士5 沉默或赞美？（陈鸽讲稿）

士5沉默或赞美？（陈鸽讲稿）

士师记（六）

我们今天要查考的主题是：沉默或赞美？经文是：士师记第五章。开场白，请问三个问题：

第一个问题：请问你聚会唱诗时，你开口歌颂赞美神吗？

第二个问题：你是心口合一、由衷地感谢赞美主？还是心不在焉、有口无心地唱两句？当然不是每个人歌喉都很好，还有些歌不熟悉，可以理解，但我们是否有一颗感恩的心愿意歌颂赞美神？

第三个问题：你是一个常常喜乐、感恩赞美的人？还是一个常常闷闷不乐，多有唠叨、抱怨的人？如果我们心中多有苦毒怨恨，那么我们口中就很难有感谢、很难有赞美！

1.沉默和赞美的对比

今天的主题是：沉默或赞美？经文是：士师记第五章。根据第1节，这是一首底波拉和巴拉共同写的赞美诗，但底波拉可能是主要的作者，因为7节说：7以色列中的官长停职，直到我（注意这里是单数）底波拉兴起……

然后，她也把巴拉附带上，就好像保罗书信，保罗是主要的执笔人，但他也附带上主里的儿子提摩太一样。他们写这一首诗歌的背景是：士师记第四章。其实士师记第四章和第五章记载的是同一件事。士师记第四章，是历史的叙述；士师记第五章是诗歌的表达，是在作诗的。这两章是异曲同工的。

记得当时，耶和华兴起了女先知底波拉，呼召了巴拉，聚集了以色列一万个壮丁，他们战胜了欺压他们20年的迦南王耶宾和他的大将军西西拉的900辆战车。以色列人经历了耶和华奇妙的拯救，脱离了多年的枷锁，得享了释放、得享了自由和安息。所以他们心花怒放，充满感恩，情不自禁要歌颂赞美主！

记得出埃及记15章，以色列人出埃及、过红海之后，摩西和以色列人欢喜若狂、心如泉涌！

出埃及记15:20亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

这是得胜的凯歌、这是由衷的赞美！这是经历了主恩典的人自然的回应，一定会唱诗赞美神！

记得后来，小大卫打死了大巨人歌利亚之后，撒上18:7众妇女也欢天喜地舞蹈唱和，说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」

这里士师记第五章，底波拉和巴拉打败了欺压他们20年的迦南王耶宾，也欢喜快乐，禁不住要唱诗赞美主！这是经历过神奇异恩典的人必然的回应。他不可能保持沉默；他一定会开口歌颂赞美主！

士5:1那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：2因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！（请注意：他们赞美的原因是什么？）2因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！

因为以色列中有领袖兴起来，不但有领袖兴起，也有百姓跟随。不论是带领人，还是跟随者都甘心情愿地牺牲自己，所以你们应当颂赞耶和华！

记得：以色列人20年来，在迦南王耶宾和他的大将军西西拉的900战车的大大欺压之下，都瘫痪了、都躺平了。因为枪打出头鸟，谁敢挺身而出，就被仇敌打下去！所以以色列中没男人敢站出来！男人个个像缩头乌龟都躲起来了、不做声了、保持沉默了。大家都多一事不如少一事，个人自扫门前雪，不管他人瓦上霜，所以以色列成了一盘散沙。因为男人都不愿意出头、男人都不愿意负责！难怪，神兴起了底波拉女先知作士师，来带领他们。感谢主，在她的带领下，渐渐时局扭转了，人心改变了。

2因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，所以你们应当颂赞耶和华！

注意底波拉不是说：“这是我的功劳！愿荣耀都归给我！”乃是说：“你们应当颂赞耶和华！”注意这是个命令！你们“应当”颂赞耶和华！你若闭口不言，就是不顺服神！你们应当赞美耶和华！

诗篇33:1义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。注意：喜乐和赞美是息息相关的。

诗篇32:1你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。常常喜乐的人，才会常常赞美；相反的，经常忧郁和经常埋怨的人，就感恩赞美不起来。

