士9且看约坦的神(陈鸽讲稿)
士师记(十一)
我们今天要查考的主题是:且看约坦的神,经文是:士9:7-57。约坦是基甸最小的儿子,是70个儿子当中唯一的生还者。其它69个弟兄全都被亚比米勒谋杀了。
记得:亚比米勒是基甸的妾(就是小老婆)生的私生子。他说服了妈妈的娘家人,就是示剑的百姓,拥护他作王,因为他们是同乡。他们就从巴力的庙中取出70舍客勒银子捐给他,他就用以雇了一群匪类,就是今天的黑社会,他们就狼狈为奸回到基甸的老家,在一块磐石上把基甸70个儿子(约坦除外)全部都斩尽杀绝。
要知道:基甸是神所兴起的士师、神的仆人,神藉着他奇妙地拯救以色列人脱离了米甸人的手,包括亚比米勒的娘家人(就是示剑的百姓)都受惠于基甸。基甸给以色列带来了40年的太平,但等他一死,这些白眼狼就与亚比米勒串联起来,把基甸70个儿子约坦除外,全部都谋杀了。这真是恩将仇报、过河拆桥、丧尽天良!
正如:士8:33基甸死后,以色列人又去随从诸巴力行邪淫,以巴力比利土为他们的神。34以色列人不记念耶和华他们的神,就是拯救他们脱离四围仇敌之手的,35也不照着耶路巴力,就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
接着士师记第九章就告诉我们:他们反而立他的私生子亚比米勒为王,并且把他69个儿子都杀了。
注意:以色列人之所以背叛了基甸的家族,根本的原因是因为:他们背叛了耶和华他们的神。你看33节,基甸死后,以色列人又去随从诸巴力行邪淫,以巴力比利土为他们的神。他们违背了与他们立约的耶和华,反倒与巴力立约。
34以色列人不记念耶和华他们的神,就是拯救他们脱离四围仇敌之手的。
他们不纪念那拯救他们的真神,反而去叩拜那不能救人的假神。他们离弃了创造他们的耶和华,反而去敬拜人手所造的偶像巴力。难怪35节说:他们对基甸也忘恩负义!
弟兄姊妹,这里我们看到一个重要的原则,就是:凡是对神不忠的人,也一定对人不义。
正如:罗马书1:21因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。
他们昏了头了,接着他们就去拜偶像,又行了许多不道德、不公不义、伤天害理的事。这是一个基本的原则,很简单,就是:我们与神的纵向关系是一切横向人际关系的基础。
耶稣说:最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己(马太福音22:38-39)。
注意:这两条诫命先后有序,先是什么?你先要爱神,然后才能爱人。你如果对神不忠,那你对人也会不义。纵向的神人关系,是一切横向人际关系的基础。
这就是我们传统中国文化儒家思想的缺环。孔孟之道讲究人与人之间的横向关系,四维八德、忠孝仁爱、信义和平。很好!都是横向关系,百姓对君王要尽忠,不能卖国求荣!儿女对父母要尽孝,不能忘恩负义!妻子对丈夫要忠贞,不能不守妇道!朋友对朋友要讲义气、守信用,不能背信弃义!很好!但孔孟之道缺了一环。缺了什么?纵向的神人关系。
岂不知:神是我们创造主,他是我们天上的君王、他是我们天上的父亲、他是我们天上的丈夫、他是我们天上的朋友。如果我们背弃了他,就是忘了本!我们连造我们的神都离弃了,怎么能搞好人际关系呢?
我们今天的经文:士师记第九章,就让我们看到人类忘本的后果,就是离弃真神的下场是何等的悲惨!
当然士师记这里,我们只看到人类历史的一个片段,就是:以色列士师时代中的一个恶王,这个王不是神设立的,乃是人自封的,就是自立为王的亚比米勒。他和拥护他的百姓示剑人为了满足个人的私欲,应该说:为了满足他们集体的私欲,他们都离弃了真神耶和华。结果他们虽然享受了三年私奔的蜜月,享受了暂时的罪中之乐,但很快他们就互相猜忌、彼此背叛、相咬相吞、自我毁灭了。这就是离弃真神自立为王可怕的报应和下场。
然而起初你看不出来,起初似乎:亚比米勒如愿以偿都万事如意了,尽管他野心勃勃、狂妄自大、横行霸道,但却博得了娘家人和家乡人,就是示剑人全面的拥护。他们不但投票选举他,还经济支持他,更一心赞助他。不管他干什么,甚至把70个兄弟都杀了,他家乡的粉丝还是照样拥护他作王。最后民主大选,结果一面倒,压倒性的得胜,竞争对手都除掉了,亚比米勒当选了,他作王了,可以随心所欲了。
士9:6示剑人和米罗人(就是碉堡之家)都一同聚集,往示剑橡树旁的柱子那里,立亚比米勒为王。
这是他们的庆功宴,这是亚比米勒人生最春风得意的时刻,也是示剑的百姓最兴高采烈的时候,因为他们都心想事成,私欲满足了。
大纲
然而就在这个时候,正当恶人庆祝他们阴谋得逞的时候,约坦,就是基甸的小儿子突然出现了,他公开地责备他们的背信弃义!这篇信息一共12点:
1.约坦的警戒(7节)
2.约坦的寓言(8-15节)
3.约坦的咒诅(16-21节)
4.恶魔的挑拨(22-25节)
5.恶人的挑衅(26-29节)
6.小人的报信(30-33节)
7.恶王的报复(34-41节)
8.暴君杀暴民(42-45节)
9.荆棘烧众树(46-49节)
10.偶然的必然(50-55节)
11.公义的报应(56-57节)
12.任凭的审判
1.约坦的警戒(7节)
7有人将这事告诉约坦,他就去站在基利心山顶上,向众人大声喊叫说:「示剑人哪,你们要听我的话,神也就听你们的话。
首先,约坦的意思,就是神是完美的。记住:约坦的神就是完美的神!这就是今天的主题:且看约坦的神,这一位完美的神。看哪!他所行的尽善尽美,信靠他的人必不羞愧!
