之人的罪）。 凡不信这福音，都必定沉沦、灭亡，落入硫磺火湖，永远不得翻身。在那里，虫是不死的、火是不灭的。在那里，必要哀哭切齿了。这就是《福音的绊脚石》，就是“十字架讨厌的地方”（加5：11）。 

后现代的宽容 

    今天2006年（21世纪）是个《后现代的时代》，就是一个什么都接纳、什么都相信、什么都可以、什么都相对、什么都《不绝对》的时代。世人说：“你要相信耶稣基督，可以；但不要强加于人。你认为你所信的，是真的，（那么，对你来说，就是真的，信则有嘛）；但是对不信的人来说，「不一定」是真的。世上没有绝对的真理，一切都是相对的。”他们说：“你认为你所信的是真的，可以；但不要说别人信的就是“假”的。你认为你所信的是对的，可以；但必要说别人信的就是“错”的。你认为信耶稣，可以上天堂，没问题（尽管去信好了），但是不要说别人不信耶稣，就下地狱。这是论断别人、心胸狭窄、没有爱心。我们应当敞开胸怀，我们要包容、包容不同的宗族、包容不同的宗教、信仰、观点、性别（同性恋也可以包容）。”
弟兄，在（这个和稀泥的、后现代的时代）什么都可以包容，就是不能包容这绝对的真理；什么都可以容忍，就是不能容忍这唯独的救主（耶稣基督）；什么都能够接受，就是不能接受这排他的、因信称义的福音。
所以，今天许多教会与许多传道人（在这样的压力、这样的世俗潮流、社会风气之下）都妥协了这绝对的福音真理。他们只讲上帝（救人）好消息；却不讲（末日审判）坏消息。他们只讲神的恩典、慈爱、怜悯；却不多讲神的公义、神的忿怒和人的罪恶。他们强调正面的、人喜欢听的、安慰人的、鼓励人的信息，却不多讲负面的、教训人、劝勉人、使人归正的信息。他们妥协了这（唯独的、绝对的、排他的）福音真理。为什么？因为他们“以福音为耻”。他们怕世人的嘲笑、轻看、反对，所以，就降低了神至高的标准、妥协了这福音的真理。
让我们看几个妥协的例子：先看两个华人牧师，再看两个美国牧师。

王国显 

    第一个华人牧者是王国显牧师。
在他希伯来书（12:23）注释中，王国显说：……“被成全的义人”不是指着教会，教会已经在上文给提说过了。所以这批人是教会以外的蒙格外怜悯的人。我们不敢肯定说他们原是甚么样的人，但是有一个原则可以作为辨认的参考。一切愿意寻求神，但又没有机会听福音，或是不具备听福音条件的人，神都向他显明格外的怜悯，把永生赐给他们。这包括罗马书二章七节和十一至十六节里所说的人，也包括生来是白痴，或是因身体有残疾而不能听福音的人，也包括还没有福音传到的地方的人。这些人只是心里寻求神，神就成全他们。绝对公义圣洁的神，和没有条件接近神的人，在天上能融洽的同住，这真是太美的事。”（资料来源：希伯来书） 

    在罗马书（2章）注释中，王国显又说：“弟兄姊妹要注意，在这儿，圣灵说得很清楚，听见福音，你就得到一個捷径，很快的，人就得到神的悦纳。你沒有听到福音，並不是说你沒有路可以走到神的面前，神在这里给我们看到一件事，只要你心里面有一個寻求神的心，虽然你沒有机会听到福音，但是你有很強要寻求神的心意，神就纪念这个人，神就给这个人得了蒙恩的条件。”（所以，根据王国显牧师，没有听见福音的人，也可能得救。你说，这是否妥协了那这绝对的、唯独的、排他的福音？） 

远志明 

    我们再看第二个妥协福音的例子：远志明牧师。
在问题解答中，远牧师说：“……没有信耶稣就去世了，这种人有两种，一种是根本就没有听过福音。我不知道你的姐姐弟弟是不是听过福音。没有听过另当别论。我奶奶没有听过，我爸爸没有听过，我甚至可以斗胆说，如果他们听过，他们会信的。所以有人问，亲人没有听过福音就死了，现在在哪里？你不能断定他们在地狱里，因为《圣经》上有一句话说，没有听过福音就离开这个世界的人，神不偏待他们，神会按照他们的良心来审判他们。在没有律法的地方是按照良心，有律法的地方是按照律法。不知道的人，神也不追究他。所以亲人如果已经离开世界，你不能说他一定下地狱了，因为只有神知道他去哪里了。”