帖前5:16要常常喜乐，不住的祷告，18凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

希伯来书13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

注意：神吩咐我们要“常常”以颂赞为祭献给神。常常！我们要常常喜乐、常常感恩、常常赞美！不断地赞美他！

不但如此，3节，神更吩咐外邦的君王，也要聆听我们对神的赞美！3君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。

记得：当时士师时代以色列中没有王，所以这里“君王”指的是外邦的君王！神吩咐他们说：3君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！听什么？听我们这些神的儿女，对耶和华的歌颂、赞美和敬拜！

记得：使徒行传16章，保罗和西拉在腓立比的监狱里歌唱赞美时，众囚犯都侧耳而听。当场神就彰显了大能，使地大震动，牢门大开。

士师记第五章也是如此，当底波拉和巴拉赞美时，4耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。5山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面也是如此。

这里提到三个地名：西珥、以东、西奈山，对我们而言很陌生，但以色列人一听就知道，这是以色列人出埃及进入迦南地的行程。记得：神曾经藉着摩西，带领以色列人出埃及，过红海，进入旷野，来到西奈山，然后就在西奈山上彰显他的威严和大能；之后，又带领他们在旷野漂流40年，最后，经过西珥、以东地，过了约旦河，来到迦南地。

正如：诗篇68:7神啊，你曾在你百姓前头出来在旷野行走。细拉8那时，地见神的面而震动，天也落雨；西乃山见以色列神的面也震动。

这是以色列人出埃及的历史！他曾经藉着他大能的膀臂和神迹奇事，奇妙地拯救以色列人脱离埃及王法老的权势。如今，他再次奇妙地拯救他们脱离迦南王耶宾的欺压。他不仅是过去历史上的神，更是现在正在帮助他们的神。他不仅从前，拯救了以色列人脱离了埃及王法老600辆战车，又把他们全都淹没在红海里，而且如今到了士师时代，他又一次拯救了他的百姓脱离了迦南王耶宾和西西拉900辆战车，把他们全都用洪水冲去了。

正如：4节，……那时，地震天漏，云也落雨。还有21基顺古河把敌人冲没……

以色列就得到奇妙的拯救。神不但过去一次又一次拯救他的百姓，而且此时此刻到了21世纪，他还在不断的拯救我们脱离一切的捆绑、一切的困境。因此，神的百姓情不自禁地要不住的感谢赞美他！我们不可能保持沉默！因为他是真神、他是活神！现在，他正在我们身旁，他正在垂听我们祷告，他正在时刻帮助我们，他更要拯救我们到底。所以我们要常常歌颂赞美他。我们不能保持沉默！我们这些蒙恩得救的人，应当开口赞美我们的主！这就是今天的主题：沉默或赞美？经文是：士师记第五章。

大纲

在这首赞美诗歌中有许多的对比，至少有十个：

1.沉默和赞美的对比

2.荒凉和复兴的对比

3.弟兄和姊妹的对比

4.忠心和懒惰的对比（或者勇敢和胆怯的对比）

5.神的主权和人的责任的对比

6.天上和地上争战的对比

7.近邻和远亲的对比（或者咒诅和祝福的对比）

8.两个母亲的对比（西西拉的母亲和以色列的母亲底波拉的对比）

9.娇柔和刚强的对比（或者智慧和蛮力的对比）

10.爱主和不爱主的对比

2.荒凉和复兴的对比

6-8节，这里描绘了起初荒凉的光景。6在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。7以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。8以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？

注意第6节，提到珊迦和雅亿都是同时代的人。记得：珊迦，士3:31最后一节告诉我们：31以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。珊迦，是一个大能的勇士、是一个中流砥柱。但珊迦不是士师时代的典型人物，乃是例外。那个时代的以色列人大多数都是胆小鬼，都是胆小怕事的。