虽然我们生活在一个千疮百孔、极不完美的世界中,但约坦的神就是这位完美的神,必要拨乱反正、伸张公义!让我们耐心等候他,且看他完美的作为!他不误事,因他是神,约坦的神是完美的神。
7有人将这事(什么事?就是亚比米勒登基作王的事,就是加冕典礼)告诉约坦……
此刻是恶人最猖狂、仇敌最嚣张,也是义人最伤心的时刻,约坦就去站在基利心山顶上。
基利心山,位于“示剑南边”。还有一座山叫以巴路山,位于“示剑北边”。示剑,就夹在这两座山当中一个峡谷。这两座山脉距离不远,形成了一个自然的音乐厅,音响效果奇佳。
所以神曾藉着摩西吩咐以色列人,说:申命记11:29及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地,你就要将祝福的话陈明在基利心山上,将咒诅的话陈明在以巴路山上。
这边山上宣告祝福;那边山上宣告咒诅;底下的老百姓听见,就回应:阿们!阿们!
如今第7节,约坦爬到基利心山顶,就是宣告祝福的山上,向众人大声喊叫说:「示剑人哪,你们要听我的话,神也就听你们的话。」
注意:这些话语重心长!这是一个严厉的警戒,你们要听我的话,神也就听你们的话。接着,8-15节,约坦就讲了一个树木立王的寓言故事。
2.约坦的寓言(8-15节)
这个预言不是将来的预言,乃是寓意的寓言,就是藉着大自然的植物或者动物说话,来表达一个智慧的人生哲理。
例如:西方的《伊索寓言》中有龟兔赛跑和下金蛋的鹅。还有中国的寓言故事中,有东郭先生和狼的故事。还有很多中文的成语,都是源于这些“寓言故事”。例如:望洋兴叹、井底之蛙、狐假虎威、画蛇添足,鹤蚌相争,渔翁得利等等。
但约坦的寓言不一样。其它的寓言故事是人编造的情节,要表达世人的智慧和哲理。而约坦的寓言,则是神启示的话语,要表达神永恒的真理和法则。所以约坦说:你们要听我的话,神也就听你们的话。
换言之,你们若不听我的话,神也就不听你们的话。因为神的话生死攸关!你们的旦夕祸福,全在乎如何回应我所传的神的话。这是神的话,不是我的话,接着,他就讲了一个树木立王的寓言。
8有一时树木要膏一树为王,管理他们,就去对橄榄树说:『请你作我们的王。』9橄榄树回答说:『我岂肯止住供奉神和尊重人的油,飘摇在众树之上呢?』10树木对无花果树说:『请你来作我们的王。』11无花果树回答说:『我岂肯止住所结甜美的果子,飘摇在众树之上呢?』12树木对葡萄树说:『请你来作我们的王。』13葡萄树回答说:『我岂肯止住使神和人喜乐的新酒,飘摇在众树之上呢。』
这里,他举了三个例子:橄榄树、无花果树、葡萄树。这三种树,都是结好果子的树。橄榄树,可以出橄榄油,是上等的膏油;无花果树,可以结无花果,是甘甜的美果;葡萄树,可以榨葡萄酒,都是有价值的好东西。
如今众树邀请这三个树中的豪杰作王,管理他们。但三棵树异口同声都不干!什么理由?只有一个原因,就是他们都忙于贡献社会、造福人群、不亦乐乎!他们都没有闲工夫,去飘摇于众树之上。既然他们都拒绝了。
14众树对荆棘说:『请你来作我们的王。』15荆棘回答说:『你们若诚诚实实地膏我为王,就要投在我的荫下;不然,愿火从荆棘里出来,烧灭黎巴嫩的香柏树。』
这里的荆棘指的就是亚比米勒,他是一个荆棘王。荆棘有三个特征:
(1)它是亚当犯罪之后被咒诅的后果。地要长出荆棘蒺藜来。
(2)荆棘长满了刺儿,会伤人的。
(3)荆棘不结果子、对人没有任何益处、没有任何贡献。
然而,亚比米勒却乐意作王,他乐意飘摇于众树之上,很讽刺,这么下流卑贱的荆棘,怎么能飘摇于众树之上?
