士10 悔改才有救（陈鸽讲稿）

士10悔改才有救（陈鸽讲稿）

士师记（十二）

我们今天要查考的主题是：悔改才有救，经文是：士师记10章。说的更到位：真正的悔改，才能真正的得救，悔改才有救。

当然，悔改不是我们人的功德、人的功劳，乃是神的恩典、神的礼物、是神所赐的。正如信心一样，悔改之心也是神所赐的。在圣经中，“信心”和“悔改”是连体双胞胎、形影不离。或者可以说：“信心”和“悔改”是同一张钞票（或同一个铜板）的两面，人头和大会堂两个都要，缺一不可。

一个真正相信的人，也一定是一个会悔改的人。而且，悔改不是一次性一劳永逸，乃是持续性继续不断的。正如信心一样，一个真信的人也一定会坚信到底的，他不会半途而废的。尽管在这一条信心的道路上会有起伏、会有跌倒、会有软弱、会有失败，但一个真信的人会再接再厉，持续悔改到底的。

正如马丁路德在他95条论纲的第一条说的：当我们主耶稣基督说“悔改”时，他的意思是信徒整个人生都是悔改的一生。换言之，基督徒一生都在悔改。这就是我们今天要讲的主题：悔改才有救。

但今天很多人不以为然。有人说：“我信主的时候，也许3年前、30年前，我信主那一刻已经悔改了，我干嘛还要继续悔改？”还有人说：“我活的好好的、平平安安、顺顺利利、一无所缺，为什么还要悔改？”还有人说：“相信就够了，干嘛要悔改呢？”

所以，神在他的大怜悯中，有时会把我们带到困境、带到绝处，好让我们认识到自己的需要，因此真正的悔改得救。

大纲

这就是今天的主题：悔改才有救！今天的经文士师记第10章很短，只有18节，但内容丰丰富富。一共有八点：

1.动乱后的太平（1-5节）

2.恩典后的忘恩（6节）

3.背叛后的管教（7-9节）

4.无奈中的懊悔（10节）

5.任凭中的召唤（11-14节）

6.无条件的悔改（15节）

7.结果子的信心（16A）

8.爱怜中的拯救（16B-18）

1.动乱后的太平（1-5节）

士10:1亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。2陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。3在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。4他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。5睚珥死了，就葬在加们。

这段经文中，记载了2个士师和2个对比：

（1）陀拉和亚比米勒的对比

我们先看第一个士师陀拉（1-2节）。士10:1亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。

注意：陀拉的意思就是虫子！陀拉这条虫是在亚比米勒之后兴起的。记得亚比米勒这个私欲之王，他是一条龙。一个是虫，另一个是龙，这两个人成了鲜明的对比：

士师记第九章长篇大论，用57节经文详细地记载了亚比米勒兴衰的过程。而圣经只用两节经文简单扼要地描绘了陀拉的一生。这两个人截然不同，一个长一个短。

亚比米勒一生野心勃勃、轰轰烈烈，东征西讨，最后带来的是毁灭，自己的毁灭和民族的毁灭。而陀拉一生安安静静、默默地服侍，结果带来的是拯救，不但拯救了以色列人，也救了自己的性命。

亚比米勒一生最大的心愿，就是出人头地、攀登高位、坐上宝座，作王掌权。而陀拉却是条虫子，他甘心在尘土中谦谦卑卑地爬行。

亚比米勒自立为王、高抬自己。而陀拉这条虫，被神兴起、被神高举。因为凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。

士9:22亚比米勒管理以色列人三年。注意：管理原文就是soor，就是严严地辖管他，亚比米勒，他是铁腕政策、一手遮天。而士10:2陀拉作以色列的士师23年。原文就是sawfat，就是公平的审判，就是他秉公行义、罚恶赏善。换言之，陀拉是个包青天；而亚比米勒却是个希特勒。对比鲜明！

再注意第1节，陀拉的家谱有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起。创世记46章告诉我们：他的祖先当中，也有同名同姓的人。创世记46:13以萨迦的儿子是陀拉、普瓦……由此可见，陀拉纪念他的祖宗，尊重他的前辈、孝敬他的父母。而亚比米勒却恰恰相反，他不顾家、数典忘祖，背叛了他的父家，谋杀了他的弟兄。