6节，那时大道无人行走，都是绕道而行。为什么？因为当时迦南王耶宾飞扬跋扈，占据了所有的大路和关口，这些士兵还有西西拉的900辆战车，他们见到以色列的男人就杀害，见到女人就欺负，所以老百姓都吓怕了、都躲起来了。

注意7以色列中的官长停职，为什么这些男人都停职不干活了、不作官了？为什么？因为射人先射马！擒贼先擒王！当官的成了仇敌的眼中钉，就是他们重点攻击的目标！所以大男人个个退缩，没人愿意担起责任，全都躺平！因为群羊无首，百姓也困苦流离；以色列全地一片萧条，百废待兴！

7节，ESV（就是The villager sceased in Israel.）就是以色列的农村人都不干活了。为什么？因为他们种的庄稼，全都被迦南人抢去、都白干了。所以农民就不种田，田地也荒凉了，老百姓生活就困难了。为什么会这样？

因为8以色列人选择新神，争战的事就临到城门。他们对神不忠心，既然他们离弃了耶和华，选择了偶像、选择了新神，耶和华就兴起仇敌攻击他们！因为主所爱的，他必管教。这是个定律，逃不掉的。

8……那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？但根据士师记第四章，他们用刀杀了西西拉的军队。他们有刀，可见他们不是没有武器，而是不愿意拿起兵器对抗仇敌。以色列的男人个个都放下兵器，个个都偃旗息鼓、胆怯退后、不敢挺身而出。

7以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。

感谢主！神兴起一个女先知底波拉来维持局面，当弟兄全都瘫痪、都躺平、都逃躲时，神兴起了一个忠心的姊妹，站在破口防堵，成了中流砥柱，就是底波拉，她作了以色列的母！

注意这里说：底波拉，是以色列的母亲！在士师记第五章中有两个母亲：一个是：以色列人忠心的母亲底波拉；另一个是：西西拉的妈妈，败坏的母亲。成了鲜明的对比。

我们等一下再看西西拉的妈妈，先看底波拉以色列的母亲。底波拉是一个好母亲，她不是个慈禧太后，野心勃勃，想要取代儿子的地位，不！底波拉的心愿，乃是教养他的儿女、兴起后代，来取代她的地位。一个好母亲的心愿，不是让儿子永远留守在身旁，一辈子作她的乖宝宝。乃是让儿子赶快长大成人，可以独立自主。一个好母亲的喜乐，不但是多子多孙，生养众多；更是孩子个个都长大成材，成为男子汉、大丈夫，可以承担责任、顶天立地、尊主为大。底波拉就是这样一个为儿女着想，更关心神的荣耀的好母亲。

她说：9我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！

底波拉，心中充满了感恩、充满了快乐、充满了赞美。为什么？因为以色列的首领在民中甘心牺牲自己！换言之，如今以色列的男人愿意站起来，愿意作大丈夫了，不再逃避责任了。那些作首领的，不再逃避责任，反而身先士卒，甘心牺牲自己。因此，底波拉欢喜快乐！她说：我的心倾向以色列的首领。

换言之，这一位以色列的母亲看见自己灵里的儿子长大成熟、挑起大梁，心中就充满安慰。太好了！愿荣耀归给主！

她继续说：10骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！

首先“骑白驴的”指的是以色列中养尊处优的贵族，他们不愿意干活，他们坐着绣花毯子，表明他们的生活的宽裕。还有“行路的”指的是普通小老百姓，一般的普罗大众。换到今天就是，她会说：不论开豪华轿车、骑自行车、徒步行走的，换言之，她说：所有的神的百姓，不论贫富贵贱，你们人人都当传扬。传扬什么？传扬神公义！