15节,他说:『你们若诚诚实实地膏我为王,就要投在我的荫下。
换言之,他应许为众树木提供保护伞。这不是笑话吗?荆棘怎能给人荫蔽、带来保护呢?他说:不然,愿火从荆棘里出来,烧灭黎巴嫩的香柏树。』
这里,他提出了威胁。注意:这个威胁很厉害,他说:你们若不接受我的管理,我就要用火烧死你们。的确,中东的荆棘在烈日的暴晒下,常自动燃烧引起火灾。星星之火的确可以燎原,甚至烧灭黎巴嫩的香柏树,这是最贵重、最高级的木料。这是荆棘的夸口,他狂妄至极、一手遮天。不听我的,就把你给烧死。
这里用荆棘来比喻亚比米勒非常恰当。的确亚比米勒是个荆棘王、是个败家子。他所应许的荫蔽和保护,是他办不到的。矮小的荆棘怎能荫蔽高耸的大树?他所威胁的烈火和毁灭,却是他办得到的。荆棘的确可以纵火,可以焚烧广大的森林。换言之,他只能带来亏损,不能带来益处;只能带来毁坏,不能带来建设。
3.约坦的咒诅(16-21节)
接着16-21节,约坦就宣告了神的审判和咒诅。16「现在你们立亚比米勒为王,若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家,这就是酬他的劳。
「酬他的劳」就是报他的恩,就是给他当得的工价。但注意:「若」,现在你们立亚比米勒为王,「若」按诚实正直善待耶路巴力和他的全家,那就很好、很公平公义!但问题是:若不是按诚实正直善待他们,乃是以弯曲诡诈恶待他们的话,那就不好、不公不义!
接着,约坦就仗义执言,他说:17从前我父冒死为你们争战,救了你们脱离米甸人的手。18你们如今起来攻击我的父家,将他众子七十人杀在一块磐石上,又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王;因为他原是你们的弟兄。
他是你们的家乡人、你们的娘家人、你们的自己人,你们这样做的对吗?你们这样做公平吗?公义吗?诚实吗?正直吗?
19你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家,就可因亚比米勒得欢乐,他也可因你们得欢乐;(愿你们彼此相悦、愿你们皆大欢喜、愿你们福杯满溢)20不然,愿火从亚比米勒发出,烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来,烧灭亚比米勒。
注意:「不然」,换言之,如果你们今天行的不公不义,如果你们今天行的不诚实、不正直,那么愿你们相咬相吞、彼此消灭!哇!这是一个极可怕的咒诅!
但如果约坦的咒诅是出于人,就起不了作用。因为人的言语无足轻重!然而如果约坦的咒诅,是出于神,就一定生效。因为神说有就有、命立就立。
我相信当时亚比米勒和示剑的百姓听见约坦的咒诅,都嗤之以鼻,没当回事、没放在心上,因为他们刚谋杀了基甸70个弟兄,手上染满鲜血,他们的良心已经麻木,耳朵已经发沉,果然应验了!
也许有人说:不可咒诅,只要祝福!没错,我们人不可咒诅,但神必要按公义审判天下。
保罗说:罗马书12:19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着「主说:『伸冤在我;我必报应。』」主是完美的神,他必要伸张公义!
加拉太书6:7不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏……
弟兄姊妹,当亚比米勒和示剑的百姓听见这严厉的警戒,应该胆战心惊、披麻蒙灰、忧伤痛悔!但他们却不痛不痒、满不在乎,而且还恼羞成怒,想要杀死约坦杀人灭口。
21约坦因怕他弟兄亚比米勒,就逃跑,来到比珥,住在那里(比珥的意思就是井)。
民数记21:16以色列人从那里起行,到了比珥(就是井的意思)。
哪一座井?不知道,迦南地有成千上万的井。约坦躲起来了。但他仍有丰富的水源、充分的供应,他一无所缺。
弟兄姊妹,我们从约坦身上可以得到极大的安慰。你可以想象:当时,约坦的69个兄弟都死了,他何等忧伤、何等痛心!但他的神是完美的神,却向他启示了这个树木立王的寓言故事。
这寓言不是他自己发明的,乃是神赐给他的话语,是天上的信息,神不但藉着他的话语安抚了约坦的心,而且更吩咐他去爬到基利心山顶上,把他的话语高声地公开地宣讲出去。
我相信,约坦当时心里一定有挣扎、有惧怕,我不就成了众矢之的吗?但他顺服了神的旨意,他传讲了神的话语,就蒙了神的保守和眷顾,神把他带到了井水旁得到了供应和安息。最后,更看到了神话语的成就和神公义的伸张!
也许,此刻我们当中也有人好像约坦当年一样,受尽了冤屈和痛苦,今天神的话语临到你。约坦的神、完美的神也是你的神,你要记住:约坦树木立王的寓言故事!这是神的话,不是人的话,让神的话语安慰你、坚固你、医治你!不但如此,你更要竭力地宣扬神的话语。一方面:你要警戒那些作恶的人,另一方面:你要安慰那些跟你一样受伤的人。神必在比珥井旁保守你、眷顾你、供应你,直到你看见他话语的成全和公义的彰显!