     “……包括中国的孔、孟、老、庄、这些人，他们没有听过福音。但是你在读他们的文章的时候，你会发现他们是期盼的，像孔子说：朝闻道夕死可矣，早晨听真道晚上死了也值得。老子也讲，道可道非常道。可以说，他起码是个慕道友吧！我们不能说这些人都已经下地狱了。华神的老院长林道亮，他有一次在Torrance灵粮堂讲道，他说我敢保证老子、孔子、孟子都在天国里。他敢保证啊，他年纪大了，神学院院长也退下来了，他敢说。我们真的不知道。因为耶稣降生两千年了，那在耶稣降生之前的人呢？耶稣还没有降生，很多人没有听到福音，不是他们不听，乃是没人向他传，福音还没有传到，你总不能怪他们吧？”（资料来源：远志明） 

    （远志明与王国显牧师都说，没有听见福音的人可能得救。请问？这是否妥协了这绝对的、唯独的、排他的福音？）
我们再看两个美国牧师妥协的例子：

葛培理 

    一是世界大布道家、美国宫廷牧师，葛培理（Billy Graham）。
1997年，他接受“水晶宫大教堂”（Crystal Cathedral）舒乐牧师（Robert Schuller）的电视采访。我读给大家听，这是原文翻译，没有任何改动。
Schuller问他说：“葛培理牧师，请告诉我们，你认为基督教的前景如何？”
葛培理回答：“……我想有一个基督的身体，是来自于世上所有的基督教团体和基督教外的团体。我想每个爱基督、认识基督的人，不论他自觉与否，都是基督身上的肢体……神正在呼召世人归入他的名下，不论他们来自于回教世界、佛教他们基督教他们或不信神他们，他们都是基督身上的肢体，因为神已经呼召了他们。他们可能还不知道耶稣的名，但他们心中知道他们缺少一些东西，因此转向了他们所有的光，我想他们是得救的，他们会跟我们一起在天堂里的。”
舒乐追问说：“我是否听你说：既使一个人生长在黑暗中、从来没有机会接触圣经，也可能有耶稣基督进入他的心中、他生命中，是吗？我是否正确地理解你所说的话呢？”
葛培理回答说，“是的，因为我是这么信的。我遇到过世界各处、住在蛮荒之地的人，他们从未看过或听过圣经，也没听过耶稣，但他们心里头信有个神，也试图过一个出淤泥而不染、与周围社会分别为圣的生活。”
舒乐满脸微笑（因为他也是这么相信的）说：“太好了！我真高兴听你说这样的话！神的怜悯真是广大啊！”葛培理回答说：“是的，神的确心胸宽广。”
弟兄姐妹们，葛培理牧师已经妥协了这绝对的、唯独的、排他的福音真理。（虽然他起步很好，但是可惜，晚节不保！） 

欧斯丁 

    我们再看第二个例子：JOEL OSTEEN（欧斯庭牧师）。
他是全美国人数最多的Lakewood （Houston Texas）教会的主任牧师。（他的教会每个礼拜，有三万多人聚会。）2005年6月20日，美国记者Larry King 在电视上采访他，问他说：“欧牧师，你相信圣经？亚当、夏娃、挪亚、方舟……”欧牧师回答：“当然相信？我全都相信。”
记者说：“你是否和葛培理一样，相信死亡不是生命的结束，死后还有别的去处？”
欧牧师回答：“是的，我相信，我和葛培理的信仰，99%都是一致的。我信有天堂，我信有地狱。我们要与上帝和他的儿子耶稣建立关系。这些都是圣经的教训，我都相信。”
后来，记者问牧师说：“如果你是个犹太人或回教徒，根本就不接受基督（能够上天堂吗？）”
欧牧师说：“我不敢随便说，谁上得了天堂，我不知道……只有神鉴察人心。我和我爸爸，在印度生活了许多年，我不太清楚印度人的宗教信仰，但是我知道他们非常虔诚爱神。所以，我不知道他们是否能够得救。我不知道（前后共说了8次）。但至于我，我相信圣经，我要和耶稣有关系。
记者：“如果别人跟你的信仰不一样，会不会被定罪？（下地狱）”
欧牧师回答：“没错，我们社会有很多人，定别人的罪。但是我不愿意这样做，我愿意建立别人。你可能跟我观点不同，但我没必要改变你。我们传的是“福音”（好消息），是给人盼望的。……所以我不定任何人的罪。”
记者：那么，你对堕胎、同性恋、等等，有什么看法呢？”
欧牧师（结结巴巴）：我有我的想法，我……你知道……我想（同性婚姻）不是神的旨意，堕胎也不是最好的。我想有别的、更好的生活方式。但是我不会定别人的罪。我总是告诉别人，我们的教会向所有的人都是开放的。”
记者：你不称他们“罪人”吗？
欧牧师：“不，我不用这个字眼……我不定人的罪。” 