亚比米勒篡位了王位，三年之后被一个妇人用一块大磨石砸死，他羞羞愧愧地死了，不得好死！而陀拉，他住在以法莲山地的沙密，一生忠心地服侍主。第2节，陀拉作以色列的士师二十三年，就死了葬在沙密。他平平安安的寿终正寝，埋葬在他服侍的地点沙密。

在亚比米勒短短的三年中，他要作王，带来了多少的痛苦、多少的眼泪、多少的心酸和后患无穷。之后陀拉兴起，花了23时间鞠躬尽瘁，带来了医治、带来了安慰、带来了拯救和莫大的祝福。

亚比米勒一生私欲泛滥，带来的是破坏和纷争。之后陀拉兴起，他甘心舍己为人，带来了建设和和平。

这两个人：一条虫、一条龙，成了鲜明的对比。请问：你愿意作虫还是作龙呢？大多数人，尤其我们中国人都望子成龙，我们都想攀龙附凤、出人头地、飞黄腾达、光宗耀祖，要作龙。

但使徒保罗说：林后8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

这是恩典，恩典就是他降卑，好叫我们升高；他受苦，好叫我们蒙福；他受罚，好叫我们得赦免；他受死，好叫我们不至灭亡，反得永生。他本是大君王，却甘心成为小虫子，好叫我们得享他的恩典。

诗篇22:6（他预言说）但我是虫（原文就是陀拉），不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。7凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：8他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

主耶稣甘心被人弃绝，叫我们蒙神悦纳。他甘心受尽凌辱，叫我们得享荣耀。他本有神的形象、有最高的地位、有至高的权柄、有至大的尊荣、有无穷的财富。

正如腓立比书2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

这是恩典！主耶稣基督，万王之王，他本富足，但为了拯救我们，甘心成为贫穷、成为奴仆、成为卑贱、成为虫子，好叫我们因他的牺牲舍己，成为神的儿女、神的后嗣，得享他的祝福！真是奇异恩典！愿荣耀和颂赞归给他，归给陀拉的神！

（2）陀拉和睚珥的对比

再看第二个士师：睚珥。3在他陀拉以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。

注意：一件不寻常的事，通常，一个士师死后，会发生什么事？会发生第6节的事，就是：「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」。对不对？但奇怪的是：陀拉死后，3在他以后有基列人睚珥兴起……这是一个平顺的转接，没有风波、没有脱节。既没有以色列人的离经叛道，也没有亚比米勒的争权夺位。这是一个和平的演变，是一个平安的交接。由此可见，陀拉的英明管理，虽然他死了，但他的影响力和感召力依然还在。

3在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。

睚珥的22年和陀拉23年，总共45年的太平盛世。再注意：睚珥是基列人，来自于约旦河东，他名字的意思就是光照，光辉灿烂！

4他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑。

注意：「三十」出现三次，30个儿子，可见，他一定和基甸一样有许多妻子。也许还有许多女儿，很多的儿女。这是个大家族，有30个儿子，骑30头驴。这是当时贵族的交通工具，就是今天的豪华宝马轿车，他们有30座城邑。不像亚比米勒只管示剑一座城，他30儿子个个都是能人，管理30座城邑，叫作哈倭特睚珥，意思就是睚珥的社区。可见他的影响力之大，他的家族拥有一大片地土，直到如今都是在基列地，就是约旦河东的地区。

注意：这个地区也是下一个士师耶弗他的根据地——基列地。但神却没从睚珥30儿子当中，找到一个接班人继承他。反而拣选了一个被众人排斥的耶弗他，我们下次再详细查考。

今天，我们看到睚珥在基列地有很大的权势。睚珥的光辉照亮了很广的范围，他的服侍造福了许多的人。但在他身上我们似乎看到基甸的影子。对不对？基甸虽没有作王，但他享受了王的特权！睚珥也不例外。一方面：他作士师服侍主；另一方面：他也享受了荣华富贵。他有许多的妻子，生了许多儿女。他的儿子也效法他的榜样，个个有头有脸、有权有势、作威作福。