这就是今天的主题:且看约坦的神,那完美的神。
也许有人会问:为什么约坦的神不保守他69个哥哥?答案是:我不知道;但我知道神有主权,我信靠他。
诗篇18:30至于神,他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。31除了耶和华,谁是神呢?除了我们的神,谁是磐石呢?32惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的他是神。他就是约坦的神。
申命记29:29隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。
神显明的旨意白纸黑字记在经上,让我们竭力地谨守遵行他的律例典章。然而神隐秘的旨意是个奥秘、我们不知道为什么这些事会发生。但我们相信神所做的尽都尽善尽美,因为他是完美的神!让我们全心的信靠他!义人必因信得生!
弟兄姊妹,我们服在约坦的神的主权之下太重要了!许多人不服气,他们问题一大堆:如果神是完美的,为什么会这样?如果神是公义的,为什么会这样?如果神是慈爱的,为什么会这样?
弟兄姊妹,不是说我们不能问问题,但很多问题一时没有答案,神也不给我们答案。这是他的主权,这是他隐秘的旨意。我们必须信靠他、顺服他、等候他,且看约坦的神!你不服气,你就没有出路、你就没有平安。我们要服在他大能的手下。
4.恶魔的挑拨(22-25节)
22亚比米勒管理以色列人三年。23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间,示剑人就以诡诈待亚比米勒。
注意:是“神”使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间。当然,神不是罪恶的源头,但是神掌管万有,也包括魔鬼撒但在内。
有人说:“神在天上作王,魔鬼在地狱里掌权;魔鬼是阎罗王,它在地狱里为所欲为,它在那刑罚那些作恶的人。”不!魔鬼不是在地狱里刑罚人,魔鬼乃是在地狱里头受刑罚。魔鬼不是地狱的保安,它乃是地狱的囚犯。没神的允许,它寸步难行。记得约伯记,撒但攻击约伯,必须先经过神的批准。
约坦的神,是完美的神!神的旨意是美善的,但是撒但的用心是恶毒的。而奇妙的是:神要利用撒但的恶毒,来成就他美善的旨意。什么旨意?
24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒,又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。
注意:示剑人的罪和亚比米勒的罪相等!你说:示剑人又没动手杀人,为什么他们也要受这么严厉的审判?为什么要受这么重的刑罚?因他们拥护亚比米勒作王,他们又捐了70舍客勒银子支持他、帮助他,还投了他一票,所以他们责无旁贷;神必要报应示剑人。
如何报应?神使恶魔在他们中间挑拨离间,制造纷争,示剑人就以诡诈待亚比米勒!
25示剑人在山顶上设埋伏,等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人,他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
记得:示剑人,从前是亚比米勒的粉丝,要把他捧上台;如今他们成了他的仇敌,要把他推下台。
你知道吗?要把一个王推下台最好的方法是什么?就是在国中故意捣蛋、制造混乱,一旦国家不稳定了,国王也就保不住王位了。美国的政客无师自通,早就学会了这一招。其实何止美国人,所有玩政治游戏的人都懂这个道理。
但请注意:这一切人的诡诈、这一切的埋伏、这一切的抢夺、这一切的动乱和不稳定的背后是谁?是恶魔在兴风作浪。恶魔的背后,又是谁?约坦的神在掌管!神坐着为王!
罗马书8:28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
5.恶人的挑衅(26-29节)
26以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑,示剑人都信靠他。
突然之间,莫名其妙,冒出一个人来以别的儿子迦勒。这个迦勒不是约书亚和迦勒的那个迦勒,中文翻译一样,原文不是同一个字。在原文这个迦勒的意思就是恶心,他是以别的儿子,以别的意思就是奴隶。奴隶的儿子恶心。可见,他是个品格卑劣的人。
但示剑人都喜欢他、信靠他,因为物以类聚、人以群分。花朵吸引蜜蜂;粪便就吸引苍蝇。正如:从前他们迷上了亚比米勒,现在他们又迷上了以别的儿子迦勒(这个恶心的人)。你看示剑人,这些满足私欲的人真是花心,朝秦暮楚、水性杨花,好像妓女一样变来变去。
27示剑人出城到田间去,摘下葡萄,踹酒,设摆筵宴,进他们神的庙中吃喝,咒诅亚比米勒。
记得主耶稣说:马太福音12:34毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。
示剑人,心中充满了对亚比米勒的不满,所以在大丰收,到了开庙会时,他们多喝了几杯,很自然就流露出心中的苦毒。以别的儿子迦勒,这个卑贱恶心的人,就趁机火上浇油:
28以别的儿子迦勒说:「亚比米勒是谁?示剑是谁?使我们服事他呢?他不是耶路巴力的儿子吗?他的帮手不是西布勒吗?
注意这个“西布勒”,等一下我们会看到:他是示剑的邑宰,就是市长。但以别的儿子迦勒却对他不屑一顾。他说:他是亚比米勒的帮手,底下打杂的,你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢?
