陈鸽
以上我们已经查考了
A：圣经的立论，B：历史的实例；现在，让我们来看 C：现今的争战。
传道与卫道
王明道先生曾说过，一位忠心的牧者有双重的职责：一是“传道”（太 28：18-20；约 21：15-17），二是“卫道”（犹3-4；徒20：27-31）。“传道”就是引人归入主的羊圈、更喂养造就他们；“卫道”就是把守好羊圈的大门，不让披着羊皮的狼混进教会。他说，我们必需二者兼顾，缺一不可。我们若只传道，不卫道，那么传了半天，最后假师傅又混进教会，混淆真道，吞吃小羊，我们不就前功尽弃了吗？所以，我们不仅仅要广传福音，领人归主；更要分辨道路，抵挡异端，站稳立场，才不负所托（提后4：1-8）。
休兵的教会
可叹，今天许多人提倡“双轨”和“三势”，他们不分黑白，不分立场，不分敌我，不分道路，只求传道，不管卫道。为什么？因为卫道者需要争战、需要付代价！当卫道者勇敢地揭开假师傅的羊皮，暴露魔鬼的诡计时，它不会乖乖地束手就擒，反而会无情地反扑、无理地反攻。卫道者必需挺身与豺狼博斗，不顾自身的荣辱，不计个人的得失，紧跟良牧的脚踪，甘心为群羊舍命（约10：11-13；徒20：22-24）！这是场生死的博斗。所以，许多人宁可偃旗息鼓，息事宁人，明哲保身。还美其名，我们只传福音，不搞纷争。哀哉！今天教会虽热心的“传道”者不乏其人，但忠心的“卫道”者却寥寥无几。因此，群羊迷茫，困苦流离，成了可怜的掠物。有谁愿为主的羊圈儆醒守望呢（赛 56：9-11）？有谁愿为主的荣耀英勇奋起呢（帖4：13-14）？
为什么要争？
这一系列信息的始因是《生命季刊》在2007年底的“中国福音大会”上，再次容让滕近辉牧师主领。于是，我在网络上公开表示反对（注 1），因此，有些支持《季刊》的肢体也公开反对我。我说他们“妥协”，他们说我“自义”；我责备他们不自觉地“推动三势，误导众人”，他们反责我“无限上纲、株连九族”；我劝他们要悔改，他们反劝我要悔改。到底谁是谁非？谁对谁错？谁是“贼喊捉贼”呢？
当然，双方都不是“贼”，而是主内弟兄；我们不是仇敌，乃应该是站在同一阵线，共同抵挡撒旦的战友，但其中一方一定混淆了立场，所以观点才会如此南辕北辙。正如我所说的，蝙蝠看世界都颠倒了，其实是自己立足点反了。所以，我们都需要回归圣经（诗篇119：89，105，130，165），从神的角度来判断是非。
为什么我坚决反对《季刊》容让滕牧师主领呢？
一、因为滕牧师1988年陪同《灰营》总司令葛培理（注2）到中国的三自会作翻译官（注 4），共同友好访问《黑营》中国部的总头目丁光训；二、直到2007年底，滕牧师依然是《灰营》总司令的继承人“葛福临”布道大会的荣誉主席（注 3b）。正如滕所说，“有其父必有其子”，葛福临步其父的后尘，又应《三自两会》副主席邓福村之邀，准备2008年正式访问中国的《黑营》。滕近辉多年来一直大力支持亲三自的葛氏父子。不但如此，三、滕近辉也在与三自公开合作的“宣道会”中担任领导，更是支持三自的“香港中国神学研究院”和“建道神学院”的荣誉院长（注 3a）。
滕牧师一方面鼎力支持家庭教会，另一方面也大力支持与三自合作。他既主领2007中国福音大会的圣餐，又是2007葛福临布道大会的主席。他为家庭教会向主感恩，同时也为亲三自的葛氏父子感恩。他左右逢源，一脚两船，两边认同，这就是典型的“双轨路线”。
1997滕牧师年在纽约「基督徒灵命进深会」讲道时，清楚表明了他的双轨立场。他说：“……我们常常听到家庭教会蒙恩的消息，也听到公开的礼拜堂教会蒙恩的消息，两方的好消息都有，也有些弟兄姐妹传来的消息，公开礼拜堂里面的会友参加聚会，也在家庭礼拜参加聚会，两方都参加，也成了一种沟通的渠道。感谢神！今天还是保守了三自教会的信仰，你看原来三自教会的领袖是新派的神学，但经过了这几十年的情况，三自教会很明显的主流信仰成了福音的信仰，圣经的信仰，很多人都体会到神的作为，神的恩典两边都有。”（注 8）
这《双轨路线》不是滕牧师一时的差路，乃是他一贯的道路。这有什么不妥呢？的确，三自会里有重生的弟兄，家庭教会里也有些“败类”！正如有人说的：“天主教中有真信的，基督教里也有假冒的。既然两边都不完全，为什么不彼此接纳、主里合一呢？”“使人和睦的”不是有福了吗？