注意：睚珥和前身陀拉，成了一个鲜明的对比。这是第二个对比。第一个对比是陀拉和亚比米勒；第二对比是：陀拉和睚珥。

陀拉如蛆如虫，谦卑地在尘土中爬行23年，他很低调。而睚珥闪闪发光，他高高的在各处照耀22年，他很显眼很耀眼。陀拉默默地服侍，而睚珥名扬四海。

陀拉圣经没记载他的儿孙，一个也没有记，也许有但圣经没有记。而睚珥却儿孙满堂、多子多孙。

陀拉一生都在一小地方沙密服侍，死了也葬在那里。而睚珥，他的足迹踏遍各地。陀拉死了，就埋葬了，就顺利的交接。而第5节，睚珥死了，就葬在加们。紧接着6节，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事……一个是平安交接，另一个是死了就乱套了！

这里我们学到一个功课，就是榜样的重要性。虽然陀拉和睚珥都是士师、都是神的的仆人，都在服侍主，但陀拉谦卑舍己的榜样和睚珥丰盛神学的榜样，带来了截然不同的结果。陀拉死后，平安依然持续如同江河不断；而睚珥死后，45年的太平就结束了，百姓又放肆了！

弟兄姊妹，很多人都在服侍主，但最好的和次好的不一样。求主帮助我们效法马利亚选择那上好的福分。这是第一点：动乱后的太平。在亚比米勒三年动荡之后，神兴起了两个士师陀拉和睚珥，给了以色列人45年的太平。这是很长的时间，这是神的恩典。

弟兄姊妹，我们今天这个时代21世纪，长久以来，基本上国泰民安。虽然世界各地还有些争战、有些天灾人祸，但我们生活在一个安稳的社会，没有世界大战，没有很大的灾难。这是神的普遍恩惠！

正如马太福音5:45……因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

不管我们信不信主，或者你信回教、佛教、基督教、或者无神论，神都怜悯世上所有的人，怜悯我们、恩待我们、祝福我们！即便外邦人拜偶像，还有人坑蒙拐骗、无恶不作，神也没有把他们立刻打死。相反的，神照样天天赐下阳光雨露，他一视同仁，眷顾世上所有的人类，这是神的普遍恩惠！

在神的选民以色列国中也是如此，神赐给他们好的领袖、神赐给他们太平的日子，不是因为他们好、他们善良，乃是因为神有怜悯、神有恩典。尽管神的百姓有失败、有软弱、有跌倒，但神依然为他们兴起了士师，拯救他们、眷顾他们、保守他们，这是神的恩典，为的是要领他们悔改的。

注意：神赐恩给世上的众人，不论是善恶，普遍恩惠给了所有的人，不是因为他在纵容罪恶，乃是因为他在春风化雨，感化他的百姓悔改！然而人往往不识好歹、人不知感恩，反而得寸进尺，反而践踏神的恩典，滥用神的怜悯。

罗马书2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。

如果人一意孤行、藐视神的恩典，神公义的审判就要临到！

2.恩典后的忘恩（6节）

6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。

注意：1-5节，神给了以色列人兴起两个士师和45年太平的日子。但士师死后，第6节，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事！这是恩典后的忘恩。注意这“又”字，这是士师记的恶性循环，反反复复的发生，但不是周而复始、保持常态，乃是每况愈下、越来越败坏、越来越糟糕！

再注意：他们行“耶和华眼中”看为恶的事。当然，神无所不知，我们行的一切恶都是在他的眼中。但这里强调的有两点：

（1）尽管神如此恩待他们，给他们长久的太平，但他们竟忘恩负义，行耶和华眼中看为恶的事。

（2）以色列人明明知道神在天上察看，但他们依然我行我素！换言之，他们犯的罪是明目张胆、明知故犯，行耶和华眼中看为恶的事、胆大包天，无可推诿！

弟兄姊妹，我们基督徒犯罪，岂不也是如此？我们蒙了这么大的恩，明知不对，却偏偏去做。行耶和华眼中看为恶的事，这岂不是罪加一等吗？

再注意第6节，这里列出七个假神、偶像，都是周围的列国所敬拜的。而这些国家都被以色列人打败了，但他们还去敬拜他们的神。这简直愚不可及，这就是罪的可怕！罪是不可理喻的！