29惟愿这民归我的手下,我就除掉亚比米勒。」迦勒又对亚比米勒说:「增添你的军兵出来吧。」
注意:这个以别的儿子迦勒嘴巴很大,说了很多狂妄的话。但他没有动手、也没有动兵,只是哇啦哇啦发泄一下,过一下嘴巴瘾而已。包括示剑人也是一样,刀子嘴、豆腐心,不是心软而是心虚害怕。他们不敢打仗、不敢动手,只是嘴巴厉害!但岂不知,暴戾的言语一定会导致暴戾的行动。
注意:这个过程从心到口,最后再到行动,都是从心发出的。
箴言4:23你要保守你心,胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”)。
6.小人的报信(30-33节)
30邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话,就发怒。
记得:28节,提到了西布勒,他是亚比米勒的帮手,手下的跟班。但30节告诉我们:他不是等闲之辈,乃是邑宰,就是示剑市长。他听见以别的儿子迦勒吹牛,一面抬高自己;一面贬低他,他就发怒:“哼!竟敢藐视我!岂有此理!”但西布勒城府很深、不动声色。这里把人性的诡诈描绘的淋漓尽致。
31悄悄地打发人去见亚比米勒,说:「以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑,煽惑城中的民攻击你。32现在你和跟随你的人今夜起来在田间埋伏。33到早晨太阳一出,你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候,你便向他们见机而做。」
这是小人的报信。你看到没有?这个西布勒很阴险!他在以别的儿子迦勒面前,表现的很谦卑不做声,但在他背后却凶神恶煞、张牙舞爪。他给亚比米勒出的点子极其恶毒,他心里痛恨以别的儿子迦勒,但他不愿意亲自动手,他就挑拨离间借刀杀人。哇!人心何等的诡诈,何等的狡猾,都不用教,天生都会。
记得:大卫王后来也是悄悄地写封信,把乌利亚干掉杀人不流血。但神却鉴察人的内心肺腑。
7.恶王的报复(34-41节)
34于是,亚比米勒和跟随他的众人夜间起来,分作四队,埋伏等候示剑人。
亚比米勒收到邑宰西布勒的信(小人打来的小报告),毫不迟疑立刻采取行动。可见,他心里早就火冒三丈、蠢蠢欲动!哼!这群示剑人,竟敢背叛我的王权,在我背后搞小动作,还说我坏话,岂有此理!现在他机会来了,就马上调兵遣将设下埋伏,要收拾示剑人。
35以别的儿子迦勒出去,站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。36迦勒看见那些人,就对西布勒说:「看哪,有人从山顶上下来了。」西布勒说:「你看见山的影子,以为是人。」
这里我们可见两件事:
(1)我们看到:以别的儿子迦勒,起初没想打仗。君子动口不动手,他没想动刀动枪的。所以,36节,当他看到军队来了,他吓了一跳「看哪,有人从山顶上下来了。」
(2)我们看到:西布勒的阴险。西布勒说:「你看见山的影子,以为是人。」你神经过敏、你看走眼了。你看到是山的影子不是人。
37迦勒又说:「看哪,有人从高处下来……
注意:36和37节两次「看哪」,表明他的惊讶,出乎他的意料之外,又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。」我没看错,清清楚楚,明明有人来了!这时纸包不住火,西布勒才表明他隐藏已久的心机!
38西布勒对他说:「你曾说,亚比米勒是谁,叫我们服事他?你所夸的口在那里呢?这不是你所藐视的民吗?你现在出去,与他们交战吧!」
这西布勒真是小人,好阴险毒辣!他就站在迦勒旁边,好像同一阵线,其实貌合神离。他一直保持友好,直到最后一刻才大曝光、大翻脸。由此可见,他何等阴沉,他是个投机取巧、见风使舵的人,非常的阴险!哇!这群牛鬼蛇神没一个好东西,都汇聚一堂了。如今他们开始自相残杀。
正如:米甸的大军!记得:基甸300勇士号筒一响,他们就彼此乱砍乱杀!这是神的作为,神使恶魔进入他们中间,叫他们自相残杀。
39于是迦勒率领示剑人出去,与亚比米勒交战。40亚比米勒追赶迦勒;迦勒在他面前逃跑,有许多受伤仆倒的,直到城门。41亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄,不准他们住在示剑。
好!里外夹攻,就把迦勒和他弟兄给赶走了。罪魁祸首都跑了,照理来说:争战应该止息了。对不对?但亚比米勒还不收兵,为什么?因为他真正的仇敌不是迦勒和他弟兄,乃是他所治理的百姓示剑人,乃是他的娘家示剑人。如今他要抓住机会,彻底地清算这些叛民。
8.暴君杀暴民(42-45节)
42次日,民出到田间,有人告诉亚比米勒;43他就把他的人分作三队,埋伏在田间,看见示剑人从城里出来,就起来击杀他们。
注意:「次日,民出到田间」,就是示剑的百姓出城来种地。由此可见,老百姓以为迦勒和他弟兄被赶走了,一切都太平了。他们没想到他们的王亚比米勒还会起来杀自己的百姓娘家人。不可思议!亚比米勒竟然这么狠!
记得:大卫的儿子押撒龙起来篡位,但他一死马上。撒下18:16约押吹角,拦阻众人,他们就回来,不再追赶以色列人。因为他们都是自己人,自己的骨肉同胞,何必骨肉相残呢?