滕近辉所提倡的《双轨路线》有什么不对呢？
答：一、三自会（正如天主教）它的“头”不对，这是原则性错误，因“头”是发号施令的，一错百错（西1：18；2：19）。今日医疗科技发达，医生可以换心、换肾、换肢，但不能换头；一旦头改变了，身份就不同了。三自会的本质问题就出在这儿：它不是基督的身体，而是“牛头马面”；不是基督的新妇，而是个“淫妇”；不是神的教会，乃是魔鬼的“黑营”。
二、三自会的主流信仰不是滕牧师所说的“圣经的信仰”，乃是丁光训所倡导的“新派的神学”，这才是三自会名正言顺的官方立场，这异端的“头”正在主宰着三自的“身子”（身子不能主宰头）。丁正在积极地推行离经叛道的“神学思想建设”、提倡“因爱称义”、淡化因信称义，更在努力地培养下一代、爱国爱教、坚持三自路线的接班人。（注 9）
固然，许多不明真相的信徒与一些妥协的牧者仍纠缠在三自会中；固然，在那里也有主的眷顾与怜悯（不是主的祝福，乃是怜悯）。但信徒一旦知道了实情，就不该继续与三自“同负一轭”；反之，应当遵行元首基督的命令：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物……” （林后6：14-17）。
但滕近辉牧师，身为教会领袖（各3：1），不是不明白圣经，也不是不清楚三自内幕，但他却不忠心卫道，不鸣钟警世，反而提倡双轨，鼓励参合，混淆黑白。不但他自己妥协了《白营》的立场，更带领神的百姓误入了《灰营》，正如早年被誉为中国「神学泰斗」的上海灵修院长贾玉铭老牧师，他虽曾公开宣布“参加三自会是违背神旨意的”（注 6），但1954年在威逼利诱之下，他无可奈何地加入了，又被选为全国三自会副主席。结果，教会随之妥协，兵败有如山倒。“击打牧人，羊就分散了”（太 26：31）。因此，我坚决反对《季刊》容让滕近辉主领。他并非在压力之下，乃在太平盛世，率先陪同葛培理与三自会建交，又主动倡导双轨，鼓励《白营》与《黑营》合作，实罪疚难推。（加2：11；各3：1）
坚持《家庭教会》立场的《季刊》，怎能容让《双轨路线》的滕近辉带领呢？举着《白营》旗帜的《季刊》，怎能邀请一个“灰旗手”扛大旗呢？高举《十架道路》的《季刊》，怎能容忍一个不忠心卫道的妥协者主领呢？提倡信仰纯正的《季刊》怎能容让一个涉足《灰营》又不肯悔改的牧者领队呢？这不是混淆黑白、误导众人吗？家庭教会的弟兄姊妹们看见《季刊》言行不一、妥协立场的负面榜样，自然上行下效，不知不觉地走上第三势力的《灰营》路线。所以，我不得不再次敲响警钟！
有人说：陈鸽自义，贪图虚名，哗众取宠，想要藉着打击名望人出风头。
主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太 7:1-2）
使徒保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事（不是完全不当回事，而是看为「极小」的事），连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，。（NIV 译作：“My conscience is clear, but that does not make me innocent.”或直译作：“我虽问心无愧，并不表明无罪，或并不见得完全清白。”），但判断我的乃是主，所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”(林前4:1-5)
有人说，既然如此，陈鸽为什么要论断滕近辉和《季刊》呢？
不！我没有“论断”（揣测）他们“暗中的隐情”和“人心的意念”（林前 4：5），这是神所禁止的；我乃是根据他们实际的行动与经上的教训，句句定准，“按公平断定是非”（约7：24）。弟兄姊妹，不可混淆“不义的论断”和“公义的判断”。哥林多人的问题就出在此，他们不该论断的（保罗内心的动机），却随意论断（林前 4：1-5；林后 10：10）；该当机立断的（教会中显明的罪恶），却优柔寡断（林前5：3，12-13；林前 6：5）。这些都是灵命幼稚的表现。（林前 3：1-3）（注 7）