我们看到世人的吸毒、吃喝嫖赌、玩游戏、玩手机，甚至到了倾家荡产的地步，还有人重蹈覆辙。不要以为稀奇！罪是一个无底坑！士师记让我们看到罪的恶性循环，越陷越深，难以自拔，直到你身败名裂为止！

再注意：“七”在圣经里是完全数字。七代表完全。第七日是安息日，以色列人征服了迦南地的七个民族，启示录有七个教会。这里的七个偶像代表所有迦南地的假神，以色列人都去拜了，拜尽了。这是士师记中对以色列人的恶行最详尽、最详细的描绘。由此可见，他们已经恶贯满盈了，无以复加了。

再注意：第6节最后两句话：他们离弃耶和华，不事奉他，离经叛道了。这是犯罪必然的结果。起初，你没想离弃神；你只想放纵一下情欲，享受一下罪中之乐，过一下瘾而已。但渐渐的，你身不由己，你被罪恶辖制，你就冷淡退后、不想读经、厌烦祷告、不想聚会、不想听道，最后你就离弃耶和华，不事奉他了、背叛他，离经叛道了！

这是第二点：恩典后的忘恩。人真是贱骨头，经不起神的祝福，神赐下普遍的恩惠、美好的领袖、太平的日子、安稳的环境，但是他们非但不珍惜、不感恩，反而践踏恩典，背信弃义，去拜偶像。弟兄姊妹，我们岂不也这样吗？也经不起神的祝福，岂不知神的恩典是引我们悔改的吗？

3.背叛后的管教（7-9节）

7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。7耶和华的怒气向以色列人发作。

虽然诗篇103:8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。神是何等的慈悲为怀，但他所爱的，他必管教。箴言13:24不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。

弟兄姊妹，爱我们的天父不会放过他所疼的儿女。于是，他就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。

注意：非利士人在迦南地的西边、在地中海沿岸，亚扪人在约旦河的东边。这两个仇敌，一左一右，两边夹攻以色列。注意：仇敌不是无缘无故兴起，乃是耶和华把他们交出去的。

弟兄姊妹，我们所遇到的逼迫、患难、仇敌，都不是偶然的，乃是经过天父的手量过，是他为我们量身定做、专门预备的。当然，不是说：我们所有的苦难，都是我们犯罪带来的后果。有时我们可能像约伯，不是因为犯罪，乃是撒但的攻击受苦。但无论如何，神有主权、神都在掌管。

罗马书8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人

而今天的经文里很明显，以色列人所经历的是背叛后的管教。8从那年起（就是自从那两个士师过世），他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。

注意：“扰害欺压”在原文是押韵，是一个强烈的词汇，亚扪人扰害欺压在约旦河东基列地的以色列人共有18年之久。

不但如此，9亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。

这些亚扪人越来越猖狂，他们不但在约旦河东横行，更渡过约旦河跑到迦南本土来攻击以色列的大本营。以色列人就甚觉窘迫，不是一点，乃是甚觉窘迫、忍无可忍。但注意，过了多久？18年，实在受不了，他们才来求神。

弟兄姊妹，往往我们小毛小病，不愿意去看医生，非要等到痛的要命、病入膏肓，迫不得已我们才去。以色列人就是这样，等了18年迟迟不肯悔改，蹉跎了多少光阴！由此可见，人的反应迟钝，明明知错了，就不肯回头，直到神下了重手，严严地责打才醒悟过来。

诗篇32:8（神说）我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你

注意：神说：我要定睛在你身上劝戒你。就像父母教导儿女，一个眼神，那么知趣的孩子马上就明白，马上就顺服！而任性的孩子却故意装傻、不理不睬，那么父母就要加重砝码，严厉地责备，甚至用刑杖责打。

9你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。10恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。

不听话的孩子，要多吃苦头、多受鞭打。惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。

4.无奈中的懊悔（10节）

10以色列人哀求耶和华说：「我们得罪了你；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。」

以色列人，受了神严厉的管教18年后，终于认罪了。似乎，他们认罪很彻底。你听他们说：「我们得罪了你；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。」似乎，这是诚恳地认罪悔改！他们说：我们错了，求你赦免！但奇怪的是：神却不答应他们。