后来又有一个匪徒示巴起来造反,约押就帅兵围城,要抓拿他,但有一个智慧的妇人。撒下20:22妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级,丢给约押。约押吹角,众人就离城而散,各归各家去了。
擒贼先擒王,只要除掉了土匪头子,争战就结束了。没想到,亚比米勒想要报复的不是土匪头,乃是底下起哄的暴民。
44亚比米勒和跟随他的一队向前闯去,站在城门口示剑城;那两队直闯到田间,击杀了众人示剑人。45亚比米勒整天攻打城,将城夺取,杀了其中的居民,将城拆毁,撒上了盐。
撒盐就是古代的传统,表明对叛徒永远的毁灭、永远的咒诅。哇!自己的王灭绝了自己的民!这是史无前例的!君王应该保护自己的百姓才对!没想到!亚比米勒竟击杀了自己妈妈的家乡人!丧心病狂!其实,一点不奇怪!他可以毫不眨眼杀了70个骨肉弟兄,何况他娘家的百姓呢!他真是个荆棘王,名副其实!
我顺便一提:记得西布勒,起初是他通风报信叫亚比米勒来收拾迦勒和他弟兄,如今他不见踪影了;从此,销声匿迹了,不再提他了。西布勒不是邑宰(就是示剑的市长)吗?怎么现在找不到人了?因为他是个见风使舵的小人。他关心的不是老百姓的安危,乃是他个人的利益。
记得:他报信给亚比米勒叫他来,不是维护公安,乃是发泄私愤。因为以别的儿子迦勒羞辱了他,他要借刀杀人、公报私仇。他是个自私自利的小人,所以遇到灾难时,跑的最快!
记得美国从阿富汗撤兵时,第一个跑的就是总统和当官的。照样,当亚比米勒来攻城时,邑宰市长西布勒非但不出来调解,反而拔腿就跑!今天教会里也有许多这样假公济私的政客、自私自利的小人。他们关心的不是天国的拓展,乃是个人的晋升。有利可图时,他们就很积极、很热心;没油水捞时,他们就不见了。
9.荆棘烧众树(46-49节)
46示剑楼的人听见了(听见亚比米勒开始滥杀百姓)就躲入巴力比利土庙的卫所。
这卫所就是碉堡,可能就是第6节的米罗人,就是碉堡之家的人。
47有人告诉亚比米勒说:「示剑楼的人都聚在一处。」48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子,砍下一根树枝,扛在肩上,对跟随他的人说:「你们看我所行的,也当赶紧。照样行。」49众人就各砍一枝,跟随亚比米勒,把树枝堆在卫所的四围,放火烧了卫所,以致示剑楼的人都死了,男女约有一千。
哇!这个王真是心狠手辣!把自己的百姓娘家人都烧死了。其实,约坦早就预言了:20节,那荆棘王亚比米勒要发出火来,烧灭示剑人和米罗人(碉堡之家的人)。如今,果然应验了。
但还有最后一步,没有成就是20……又愿火从示剑人和米罗人中出来,烧灭亚比米勒。
10.偶然的必然(50-55节)
神的话语必定应验。50亚比米勒到提备斯,向提备斯安营,就攻取了那城。
这里提到另一座城“提备斯”,我相信提备斯就是与示剑联盟的城市。亚比米勒一不做二不休,他再接再厉攻取了提备斯。由此可见,这个荆棘王真是穷凶恶极,杀人放火,无恶不作。
51城中有一座坚固的楼和示剑一样;城里的众人,无论男女,都逃进楼去,关上门,上了楼顶。
似乎,发生在示剑的历史又重演了,亚比米勒就故技重施。
52亚比米勒到了楼前攻打,挨近楼门,要用火焚烧。(没想到:)53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上,打破了他的脑骨。
在人看来,这似乎是个意外事件,但却在神意料之中。这个妇人不晓得是谁,没有受过军训、没有练过武功,怎么瞄的那么准,一枪就中的?因为神预定了亚比米勒的死期。
这叫我们联想起亚哈王的死!王上22:34有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里……在人看来是恰巧、是偶然、是刚好,在神却是神的预定、神的必然、神的审判。
54他亚比米勒就急忙喊叫拿他兵器的少年人,对他说:「拔出你的刀来,杀了我吧!免得人议论我说,他为一个妇人所杀。」于是少年人把他刺透,他就死了。
尽管如此,亚比米勒永远洗刷不了被女人杀死的耻辱,他洗不掉的。记得:100多年后,约押藉亚们人的刀,杀了乌利亚之后派人对大卫说:
撒下11:20王若发怒,问你说:『你们打仗为什么挨近城墙呢?岂不知敌人必从城上射箭吗?21从前打死耶路比设就是耶路巴力儿子亚比米勒的是谁呢?岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来,打在他身上,他就死在提备斯吗?你们为什么挨近城墙呢?』你就说:『王的仆人赫人乌利亚也死了。』」
你看谁不知道:亚比米勒的脑袋被一个女人砸碎了?还有记得:西西拉的脑袋也是被雅亿,一个住帐篷的妇人用锤子穿透了。
哇!士师记中的女人专门打碎恶人的头颅!这预表的是撒但的头,被女人的后裔基督践踏了,给了他致命的一击!