11在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。

注意这里提到两处地方：一是在远离弓箭响声打水之处，这是后方，就是女人避难的地方。她们在后方打水，这是女人当尽的职责。二是城门，这是前方、这是男人捍卫家园的岗位。

这就是弟兄和姊妹对比！现在，不论是男是女，都各尽其职。女人在后方工作，男人在前方打仗。这本是合宜的，就是公义的，是理所当然的。

所以，底波拉以色列的母亲大得安慰！她说：不论前方或者后方、男女老少，人人都要传扬。

11……人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。

两次提到“公义”。义的意思就是宜，合宜。义者宜也。男人上前线，理所当然；女人治家务，也是应该的。这是神公义的作为，是合宜的。

但今天这个时代，弟兄姊妹，正如：底波拉兴起之前的时代一样，也是一片混乱。尤其美国，男女不分，性别乱套！女人半边天，男人娘娘腔，打扮的不男不女。家庭中没有次序，社会上也颠三倒四。男人不尽本分，女人篡位权柄，人都不守本位。所以神就兴起了女先知底波拉，成为以色列的母。

这位母亲的心愿，不是作武则天，或者慈禧太后，底波拉的心愿乃是要兴起她的儿女、兴起她的后代，继续传宗接代。

3.弟兄和姊妹的对比

12底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。

注意：四次，底波拉「兴起」，这很不寻常！通常！重复三次，是希伯来文的极限，如今四次！

再看7以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。

这里又强调两次「兴起」，总共六次！可见，底波拉的兴起需要神极大的鼓励和安慰！因为她是个姊妹，圣经说：她比弟兄软弱，所以她需要神加倍的恩典、加倍的能力。

正如：林前12:23身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，25免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。

再注意12节，神叫底波拉兴起，干什么？“唱歌”！叫她兴起唱歌，神要她用歌声传扬神的话语、用歌声传扬神的旨意，你要放声歌唱！但神却叫巴拉，干什么？「奋兴，掳掠你的敌人」。

这两个人的角色不一样！底波拉是文的，巴拉是武的。底波拉是女先知，她在后方唱进行曲；巴拉是总司令，他在前方奋勇争战。男女的位分不同，弟兄和姊妹的功用不同，需要各尽其职。这是弟兄和姊妹的对比。

4.忠心和懒惰的对比（或者勇敢和胆怯的对比）

13那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。14有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；15以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。16你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。17基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐在港口安居。18西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。

这里我们看到两种人：一是回应神的呼召，跟随巴拉一起上前线打仗的人，勇敢向前奋勇进军的人；二是没有回应神的呼召，继续留守后方不肯采取行动的人。

13不分贫富贵贱贵胄，或者百姓当中，都有人响应神的呼召上前线。

弟兄姊妹，神的呼召，来者不拒，没有种族歧视，也没有阶级之分。在14-15节，我们看到有五个支派回应了神的呼召：

（1）就是14节的以法莲人，他们住在亚玛力人当中；（2）便雅悯人，也有人回应神的呼召；（3）马吉的掌权者，他们来自于约旦河东的玛拿西支派；（4）西布伦的首领；（5）15以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。换言之，他们和巴拉一样忠心耿耿，跟巴拉一样的勇敢，众人都跟随巴拉冲下平原。

请注意这些人当中，很多都是首领，领袖身先士卒，甘心牺牲自己，众人也义无反顾，跟随领袖的脚踪。这些人，都是忠心勇敢的好榜样。

注意：一个词「下来」出现了五次。

13那时有余剩的贵胄和百姓一同“下来”；耶和华降临，为我攻击勇士。14有根本在亚玛力人的地，从以法莲“下来”的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉“下来”；有持杖检点民数的从西布伦“下来”；15以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉“冲下平原”。

本来，他们都在山地、都在高处，都很安全，不仅仅是地理上的高处，而且也是社会上的高处，都是当官的。如今他们下来，冲下平原。

记得：平原上有西西拉的900辆铁车。这些战车可以在平原上可任意驰骋，把以色列人碾成肉酱。但巴拉却听从女先知底波拉的吩咐，勇敢的站起来！

士4:14底波拉对巴拉说：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？」于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。

巴拉率先、巴拉带头，冲下平原，众人也跟着他，冒着生命危险，甘心牺牲自己，勇敢向前迈。进！哇！众人凭着信心，齐心协力，一起下来、奋勇争战！这就是男子汉、大丈夫的表现！