记得：从前，他们一哀求，神就立刻兴起一位士师拯救他们。有求必应，但这一回很反常，神却不答应他们，反而任凭他们去。

5.任凭中的召唤（11-14节）

11耶和华对以色列人说：「我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！」

首先注意：这里提了七个民族。七是完全的数字。神说：我七次拯救你们，脱离你们周围的仇敌的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。这个话很沉重！神说：我放弃你们了、我不再拯救你们了，任凭你们去吧！14你们去哀求所选择的神。

你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！让巴力拯救你、让菩萨、让观音、让你的老祖宗去救你，你去求他们啊！别来找我了。哇！从神的言语中，你看见他的忿怒没有？神在发怒，神的忿怒不是像人的脾气！

雅各书1:19（雅各说）你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。

人的怒气被罪玷污了，人喜怒无常、捉摸不定。他应该义怒填膺时，却不痛不痒、满不在乎；不该发怒时，却火冒三丈、气得要命。罪人的怒气是不公义、是不合宜、不稳定、不一定的！人喜怒无常！

而神的怒气却是义怒，是公义的、正直的、圣洁的、是理所当然的！神说：我七次拯救你们脱离了周围的七个仇敌。你们一哀求，我就立刻怜悯你们、我马上拯救你们，我仁至义尽！但你们却一次次七次辜负我，离弃我去事奉别神。所以，我不再救你们了，我不管你们了，你们去求你们所选择的神吧！神任凭他们！

诶？既然如今，以色列人认罪悔改了，为什么神还不赦免他们？

圣经不是说？约一1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。圣经不是说？诗篇51:17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。以赛亚书42:3压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。主耶稣不是说？马太福音11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

这不是神的话、神的应许吗？既然如此，为什么这一回，神不垂听以色列人苦苦的哀求？为什么这一回神不拯救他们脱离外邦人的欺压？为什么神不怜悯他们、拯救他们，反而任凭他们而去？去哀求你们选择的神，别来求我了！为什么？

因为神的怜悯和恩典是神的主权，而不是神欠我们的债。

譬如：如果你欠人一万块钱，那么你就应该还债。对不对？当然你必须还债，欠了债就应该还债，你没有选择余地。但如果有人欠你一万块钱，那么你就有两个选择余地：一是以公平对待他，要求他还债。这没有错。对不对？二是以怜悯对待他，你赦免他所欠的债，也没错。对不对？

你有主权，你可选择以公平追讨他，或者以怜悯赦免他，你是自由的。如今，人亏欠了神，我们犯罪得罪他，神有主权，他可以公平追讨我们，要求我们还债。或者可以怜悯恩待我们，赦免我们的亏欠。对不对？

神说：从前，你们多少次一遇到麻烦就哀求我，七次！我也一次又一次的怜悯你们、拯救你们脱离仇敌的手，你们都习以为常了，你们认为是理所当然的，你们以为我一定要怜悯你们、拯救你们。不！怜悯是我的主权！恩典也是我的特权，我没必要搭理你们。我要怜悯谁，就怜悯谁；我要恩待谁，就恩待谁。我有主权！我不欠你们的债，你们得寸进尺、你们践踏我的怜悯，你们把我的恩典当作平常！你们应该感恩，你们应该知恩图报，你们不应该忘恩负义！你们应该要结出果子来，与悔改的心相称！你们过分了！

既然神鉴察人心，他知道以色列人缺乏感恩的心，他知道以色列人没有真诚的悔改，过河拆桥、忘恩负义。所以，神就用激将法暂时拒绝他们，好叫他们好好反省。神说：“这一回，我不怜悯你们、我不拯救你们了。我不欠你们的债！你们去求你们的神吧！让巴力拯救你们吧！”

果然，神的激将法行之有效！这下，以色列人进退两难！一方面：巴力假神不能够拯救他们；另一方面：耶和华真神不愿意拯救他们。左右为难了！假神不能够拯救他们，真神也不愿意拯救他们！他们无路可走了，他们只有孤注一掷，彻底悔改信靠耶和华了。所以说：这是任凭中的召唤。神把我们周围的路都堵死了，好叫我们专一地归向他。

