基督人性受造论正确吗？（陈鸽）2010-10-10

近来，刘志雄长老与康来昌牧师（注1）所提倡的【基督人性受造论】，给华人教会带来了一场极大的风波与争论。

首先，我要表明对这两位主内弟兄的尊重，然而，我更要表明对他们所认同的【基督人性受造论】的坚决反对。 

原因如下，

一、圣经从来没提及基督的人性是‘受造的’。

二、基督是完全的人，又是完全的神，但他只有一个位格。他不能既是创造主，又是受造者；他独一的位格是不能分割的。

三、基督是神（创造主），取了人（受造者）的形象（腓2:7），但他仍然是创造万有的（西1:15-17）。

四、基督是圣洁的，“成为罪身的形状”（罗8:3），但他仍然是无罪的（林后5:21）。

五、基督是永恒的，“亲自成了血肉之体”（来2:14）“为人人尝了死味” （来2:9），但他仍然是永活的（太16：16）。

永生的神能死吗？圣洁的神能“成为罪身的形状”吗？创造的神能穿上人（受造者）的形象吗？

这实在是莫大的奥秘，正如（提前3:16）说的，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现……。”

让我们都谦卑的相信，更俯伏敬拜这位甘心从天而降，为我们的罪死在十字架上、又从死里复活、升上高天、如今坐在父神宝座右边的“神的羔羊”（约1:29）：我们的救主耶稣基督。惟他是配！阿门！阿门！

腓 2:5 你们当以基督耶稣的心为心：  6  他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；  7  反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；  8  既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。

西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。  16  因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为他造的。  17  他在万有之先；万有也靠他而立。

罗 8: 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

来 2:14  儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，  15  并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

来 2:9  惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著神的恩，为人人尝了死味。

太 16:16  西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」

林后 5:21  神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

注1：康来昌：“基督的人性是被造的吗？”http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0100k7yc.html

刘志雄：“基督学房”

附：唐崇荣牧师驳【基督人性受造论】

问：主耶稣既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可见主耶稣有分于受造的人性，甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论；主耶稣不但是创造者，也是受造的，有分于受造的，这样的结论有没有问题？
答：大有问题！耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的]，那么他整个身体是自己造的，他进去他自己造的里面；那他到底有分于受造的部份，或是受造的部份有分于他呢？你把它颠倒过来了！是[道成肉身]，不是道进到被造肉身之中，是[道成肉身]；换句话说，道经过一个过程以后，就在肉身中间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受造的一部份，这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。
耶稣基督里面没有受造的一部份，他是创造者，他是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九章５节：〔列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿门。〕他是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，他不是被造的。至于启示录三章14节所提到的：[你要写信给老底嘉教会的使者，说：那个阿门的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的说。]那一位在创造界中为元首的，有的人用希腊文把它翻译为[在创造中间最先的]，或”The first created one”,或”The first born of  the creatures”。我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢？在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位，他是阿拉法、俄梅戛。所以耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成分；连他的人性、肉身中间，还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现，他才是我们的救主。        

基督论：不仅教义，更所启示（陈鸽） 

基督论2：基督人性受造论：值得再争下去吗？（陈鸽）2019-9-5

后序：“基督人性受造论”最大的隐患是：它在为李常受亚流派之异端开脱、狡辩，藉着一个字句正确的教义，模糊异端和正统的界线。