记得：他们从前像扶不起的刘阿斗，从前个个畏畏缩缩，瞻前顾后、裹足不前！但如今他们放胆凭着信心，冲下平原，义无反顾、视死如归！

正如以斯帖一样。记得末底改对，他说：以斯帖记4:14……焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？于是，以斯帖就奋不顾身地挺身而出，她说：我若死就死吧！奋不顾身，真好样的！

正如主耶稣说：马可福音8:35因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

因此，底波拉以色列的母亲欢喜快乐！正如第9节，她说：9我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！

哈利路亚！神的儿女终于刚强壮胆，迈出了信心的步伐，不再作小孩了。接着，15节的后半部，我们就开始看到胆怯和退缩的坏榜样。前面我们看到敬虔和勇敢的好榜样，现在我们看到胆怯和退缩的坏榜样。

15……在流便的溪水旁有心中定大志的。16你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。

这里，两次提到“流便”在溪水旁，有心中定大志的、心中设大谋，一个意思，就是心里头有美好的心愿、有志向、有强烈的感动，却没实际的行动。为什么？因他们在溪水旁。哇！这是可安歇的水边。16节，他们坐在羊圈内，注意：他们舒舒服服地坐着听群中吹笛的声音！有安逸的环境、有优越的条件，所以他们不愿意离开自己的小圈子、离开自己的安乐窝。

再看17基列人安居在约但河外。他们说：我们隔了一道河，太遥远了，就偷懒、就拒绝参战。再看：但人为何等在船上？他们说：我们在船上等候，我们见机行事，如果一帆风顺，我们就加入争战；如果起了风暴，有逆流来了，我们就躲在船上，结果就错失了机会。亚设人在海口静坐在港口安居。他们藏身在避风港，生活在象牙塔里，不愿意和外界接触。

正如：箴言22:13懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。他们就关上房门，自娱自乐，自拉自唱：自顾自……这些人，都不回应神的呼召。

记得：主耶稣讲了一个比喻。天国好比一个人摆设大宴席，请了许多客人来……欢迎！

路加福音14:18众人一口同音的推辞。头一个说：『我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。』19又有一个说：『我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。』20又有一个说：『我才娶了妻，所以不能去。』

个个推脱逃避，都找借口。弟兄姊妹，今天教会也有许多这样的人，他们是教会的旁观者，不是参与者。他们在教会的外围，而不是教会的核心。他们坐在观众台上看别人比赛，在那儿“加油”，而不是在运动场上参加比赛。他们是消极的旁观，而不是积极的参与。结果蹉跎了光阴，错失了机会，太多这样的人了！

接着18节，这里我们看到一个鲜明的对比。18西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。

他们从田野的高处，冲下了平原，奋勇的争战。换言之，这两个支派放弃高处的特权、安逸的地位，他们甘心为主牺牲舍己，降卑下来铤而走险。记得起初，神藉着底波拉吩咐巴拉招聚这两族的人去争战。

士4:6……「耶和华以色列的神吩咐你巴拉说：『你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。10巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。

你看到没有？正如：底波拉所说的，这两个支派回应的人最多、回应的最积极、回应的最强烈。虽然其它的支派也有不少人，一起回应了神的呼召。但这两个支派是主流。当时我相信巴拉是吹角，招聚众人的。

正如记得以笏那左拐子，士3:27到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路。还有基甸，士6:34耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角……

如今巴拉也吹角，招聚众人“Du”……！角声传遍了以色列12个支派各处各地。不论近处远处、高山低谷、约旦河东、河西，天涯海角，从最北边的但支派，到南边的别示巴，人人都听见神的呼召。

5.神的主权和人的责任的对比

然而，正如女先知底波拉所预言的，这两个支派拿弗他利和西布伦回应的人数最多、也最踊跃。这里我们看到神的预定和人的责任之间的关系，不是矛盾的，乃是和谐的。这是个奥秘！神有主权，同时人也有责任。我们要尽上自己的本分，然后把结果交给主，全然信靠他，信而顺服。