上帝的诊断 

    但是圣经怎么说？“并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：22-23）记得吗？（罗1：16-17）保罗说：“我不以福音为耻（人讥诮、人辱骂，我全不在意，我就是要讲耶稣、我就是要传福音。为什么？）因为这福音本是「神的大能」，要「救」一切相信的……因为「神的义」正在这福音上显明出来……。”然而（18节），突然之间，保罗话题一转，开始讲罪了。他不但讲到“人的罪孽”，更讲到“神的审判、神的忿怒”。
我们读（罗 1:18）“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
从（1：18）开始，他一直讲罪的问题（外邦人有罪，因为他们违背了神放在他们心中的律法、违背了自己的良心，所以，他们有罪。罗 2，犹太人也照样犯了罪，因为违背上帝所启示的律法……”罗 3：9-12 他引用旧约总结：“……因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：20）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” 

    从1：18，一直到3：20，保罗长篇大论，都在讲罪、罪、罪、罪，一直到了（3：21），他才言归正传，又回到（罗 1：16-17）前面的“因信称义的福音”主题。
为什么当保罗传福音时，用那么长的篇幅，讲论《罪》的问题？他跟今天传道人大不相同，今天的传道人，传福音时，不多讲罪，要讲也是轻描淡写、一笔带过：（“谁没有罪？谁是完全人？”）但是保罗却一再强调罪，讲了又讲、讲的彻彻底底、讲的入木三分、讲的淋漓尽致。为什么？他花这么多功夫追究《罪》的问题呢？
因为人类的罪，表明了他对福音的《需要》。如果人不认识自己有罪，他也不会相信福音。耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可 2:17）如果我们不认识自己是罪人，我们也不用相信福音了。所以，保罗在传福音之前，先报恶讯。他先讲“坏消息”：我们都犯罗了罪；然后再讲“好消息”：我们可以靠基督称义。他先讲明神的公义、神的忿怒、神的审判，再继续讲神的怜悯、神的恩典、神的慈爱。先讲旧约的律法（定人的罪）；再讲新约的救恩（赦人的罪）。 

    这是神渐进性启示的次序：先是旧约，后是新约。先是定罪，后是称义。让我们不要本末倒置、次序颠倒了。我再强调一次，如果我们不知道自己有罪；我们也不能因信称义。所以，保罗先讲清人在罪孽之中、无助、绝望、无力自拔的光景，然后再讲那因信称义的福音。 

灵魂的庸医 

    这好比一个江湖郎中，卖药之前，你先要告诉病人，“你身患重病、病入膏肓、危险得很！”然后，他才会买你的药。如果他认为自己很健康；就不会买你的仙丹妙药。你的药再灵、再好、再便宜，他也不感兴趣，因为他没毛病！
（当然，这个比喻，不是很恰当。因为传福音，不是卖药。卖药的江湖郎中是为了赚钱、为了自己的益处；而我们传福音，却不是为自己，乃是为了别人的益处。卖药的，要你花钱、付代价，但是福音是不用代价的、白白赐的礼物。卖药的，也许会骗人；传福音，是把真理告诉人。这是事实的真相：“如今，世人都犯了罪，他患了灵性的绝症、他病的厉害、临近死亡的深渊、即将坠入地狱之中、几乎无可救药，唯独耶稣基督的《福音》可以拯救他、医治他。除他以外，别无拯救。”） 

    但是今天的传道人却（笑嘻嘻）告诉世人说：“你们没啥毛病、没大问题，上帝是爱，他心胸宽广。只要你虔诚相信，凭良心做人，任何宗教他都悦纳。你要吃什么补药，效果都差不多，最后：都皆大欢喜、都能上天堂！”
唉！这些灵魂的庸医，误症了多少的病人、误导了多少的灵魂？以后：怎么向上帝交帐！？ 