6.无条件的悔改（15节）

15以色列人对耶和华说：「我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。」

这一次，他们真诚地认罪悔改了，他们说：我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！怎么都行！你要罚，你们活该！你有主权！你要怜悯谁，就怜悯谁；你要恩待谁，就恩待谁。我们愿服在你大能的手下，任凭你照着你的旨意待我们，只求你今天拯救我们、怜悯我们！不要丢弃我们！

注意这里，15节他们“无条件的悔改”和第10节的“无奈中的懊悔”不一样。一个是真诚的，另一个是虚假的。

圣经中有许多虚假的认罪悔改，有许多假信心，是用演戏表演的悔改：

（1）法老王

记得：耶和华差派摩西，吩咐法老王让他的百姓出埃及。但法老不干，他硬着心肠死也不肯放人，神就降下十灾。有一次，神打雷下雹，毁灭了埃及全地，法老实在没办法。

出埃及记9:27法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。28这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。」

你听法老的认罪悔改，掏心肺腑，好像很真诚。摩西就为他祷告，止住了雷电和冰雹。但34法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。不容以色列人去……

可见，法老的认罪悔改是虚假的、无奈中的懊悔。接着，神又降下蝗虫灾，千千万万的蝗虫，密密麻麻，铺天盖地，把埃及的菜蔬吃的精光。法老王万般无奈，没办法了！

出埃及记10:16于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：「我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。17现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。」

你听法老的哀求声，何等的感人肺腑、催人泪下，拜托救我一命，我错了！于是摩西又为法老祷告，撤去了蝗虫。结果，法老王好了伤疤忘了疼，他又出尔反尔、又不肯放人。由此可见，法老的认罪悔改都是虚假的，是无奈中的懊悔！尽管，他说的好听：“我错了！对不起，我一定改，我一定顺服！”但始终没有实际的行动，始终没有结出顺服的果子，所以不蒙神的悦纳。

（2）扫罗王

以色列的第一个王扫罗也一样，都会表演认罪悔改。记得：撒上15章，神吩咐扫罗去灭绝亚玛力的牛羊和人口，全部斩尽杀绝。但扫罗却违背神的吩咐，留下了一个活口和上好的牛羊，于是先知撒母耳就去面对他。但他却推脱责任说：这是老百姓留下的，为要献祭给耶和华你的神。撒母耳就对他说：你既违背神的命令，神就要把你废了。这下子，扫罗急了，就赶紧表演认罪。

撒上15:24扫罗对撒母耳说：「我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。25现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。」

你听扫罗的哀求，好像是诚心实意的，但先知火眼金睛看透了扫罗的虚假。撒母耳对扫罗说：「我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。」神不会出尔反尔的；他说活算话、言出必行。扫罗发急就再次公开地表演认罪悔改。

30扫罗说：「我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。31于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。

请问：扫罗是真诚地敬拜耶和华吗？不！扫罗要的是在人面前的抬举，在百姓、长老、以色列民面前抬举他，而不是神眼中的悦纳，他要的是人面前的抬举。他的敬拜是虚假的，他的认罪悔改都是虚假的！都是无奈中的懊悔，不是真诚的悔改。

还有一次撒上26章，扫罗在大卫面前认罪悔改。记得：大卫潜入扫罗的营中，取走了他的枪和水壶，却手下留情，没有杀死扫罗。扫罗知道了，一时良心发现，就在众人面前公开认罪。

撒上26:21扫罗说：「我有罪了。我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。」你回来吧！对不起！但大卫不信任扫罗；因为他出尔反尔太多次了。

正如何西阿书6:4主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。昙花一现，认完了罪，就继续拍拍屁股我行我素，没有根本的改变。

（3）假先知巴兰

假先知巴兰，当他看见耶和华的使者手中持刀要杀他时，他赶快俯伏下拜认罪悔改。

民数记22:34巴兰对耶和华的使者说：「我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。」

你听他的认罪多迫切、顺服多彻底、言语多敬虔！但他一起身，拍拍屁股又出谋划策，用美人计绊倒以色列人，他根本没有悔改。

（4）卖主的犹大

还有卖主卖友的犹大，事后似乎悔改了。马太福音27:3这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4「我卖了无辜之人的血是有罪了。」他们说：「那与我们有什么相干？你自己承当吧！」5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