我再说一次：这是个奥秘！不要钻牛角尖，也不要听天由命、不要推卸责任。我们乃要尽上本分，竭尽全力交托给主，信靠顺服。

6.天上和地上争战的对比

19-22节，19君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。20星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。21基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。22那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。

这里我们看到两场争战，19节是地上的争战，是我们肉眼看得见的；20节是天上的争战，是我们肉眼看不见的。没有信心的人，只看到19节，地上的争战。而有信心的人，则看到20节，地上争战背后的天上的争战。

20星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。21基顺古河把敌人冲没。

这里提到河水的泛滥、星球的运转、气候的变化，这些都与争战的成败息息相关。历史上多少的争战，都不是人在掌控，乃是神在掌控，谋事在人，成事在天！神说了算！神阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人！谦卑的人信靠耶和华，就可以寡击众，出奇制胜。而高傲的人，虽然有千军万马和最精良的武器也站立不在。

所以诗人说：诗篇20:7有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。诗篇33:16诗人又说君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。17靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。耶和华必要帮助信靠他的人！

这不是说：我们交托给主，就听天由命、不负责任了。不！21……我的灵啊，应当努力前行。

一方面：我们仰望交托主；另一方面：我们竭尽全力尽上人的本分。这两者并不矛盾。神的主权和人的责任是并行的。

22那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。这些是西西拉的战车马兵，它们力大无穷，却无济于事。正如：大卫对歌利亚说的。撒上17:47……因为争战的胜败全在乎耶和华。这是神的主权和人的责任对比。

7.近邻和远亲的对比（或者咒诅和祝福的对比）

23耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。24愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。

这两节经文论到咒诅和祝福。米罗斯，要遭咒诅。希百的妻子雅亿，要蒙祝福。一个要蒙福，一个要遭咒诅。

米罗斯，是拿弗他利支派的一座城市。记得巴拉是来自于拿弗他利支派的，他的亲族拿弗他利是最积极回应神的呼召的；而米罗斯恰恰相反，是他亲族当中最消极回应神的呼召的。虽然米罗斯和巴拉的关系最亲近，但对巴拉的回应最冷淡。

所以23耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民。

注意：这不是人的咒诅，乃是耶和华的使者，就是神的咒诅！而且不是一点点的咒诅，乃是大大的咒诅！太可怕！为什么要这样咒诅他们？为什么？因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。

诶？米罗斯人也许要抗议！我们不是不帮助耶和华，我们只是不帮助巴拉、只是不帮助自己的同族、不帮助自己的同胞而已，我们没有不帮助耶和华！

约翰福音4:20人若说「我爱神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。（不帮助以色列人，就是不帮助神。）

马太福音25:45王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！』

王却要对雅亿说：你是蒙福的！24愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉

注意：这雅亿，是个外邦的妇人，基尼族人。虽然基尼族是摩西的亲家，但只是远亲而已。所以起初他们举棋不定，他们站在迦南人和以色列当中，旗帜不鲜明，谁都不得罪，两边都要好。但雅亿在紧要关头、关键时刻，一锤子敲定，站着耶和华一边。所以神就大大的赐福与她！

弟兄姊妹，也许在我们当中也有这样的人，你已坐跷跷板很久，你又爱神，又爱世界。有时你站在基督徒一边，有时你站在世人一边。你总是一只脚踏两条船，左右逢源，两头来回串，想保持中立作骑墙派。弟兄姊妹，这是危险地带！最后一定沦陷！你要效法雅亿当机立断，果断的选择，你要一榔头敲定，就永远的蒙福。否则，你就永远承受咒诅。黑白分明，没有中间路线。抓住机会，一榔头打下去。

还有一点观察：米罗斯这座城市，本是巴拉的近邻，也是近亲，反而遭咒诅；而雅亿本是以色列的远亲，反而蒙祝福。

弟兄姊妹，不要以为你的亲人很敬虔，你爸爸妈妈、爷爷奶奶都信主，你就一定蒙福，不见得。也不要以为你的背景离神很遥远，家族里头没有信主的，你就没指望了。不！只要你抓住机会，当机立断，你要效法雅亿一榔头打下去，来信靠主耶稣，你就可以立刻出死入生，你就可以得蒙永远的祝福。