55以色列人见亚比米勒死了,便各回自己的地方去了。原来,亚比米勒才是真正的罪魁祸首;他死了,纷争就止息!
顺便一提,记得:以色列第一个王扫罗是怎么死的?他和非利士人战争,被弓箭手射伤。
撒上31:4就吩咐拿他兵器的人说:「你拔出刀来,将我刺死,免得那些未受割礼的人来刺我,凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕,不肯刺他;扫罗就自己伏在刀上死了。他自杀了。
但扫罗的死法和亚比米勒的死法有一点不一样,扫罗拿兵器的人不敢杀他,因为他是神所膏立的王;而亚比米勒拿他兵器的人很痛快地把他杀了,因为他是自立为王的。
但这两个王,至少有两个共通点:
(1)这两个王的背后,扫罗跟亚比米勒都有恶魔在作怪。
亚比米勒的背后,有恶魔在挑拨,使他没有平安。扫罗的背后,也有恶魔搅扰,叫他身不由己。
(2)两个王都野心勃勃、紧紧抓住自己的王位不放,所以都不得好死。
而大卫王恰恰相反,他说:诗篇31:5我将我的灵魂交在你手里;耶和华诚实的神啊,你救赎了我。15我终身的事在你手中;求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。
大卫的手掌是敞开的,他把自己生命和王位都交托给神。而那两个王的拳头却是握紧的,无论是亚比米勒还是扫罗都拼命抓住王位不放手,所以他们最后都失去了王位,更失去了自己的生命。
主耶稣不是说?马太福音16:25因为,凡要救自己生命生命译灵魂的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。
弟兄姊妹,其实何止亚比米勒和扫罗两个人想要作王,我们人人没一个例外,天生都想当王。当然我们没机会作以色列的王、英国女王、中国主席、美国总统。但我们在个人的小圈子小范围:家庭里、学校里、单位上,甚至教会里,一有机会我们个个想称王称霸,都想要抓权。多少男人在家里像希特勒一样独裁,多少女人也是辖管丈夫,甚至辖管儿子!年轻人加入黑帮作老大!甚至小孩在同龄人当中也个个想当头,还爬到爷爷奶奶头上当小皇帝,甚至教会里也争权夺位,这是人类的天性。我们个个都喜欢抓权!
你知道道我们从哪儿学来的?魔鬼。在以赛亚书14章,他说:我要……五个我要、我要出人头地、我要为所欲为、我要独立自主、我说了算!
唯有主耶稣腓立比书2:6他本有神的形像(他是万王之王),不以自己与神同等为强夺的;(他没有紧紧抓住他的特权不放)7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高。
神赐他最高的王权、最高的王位,因为凡自高的必降为卑;自卑的必升为高!
11.公义的报应(56-57节)
56这样,神报应亚比米勒向他父亲所行的恶,就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶,神也都报应在他们头上;耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
注意:「报应」出现两次:(1)第一次在56节,神报应了亚比米勒,因为他杀死了70个弟兄。(2)第二次在57节,神报应了示剑的百姓,因为他们帮助了亚比米勒。他们狼狈为奸。
再注意「恶」出现三次。56节,亚比米勒忘恩负义是恶的;杀了弟兄也是恶的!57节,示剑人为了满足私欲,支持亚比米勒投他一票狐假虎威,为虎作伥,也是邪恶的!
最终,神把他们的恶,无论是亚比米勒或是示剑人的恶都报应在他们头上。恶有恶报,因为神是完美的、神是公义的!所以约坦的咒诅归到了恶人的身上!
12.任凭的审判
现在我们总结:为什么士师记第九章长篇大论记载:这个私欲之王亚比米勒兴衰的整个过程?
你知道道吗?士师记中记载了12个士师,6个主要的士师有比较详尽的描绘,另外6个次要的士师都简简单单、一笔带过。唯有亚比米勒,根本不是士师,但是作者却用了许多的笔墨形容他。
你知道道吗?第九章有57节,是士师记最长的一章。从头读到尾,就花了9分钟长篇大论。为什么圣经的作者被圣灵感动如此淋漓尽致地描写他的一生?
因为亚比米勒是一个反面教材,他是一个反面的士师。凡是一个士师不该做的他都做了。换言之,亚比米勒预表的就是敌基督。而示剑的百姓预表的就是跟随敌基督的人。
他们各自无论是亚比米勒还是示剑的百姓,为了满足个人的私欲互相吹捧、互相利用,如愿以偿了;但他们蜜月还没度完,神就使恶魔进入他们当中,叫他们反目为仇,相咬相吞,彼此消灭了。这就是恶人的报应、这就是上帝公义的审判!
士师记第九章,是以色列历史长河中的一个短短的片段,也是人类历史的一个缩影。从这一段经文中,我们看到了约坦的神在人类舞台上完美的作为,天衣无缝,最终水落石出了!最终义人平反,最终恶人遭报,公义伸张了。
但在我们人看来:第九章似乎一片混乱、完全失控了。哇!亚比米勒作王,小人得志、恶人当道,义人受压、昏天黑地。约坦这唯一的生还者吓的躲起来了。神在哪里呢?