这个后悔跟悔改还不一样，只有情感上的后悔，却没有真正的行动上的悔改，这是无奈中的懊悔，不是真诚的悔改。他跑来求祭司和长老宗教领袖的赦免。他求人，却没求神；他向人认罪，却没有向神认罪！所以他后悔无门，还是下地狱了！

记得：施行约翰出来传道，说：马太福音3:2「天国近了，你们应当悔改！」老百姓都出来，6承认他们的罪在约但河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人这些假冒伪善的人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。

悔改信主，不仅是口里承认：主啊！我信！悔改信主，不仅是履行宗教仪式：受个洗、领个圣餐，或者参加宗教活动聚聚会、听听道、唱唱诗、加入会员而已。真诚的悔改一定会有实际的行动，真诚的悔改一定会结出果子来，与悔改的心相称，会结果子。

记得主耶稣说：马太福音12:41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。

尼尼微人听了约拿所传的就“悔改”了。约拿所传的是什么？神说：再过40日，尼尼微就倾覆了。他传的是神公义审判的信息，神要按着公义审判世界。尼尼微人从君王到百姓都信神的话，就都披麻蒙灰悔改了。

怎么知道他们的悔改是真诚的？

约拿书3:6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城，说：「王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。」

注意两点：

（1）第9节，“或者”神转意后悔、怜悯我们、赦免我们，不灭绝我们，也未可知！

连外邦人都知道怜悯是神的主权，或者神手下留情，怜悯我们！我们不能强求神的怜悯，一定要怜悯我们，必须要赦免我们。不！我们没有权力，神有主权！或者他可以按公义审判我们、灭绝我们，理所当然！或者他可以怜悯恩待我们、赦免我们也未可知！两者都没有错！他有主权、他有自由！他不欠我们的债！

提后2:24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

你看到没有？悔改的心是神所赐的恩典，悔改的心，不是神欠我们的必须还我们的债！不！我们不能要求、不能够强求他的怜悯；但我们可以请求、可以恳求、可以哀求！他有主权，他要怜悯谁就怜悯谁；他要恩待谁就恩待谁！或者神怜悯我们，赐给我们悔改的心，可以明白真道！

（2）尼尼微人不仅外表披麻蒙灰、禁食祷告。而且第8节，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。他们有实际的行动、有生命的改变，他们结出悔改的果子，离弃恶道！

10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

注意：尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。他们里面悔改的心表现在外面实际的行为上。哪里？10节，他们就离开恶道，神看见了！我们唬弄不了他的。真正的悔改，一定会结出果子来，与悔改的心相称的。真悔改一定会有好行为的。

7.结果子的信心（16A）

看最后一节16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。

你注意到第10节的认罪悔改，和15节的认罪悔改有什么不同？

第10节的认罪只有言语，我们得罪了你，但没有采取行动。但15节他们的认罪带来了16节的实际行动，他们结出悔改的果子。16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。有行动的，他们弃假归真了！

第10节的认罪，是无奈中的懊悔，是虚假的悔改，只是说说而已！而15节的认罪，是无条件的悔改，是真实的悔改，有实际行动的。他们就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。

你听说过泰坦尼克号（Titanic），英国皇家邮轮，号称为永不沉没的船，在1912年，当时世界最大的船在首航时，撞冰山沉没了。

你知道吗？建造泰坦尼克的地点是苏格兰的Belfast港口。当时，多的时候有几万工人花了四年的时间才完工。有一个年轻传道人Nicolson就抓住机会，在这四年中就传福音给他们听！结果圣灵大大动工，许多工人都悔改信主了。他们就把他们偷窃的工具和材料，都归还给造船厂。造船公司的经理，看到这么多东西就受宠若惊，就来找Nicolson该咋办呢？这么多工具，没地方放！他们就建造了一个小仓房，来收集归还的东西，至今还在Belfast，称为Nicolson仓房。Nicolson更成了今天名牌工具。

我们要讲的不是这个，我们今天要讲的是真信心，真信心一定会导致真悔改；真悔改，一定会导致结出果子来，与悔改的心相称。不是误会！我们不是靠行为得救。以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