盛行的假药 

    弟兄姊妹们，请注意，我们刚刚举的几个例子：王国显和远志明，是海外华人当中家喻户晓的大牧师；Joel Osteen（欧斯汀）是美国最大教会的牧师；Billy Graham（葛培理）更是世界最知名的大布道家。
他们所传的，是有代表性的、海外普遍流行的：掺杂水分、妥协真理、降低标准、兼容性的“福音”。这是今天西方基督教的主流！这是你在美国电视上、网络上、和大多数教会里所听见的信息：你只听见一半的真理，却听不见全备的福音。你只听见传道人讲爱、恩典、平安、祝福、成功、顺利；却听不见传道人讲：人的罪孽、神的忿怒、公义、审判。（寇绍恩：恩典365）
弟兄姊妹们，请不要误会，我们不是危言耸听，故意要得罪人、绊倒人、讨人嫌，但是为了人长远的益处，我们不得不把罪的真相告诉他们。不但如此，我们更要把这拯救罪人的大好消息（那因信称义的福音）告诉他们。这个福音不是八面玲珑、没有棱角、光光滑滑、不触犯人的；这个福音乃是绝对性的、唯独性的、排他性的真理。灭亡的人，听不进去，他们会反感、藐视、讨厌、轻看；尽管如此，我愿与保罗一同说：“我不以福音为耻，因福音本是神的大能，救一切相信的……”因为这是普天之下、惟一能够拯救罪人的福音。 

唯一的福音 

    最后，请问，你所信的是哪一种福音？（当然只有一种）你所信的，是西方流行的：那独善其身（我信耶稣，我得救了，别人信啥我不管，我不批判别的宗教，我包容所有的信仰）那种迎合大众的《兼容性的》福音呢？还是圣经所启示的那唯独基督、唯独恩典、唯独信心，绝对性的、排他性的福音呢？（提醒大家一句，只有一个真正能够拯救罪人的福音。圣经郑重的警告我们：凡更改这福音、传另一个福音的人，不论哪个大牧师、大仆人、大布道家都要受咒诅（加1：6-9），不是我咒诅人，乃是神的咒诅！何等严肃啊！请问，你所信的，是否是这唯独的《因信称义的福音》呢？
如果你不肯定、没把握，那么，最后请回答这个问题：“那一天，当你来到天上的最高法庭，面对上帝的审判时，他会定你有罪呢？还是称你为义呢？”
如果你说：“他会称我为义”，那么请问，“你凭什么称义？凭什么罪得赦免？凭什么得到永生？”
你说：“凭我的信！我相信！”
那么，你信什么？你知道你所信的是谁吗？（提后1：12）还是象Joel Osteen 欧牧师一样说“我不知道”呢？
不要自欺！主耶稣说：“到那日，必有许多人对我说：主啊！主啊，我信！我信！……主说：我要明明的告诉他：离开我去吧，我从来不认识你们，你们这些作恶的！”（太7：21-23）到那一天才发现，就来不及了。让我们现在就真心地悔改（从罪中回转），现在就全心地信靠那为我们的罪舍命流血、钉死在十字架上、又从死里复活的主耶稣基督吧！这是惟一能够拯救罪人的福音！“我不以这福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的……。” 

罪人的良医 

一　贫穷、软弱、悲伤、忧愁，亲爱罪人，请你来！耶稣等着要施拯救，满了能力和怜爱；祂能救你！祂能救你！祂肯救你，莫疑猜。
二　祂要欢迎，来吧！放心，祂不弃绝任何人；实在懊悔，实在相信，你就必定能蒙恩；不用代价！不用代价，就可进入得救门。
三　莫让良心使你徘徊，或想怎样才配来；你已“配来”，若你理会：你是需要祂的爱；无别条件！无别条件！恩门是为罪人开。
四　你心烦闷，你心懊丧，疲倦、痛苦、常失败；如果你要等到改良！你就永远不会来；耶稣钉死，耶稣钉死，是为罪人还罪债。
五　请你想起，客西马尼！救主如何流血汗！请你听祂在髑髅地，如何临死大声喊：“已经成了！已经成了”罪人，你今能无感？
六　祂的流血，已经满足你神公义的要求；应当信服，完全信服，罪过就都得免宥；惟有耶稣，惟有耶稣，能作罪人的朋友。

                                               

视频：我不以福音为耻