有人说：为什么不照着（马太18）的教训，按部就班，先私下劝戒滕牧师呢？为什么不隐恶扬善呢？
答：因为「教会立场」与「个人恩怨」是两类不同的问题，处理的方式也不一样。记得「安提阿」两个使徒的对峙吗？教会的柱石彼得“行的不正，与福音的真理不合”，甚至连大有威望的老仆人巴拿巴也瞻徇情面、“随伙装假”了！因此，保罗就在“众人面前”“当面抵挡”他（加2：11，14）。
为什么保罗不私下处理这个分歧呢？照常理说，他应该把彼得叫到一边，在他耳旁窃窃私语两句。这样，既不伤个人自尊心，又不破坏教会的和睦，两全齐美，多“智慧”啊！不！恰恰相反，当保罗见彼得“行的不正”，就当场、当众、当面抵挡彼得！不但如此，他还写信到老远的「加拉太」外邦人教会，把老前辈彼得和巴拿巴的过失公诸于众，还记在经上，公诸于世，流传万古。
这岂不太过分了吗？岂不叫人心寒吗？为什么要“小题大做”呢？为什么不“彼此包容”呢？为什么不“隐恶扬善”呢？难道保罗想要篡夺彼得“大主教”的领导地位吗？还有，两个传道人公开闹意见，教会岂不要分裂？信徒岂不要绊倒？这岂不叫亲者痛、仇者快吗？
为什么保罗不“顾全大局”，照着（太18）先私下和解呢？
答：因彼得“行的不正”（不是讲的不对，乃是言行不一），虽他的道理没错，道路却偏差了；他的信仰纯正，立场却站错了，实在“有可责之处”（加2：11，英文NIV“clearly in the wrong”直译为“明显有错”）；又因彼得德高望重，公开妥协，绊倒众人，影响深远，所以保罗必须公开抵挡，公开面对，公开纠正（提前 5：19-20），免得《白营》的见证被玷污，也免得众圣徒被误导。保罗不瞻徇人的情面，以神的国度为念，这才是顾全大局！感谢主，彼得没脑羞成怒，没公开反驳，也没私下报复，更没容让同情他的弟兄们群起反攻保罗；相反的，彼得默认了他的过失，日后更谦卑地承认保罗使徒的权柄（彼后3：15-16），真不愧为主耶稣选立的使徒、教会的柱石（加 2：9）。
有人说：陈鸽以“使徒”自居，有“先知情结”。
答：不！今天没有使徒或先知的「职分」，只有使徒和先知的「功用」（注 5）。我既不是使徒，也不是先知，也不受按牧。我不过是引用圣灵启示“先知和使徒”所写的圣经，本着无愧的良心说话，只愿“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后 2：15）；尽管我不完全，我的解经也未必百分之百，然而，我愿竭力、我愿尽忠（林前 4：1-5）。我若有错，请用圣经指正，以真道服人；而不是无凭无据，罗织罪名，强行定案。这才是论断弟兄！
正如唐崇荣牧师常引用的奥古斯丁的话，说：“若我偏离了神的道，请离开我，回归圣经。”这是任何一个忠心的主的仆人，应存的心态：不是引人归己，乃是引人归主；不是叫人听自己的话，乃是听基督的话；不是来跟随我，乃是跟随基督，正如施洗约翰（基督的开路先锋），他的心志乃是将万人引向基督。
他必兴旺，我必衰微
看哪！多神气啊！“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的……”（路 7：28）！他大摇大摆地走在基督前面，抢尽了风头！不！不！施洗约翰的伟大，乃在于他的降卑！他说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的”（可 1：7）。我算得了什么？
我不过是在基督前面、谦卑开道的小使者，但我所迎接的却是那位至尊的大君王！“……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约 1：29）
惟他是众望所归，我不过是为他预备道路的无名传道人罢了！
他是神所应许的荣耀的君王，我不过是为他修路的卑微的小工而已！
他是历世历代众圣徒所盼望的基督，我不过是旷野中为他呐喊的“声音”罢了。
他是天地的主（至高的主），我不过是他“无用的仆人”（路 17：10），岂敢喧宾夺主！
我不是基督，不是以利亚，不是那先知！我啥都不是！（既然如此，你有什么权柄说话？凭什么给人施洗？）