8.娇柔和刚强的对比（或者智慧和蛮力的对比）

25西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。26雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。27西西拉在他脚前曲身仆倒，在他脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。

这里，我们看到两个人的对比，一个是大男人一个是小女人。一个西西拉身经百战、力大无穷；另一个雅亿娇小、柔弱。一个拳头大，另一个有智慧。一个在斗拳头，一个在斗智慧。结果四两拨千斤，雅亿以柔克刚，把西西拉给制伏了。

也许有人说：雅亿好阴险、好狡猾、好诡诈！西西拉好可怜、被骗了、上当了。不！

西西拉不可怜；他可恶！他残酷邪恶、伤天害理、不敬畏神，大大欺压神的百姓。如今，神让他罪有应得、自食其果。神让这个大恶霸死在一个小妇人手下，好叫世人看见神公义的伸张，更赞美神奇妙的拯救！

9.两个母亲的对比

第一个母亲：我们已经看了就是以色列的母亲底波拉。你知道吗？底波拉什么意思？蜜蜂Bee！蜜蜂的特征就是殷勤做工、生产蜂蜜、舍己为人。底波拉就是这样一个好母亲！

第二个母亲：西西拉的母亲。28西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？29聪明的宫女安慰他（原文作回答他），他也自言自语地说：30他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。

看28节，我们看到西西拉的母亲，对她儿子很关心，他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？但29节，从她宫女的回复和她自己的表白，我们看清了她心中的动机，充满了邪恶和贪婪。30节，他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？

注意：西西拉的妈妈知道自己的儿子烧杀掳掠、强奸妇女、无恶不作，但妈妈认为很正常，没什么大惊小怪的。只要你给我带漂亮的衣服和贵重的礼物回来就可以了。换言之，有其母必有其子；西西拉就是这个妈妈教出来的！妈妈如何的自私、贪婪，儿子也一样的不择手段、唯利是图。母亲不敬畏神，儿子也不敬畏神，都不敬畏神。

再注意29节，聪明的宫女安慰她，其实这不是聪明、不是智慧，这是诡诈、这是邪恶，这是颠倒是非！这也不是安慰、不是扶持，这乃是助纣为虐、为虎作伥！原来西西拉的母亲周围都是这样的小人，这样诡诈的宫女。

西西拉的母亲和以色列的母亲底波拉是一对鲜明的对比。西西拉的母亲像蚂蟥（吸血虫）一样，自私自利、压榨别人；而底波拉像蜜蜂一样勤勤恳恳、舍己为人，不断给予。西西拉的母亲关心的是自己华丽的衣服吃好、喝好、穿好。而底波拉关心的是自己儿女披戴基督的荣美生命，长大成熟敬畏耶和华。西西拉的母亲关心的是外表的体面，绣花的彩衣；而底波拉关心的是他们儿女内心的圣洁和品格的正直。

西西拉的母亲最后大失所望、万念俱灰；而底波拉最后盼望成全、心满意足了，她满心感谢赞美主了。她看到她的儿女在主里老练成材了，成了敬畏神的人。西西拉的母亲目中无神、不敬畏神；而底波拉尊主为大，敬畏耶和华，她也把儿女带到神的面前。西西拉的母亲盼望她儿子在世界上成功发达、出人头地。而底波拉却盼望她的儿女在主里登峰造极、敬虔爱主。

请问：你是哪一种母亲？有人说：我天上地上两个都要。不可能。一个人不能侍奉两个主，你不能又侍奉神，又侍奉玛门（财利），不能！人若爱世界、爱父的心，就不在他里面了。

10.爱主和不爱主的对比

31耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。爱主的人，如日头出现光辉烈烈（我们中文的翻译很形象）。

