【福音使命】与【文化使命】的主次关系（陈鸽）

耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太 28:18-20）

他又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可 16:15-16） 

这两段经文记载了众所周知的【大使命】，就是复活的基督颁布给教会传福音的使命。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的……”（罗 1:16）凡相信这福音的人，神就要拯救他们，改变他们，更新他们，使他们的生命焕然一新。正如（林后 5:17）说的，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这个里面的更新，一定会导致外面的改变。换言之，一个圣灵重生的人，一定会影响他周遭的人，即带来社会的更新与文化的改变。这就是福音与文化之间的因果关系。

 请注意，这两者先后有序。先是福音在人生命里面心意更新的变化，后是外面文化的更新与社会的改进。这因果的关系不能颠倒了；福音必须先于文化。所以，福音传到之处，浪子回头了，家庭和睦了，离婚减低了，堕胎废除了，奴隶非法了，罪犯消失了，酒吧关闭了，科技进步了，教育普及了，医疗改善了，社会文明了，文化更新了。这是福音的大能在文化当中所产生的必然果效。

再注意一点，这两者不但先后有序，并且轻重有别。福音使命必须重于文化使命，因福音是能力的根源，文化的更新不过是福音的副产品。所以，我们不但要分清主次，也要分别轻重。不可本末倒置。

 今天有些改革宗人士，提出三化异象，大力提倡基督徒的文化使命（注1）。没错，文化使命的确是我们当尽的本分。然而，我们必须分清主次与轻重。若不把握好圣经合宜的分寸，反过分地强调文化使命、社会公义、或政治参与，就会导致头重脚轻、舍本逐末的果效。不但如此，更会忽视主给我们的最重要的使命，即传扬福音的大使命（注2）。

解放前，西方的宣教士来华传道时，就采取了这两条分明的路线：一是以戴德生（Hudson Taylor）为代表的福音路线，二是以李提摩太（Timothy Lee）为代表的文化策略。戴德生致力于福音的广传、圣经的教导、门徒的栽培；李提摩太则专注于教育的普及、科技的发展、医疗的改进。结果，前者至今仍硕果累累，后者却基本上销声匿迹了。

不久前，我去到江西九江，发觉那里的信徒稀少、教会荒凉。本地传道人告诉我，那一带的早期宣教士，曾走过的就是李提摩太的文化路线，如今虽留下不少学校、医院、孤儿院、养老院，但信徒却所剩无几。相反的，浙江、山东、河南、山西一带却教会林立、信徒众多。为什么如此明显的差异呢？因为那一片是戴德生内地会的宣教士们曾经耕耘过的地土，如今福音的果效依然薪火相传、生生不息。

 我们既有圣经的原则与历史的鉴戒，就当引以为戒，不要在福音与文化的关系上失去平衡了。谨记，这两个使命不是平等的、不是并重的，乃是先后有序、轻重有别的。基督的福音，永远是基督徒的首要使命。基督的十架，永远是我们传讲的核心。

 林前 2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

加 6:14  但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架……。

林前 9:12 我们……倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

林前 9:23  凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

     1、我愛傳講主福音，傳講天上妙事，

傳講耶穌愛罪人，傅講祂為人死；

我愛傳講主福音，福音是神大能，

能救罪人免沉淪，能叫死人得生。

副：我愛傳講主福音，傳講老舊的福音，

傳講耶穌愛罪人，傳講耶穌救恩。

2、我愛傳講主福音，福音美妙稱心；

勝過奪人的奇珍，勝過所夢黃金。

我愛傳講主福音，福音益我何多！

使我得到一新心，使我得進神國。

 3、我愛傳講主福音，因人多未聽見，

神是如何的慈仁，如何充滿愛憐；

我愛傳講主福音，因那常聽之人，

仍是饑渴要聽聞，像那未聽之人。

  4、我愛傳講主福音，越傳越覺甘甜；

每逢對人來講論，愈講愈覺新鮮。

等我進到榮耀境，所唱之歌必新；

雖新，仍是這一生，所愛老舊福音。

 注1：属灵争战：不宜用属世的方法（陈鸽）

注2：勿陷入一场敌我混淆的“文化争战”中！（陈鸽回王永信的公开信）

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