约翰说：我不过用水施洗，但他要用圣灵给你们施洗！我算什么！他才是婚筵的主角，我不过是个配角；他是新郎，我是伴郎。（伴郎必需靠边站，伴郎不敢抢镜头，因为新妇是属于基督的！）当新郎得着他的新妇，基督得着他的教会，我的喜乐就满足了。“他必兴旺，我必衰微”（约3：30）。惟他配得荣耀、配受赞美！我五体投地、俯伏敬拜！愿颂赞、荣耀、权柄都归于基督我主我王，直到永远！阿门！这就是十架道路（参：约 12：32；撒下 19：30）。
注 1：“我会拒领滕近辉牧师
2007《中国福音大会》主持的圣餐”（陈鸽）（2008-3-20）http://larryltpan.blog.sohu.com/82395283.html
注 2：一个妥协派的标本：葛培理（陈鸽）
注 3a：三自会的“天风”杂志2007年第11S期登载一文：“全国两会同工访问香港中国神学研究院”（其首任及荣誉院长是滕近辉）http://www.cqvip.com/QK/85502X/200711S/25805917.html）
注 3b:“一只脚，两条船，真是令人费解”（陈鸽）http://larryltpan.blog.sohu.com/82387580.html
注 4： 1：滕牧师一直是《生命季刊》的首席顾问。
2：2003年，滕近辉是《福音大会》的主讲。
3：2005年，滕近辉在香港《家庭教会同工会》开幕式中致词。
4：2007年底，滕又主领《中国福音大会》圣餐。
注 5：参“忠于所托”（使徒的传承）http://v.youku.com/v_show/id_cz00XMTUwNDQ0NTI=.html
注 6：“反右运动五十周年系列”论到三自会的创立与贾玉铭等人的失足http://chinaaid.org/chinese_site/press_release_detail.php?id=2145
注 8：三自“教会”的信仰纯正吗？——
向滕牧师请教全文摘自《儆醒》作者：王国显https://guodu.ccim.org/viewthread.php?tid=6584&extra=page%3D1
注 9：（南京）金陵协和神学院 2008 年本科招生简章《办学方针》：“我院是基督教神学院，培养在政治上拥护GCD的领导，热爱社会主义祖国，坚持中国教会的“三自”方向，在灵性和神学上有一定造诣，品德优良，身心健康，能在灵命上供应信徒、真道上带领信徒，并按三自原则办好中国教会的人才。”
补充：滕近辉牧师已于2013年12月19日，安息主怀。丁光训也死了，老一代都过去了，既然如此，为什么还要旧事重提呢？
正如聚会处的弟兄论到倪柝声的往事时，常说：“人都死了，为什么还要翻旧账？到底用心何在？”就这样搪塞过去。
陈鸽答：
希伯来书11章的信心伟人，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西……也都死了，但主耶稣说：……神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」（太 22:31-32）
“亚伯……他虽然死了，却因这信，仍旧说话。” （来 11:4）第一代出埃及的以色列人早已倒毙旷野了，但他们的死亡却是我们的前车之鉴，好叫我们引以为戒，正如（林前 10:11-12）说的：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
圣经从不禁止我们讨论前人，相反的，神要我们从古人身上，学习教训、学到功课。“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来 13:7）“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善……”（约三 11）
无论个人、教会、机构、或宗派，若不敢正视过去的错误，也不能面对将来的挑战；若不愿承认从前的失败，也不能担负当前的使命。
箴言 28:13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
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