箴言4:18但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。

日午的光和黎明的光不一样。黎明的光一丝光线、暗暗淡淡。而日午（中午）的光，光华四射、光辉烈烈。爱主的人如清晨的日头出现，起初，一大早五六点钟朦朦胧胧、一线曙光，但渐渐6点、7点、8点、9点，越照越明，越来越亮，直到日午中午12点，光辉灿烂，耀眼非凡。这就是义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。

主耶稣也说：马太福音13:43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。

有耳可听的，就应当听！这些话不是空话，爱主的人，要像太阳一样的发光，光辉烈烈！不是40年，乃是直到永永远远。而主的仇敌，就是不爱主的人，都要这样灭亡，怎么样灭亡？根据上文，指的是像西西拉和他的母亲这样，他们所盼望的世界的荣华富贵、成功发达，都要泡汤、都要落空，都要如此灭亡。

正如：箴言11:7恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。

弟兄姊妹，这些话不是空话，乃是神的话，他言出必行。请问：你爱主吗？你现在爱主吗？林前16:22若有人不爱主，这人可诅可咒。

主必要来！主必再来，审判不爱主的人。你若不爱主，把他置之脑后，你的结局就是咒诅和灭亡！何等可悲可怕！愿你今天就悔改、信靠他、归向他、爱他。你愿意吗？一旦你信靠了他、爱上了他，你肯定不能保持沉默；你一定会欢然的感谢赞美他。为什么？

因为他爱我们到一个地步，甚至差遣他的儿子耶稣基督从天上来到地上，为我们的罪死在十架，之后第三天复活，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

这真是福音、这真是好消息！你信吗？这不是神话故事，这乃是历史事实，这乃是神在人类历史上成就的奇妙的拯救！他拯救我们，不是脱离埃及王法老的奴隶；也不是拯救我们脱离迦南王耶宾的欺压和西西拉900辆战车。乃是拯救我们脱离罪恶的捆绑、脱离死亡的恐惧、脱离魔鬼的辖制、脱离地狱的咒诅！他所赐我们的不是暂时的40年、80年的太平日子；乃是永远的自由、永远的安息，生命如日头出现，光辉烈烈！哇！这真是福音！

请问，你信吗？这福音本是神的大能，要救一切相信的！以色列人蒙了神奇妙的拯救，胜过了法老、胜过了耶宾、胜过了西西拉，脱离了人的欺压，脱离了人的奴役，因此他们都如此欢喜若狂、唱诗赞美，何况我们呢？我们蒙了主的怜悯，他为我们的罪舍命流血死在十架上，救我们出死入生，我们怎能保持沉默？我们理所当然，应当歌颂赞美那爱我们的主！

弟兄姊妹，如果你不爱他、你不感谢赞美他，那么，你一定不认识他。即便你受了洗、加入教会、你奉献金钱也没有用！一个真正蒙恩得救的人，一定会由衷的爱主！他会常常以赞美为祭，献给那爱他的主耶稣！因为将来在天上，在永恒的荣耀里，在那烈烈的光辉中，我们都要继续感谢赞美那为我们舍命的主耶稣！

祷告：

主：愿荣耀归给父神，甘心差遣爱子从天而降；愿荣耀归给神的羔羊，为我们舍命；愿荣耀归给圣灵，重生我们进入这活泼的盼望。主，你若不定下这救赎的计划，我们在世界上就绝望了，活在虚空中捕风捉影。感谢你的重价，感谢你爱的牺牲，感谢你胜过了仇敌，践踏了蛇，感谢你应许了永生，那不能撒谎的神所应许的救恩。我们因此在基督里欢喜，把荣耀归给你，也求你帮助我们传扬你的救恩，赞美你的荣耀，也把人带到你面前，使万膝必向你跪拜，万口必向你承认唯独基督是主，唯独基督，别无拯救，祝福你的百姓，与我们同在，用脸光照我们，让我们爱你更深，如日头出现、光辉烈烈。这样祷告是奉耶稣基督的名。