你在士师记第九章,似乎看不到公理、看不到公义,你只看到恶人的猖狂、看到小人的诡诈、看到暴君的残酷、看到百姓的叛逆,到处都是打打杀杀、尔虞我诈、勾心斗角、你争我夺,弱肉强食、冤冤相报!真是一场大混战!
弟兄姊妹,今天这一场历史的闹剧,还没演完,还在急促持续当中。你看世界各地俄乌的争战、缅甸的内战、非洲的游击队、中东的恐怖活动和美国的政治舞台……别扯远了!看看你的周围的小圈子:家庭里、学校里、单位里、教会里,到处都乌烟瘴气!到底公理何在?上帝在哪儿?
感谢主,士师记第九章为我们开了一道天窗,让我们凭着信心,看见那看不见的神,就是约坦的神,那完美的神,虽然似乎天下大乱,他仍然在天上坐着为王。上帝是王,万王之王!虽然我们以为他失控了,但他仍然在掌管万有。虽然我们似乎不见他的踪影,其实他正在积极地参与。
记得:士师时代的特征。士21:25那时,以色列中没有王,各人任意而行。
虽然这世界好像无法无天,但这是天父世界,他仍在作王掌权,他是宇宙的大君王。记得:罗马书第一章,三次提到“任凭”,神就任凭他们,既然人一意孤行、偏行己路、为所欲为!神万王之王就任凭他们随心所欲、就任凭他们自生自灭、就任凭他们放任自流。这叫做“任凭的审判”,这叫做“不管的掌管”。
换言之,神任凭恶人咎由自取,自食其果,自我毁灭。
你看到那些吸毒的人,在美国大街上歪歪倒倒,他们以为自己很自由,其实他们正在经历神任凭的审判。其实何止吸毒的人,全人类都是如此。但约坦的神、那完美的神,有一天必要伸张公义、报应恶人。你信吗?
最后世上只有两种人,不是有神论和无神论,乃是信真神和信假神的人。
约坦,相信真神耶和华,那完美的神、公义的神、慈爱的神、圣洁的神。所以他凭诚实、正直、善待别人,但这样的人似乎很倒霉,命运很悲惨、道路很坎坷,而他的一家人比他更惨,他们都遭人暗算,全被谋杀了,只剩下孤儿寡妇无依无靠、孤苦伶仃!哇!好凄凉!
而亚比米勒和示剑的百姓,他们相信假神,相信巴力、相信风水、相信八卦、相信财神、相信迷信、相信金钱万能,他们相信人定胜天,所以他们盛气凌人、横行霸道,他们不以诚实正直善待人,反而以弯曲诡诈恶待人。
当然,不是所有的人,他们对自己的老乡也挺够意思,他们是一丘之貉,臭味相投、彼此帮助,一个行贿、一个受贿,官官相护就步步高升、一帆风顺、成功发达。
请问:弟兄姊妹,你愿选择哪一个神?相信真神,或者假神?
可叹!大多数人都近视眼!急功近利!只看到眼前的利益,就盲目地跟随亚比米勒作他的粉丝、投他一票来满足集体的私欲,结果:的确,他们暂时心满意足了、道路亨通了。但他们没有看到约坦所看见的最后的结局,他们也没有看到士师记第九章末了,恶人的报应和终极的咒诅。所以最后审判临头,他们就后悔莫及了!
弟兄姊妹,你愿意现在就悬崖勒马、你愿意现在就悔改,来信靠约坦的神吗?且看约坦的神!他是完美的神!
2000年前,他差遣他的儿子,这一位完美的神的儿子在十架上,为我们这些罪人舍命流血,担当我们的咒诅,还清我们的罪债,第三天又从死里复活升上高天,他正坐在父的右边为我们代求,他更应许了:有一天他还要再来,一方面他来的时候,他要安慰信靠他的义人;另一方面,他要报应不信他的恶人。他要按着公义审判天下,你信吗?
罗马书10:11经上说:「凡信他的人必不至于羞愧。」
罗马书10:13因为「凡求告主名的,就必得救。」
你信吗?除他以外,别无拯救,唯独基督,约坦的神是我们的希望、是我们的救主!
祷告:
主,正如经上所记,我们真是生活在一个混乱颠倒的世界,但我们感恩你借着你的话开了我们的眼睛,让我们看到:有一天,为我们的罪钉死在十字架,从死里复活的基督还要再来!感谢你,你要拨乱反正,你要伸张公义!主,你知道我们当中受伤的约坦,你坚固安慰众百姓的心。让我们不看环境,仰望主为我们信心创始成功的主耶稣,他为了摆在前面的喜乐,也忍受了苦难。帮助我们靠主站立的稳,赐下你的圣灵来坚立我们,也求你帮助我们宣扬约坦的神,这位完美的神,帮助我们把你的福音传遍天下,好让你的百姓在基督里,在你翅膀荫下,得着保护和荫蔽,祝福你的众百姓,祷告是奉耶稣基督的名。