但真信心一定会结出悔改的果子，真信心一定会有美好的行为伴随着而来。好行为不能拯救我们，我们不是靠行为得救。但是好行为证明我们真得救了。好行为不是我们得救的原因，乃是我们得救的结果，而且是必然的结果。好行为乃是得救的证据、必然的证据！

如果你口里说：我信！却不结出悔改的果子，生命没有改变，那就证明你的信心就是枉然的，你的悔改是虚假的！

你听说过美国的Kennedy肯尼迪家族吗？这个家族在美国政治舞台上非常活跃、非常有钱，这个家族还出了一个总统，全美国最年轻的总统JF Kennedy，40岁出头就当总统，当了两年多总统最后被刺杀了。

这个家族不是说敬虔，乃是非常注重宗教生活，总是去教会聚会、慷慨的奉献、经常的认罪。但这个家族全家族的人生活非常却一塌糊涂、臭名昭著，坏事干尽了。雅各书2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。真信心一定会结出果子来，与悔改的心相称。悔改的心，一定会有悔改的行为的！这是：结果子的信心。

8.爱怜中的拯救（16B-18）

16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。17当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。18基列的民和众首领彼此商议说：「谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。」

注意16节，耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。于是，17节，当亚扪人聚集来攻击他们时，到了11章，就为他们兴起一位士师耶弗他来拯救他们！

记得之前，神不是说：我不再救你们了。你们去求你们选择的神吧！如今神又心回意转了，又施恩怜悯他们了，又兴起一个士师来拯救他们。这不是出尔反尔吗？不！

记得神说：“再过40日，尼尼微就倾覆了。”但后来，神察看他们的行为，见他们悔改离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。这不是神出尔反尔，乃是神照着他慈爱的本性行事。

正如：16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。

注意：神心中担忧，这里用的是拟人法，他牵肠挂肚，不是因为以色列人行的完全了，不是因为以色列人悔改彻底了，100%了，神就怜悯他们！不！乃是因为以色列人受的苦难太苦了！神就心中担忧、怜悯他们！

尽管以色列人还有许多的软弱、许多的亏欠、许多的盲点，他们很不完全，但神满有慈悲、满有怜悯！哇！神的心好软、好温柔，只要我们有一丁点真诚的悔改之意，神就动心了。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。他的心好软！

记得从前多少次，只要以色列人遇到难处，只要他们一哀求，神就立刻怜悯他们、拯救他们！就像爸爸一听到孩子的哭声，马上竖起耳朵，跑去帮忙。

诗篇103:13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

哇！慈父的心肠！他的心好软，而我们心却好硬。以色列人常年享受神的普遍恩典，阳光雨露丰丰富富却习以为常。他们经历了45年的太平盛世，却不以为然。神为他们兴起美好的士师管理他们，为他们兴起忠心的牧者喂养他们。他们却不珍惜，也不感恩。他们一次又一次蒙神的拯救脱离四境的仇敌，七次！总以为理所当然。遇到麻烦就来哀求神，过了河就拆了桥，好了伤疤就忘了疼。

人的心好刚硬！所以，有时爱我们天父兴起难处来提醒我们，会兴起仇敌来攻击我们，兴起逼迫来管教我们。甚至这一回，到了第十章，他任凭以色列人哀求一阵子，故意不理不睬，为要激将他们、唤醒他们，好叫他们真诚地悔改，并结出果子来与悔改的心相称。

请问：今天我们当中是否有人，你正在享受神所赐的平安，却身在福中不知福呢？你正沐浴在神的恩典中，阳光雨露丰丰富富，却以为是家常便饭、理所当然吗？

弟兄姊妹，你要感恩啊！岂不知神的恩慈是领你悔改的吗？或者今天我们当中是否有人，你已经远离了爱你的神，但是你却麻木不仁、不知不觉？他的心何等的柔软，你的心却如此刚硬，你要醒悟啊！不要像那无知的骡马，非用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。

或者我们当中是否有人，你正在经历神的管教。他兴起周围的仇敌攻击你，你正痛苦不堪、甚觉窘迫。弟兄姊妹。你要感谢主，因为主所爱的，他必管教。不要埋怨，你要感恩，更要悔改！

或者我们当中是否有人，你正经历神的任凭，尽管你苦苦哀求，但神好像不理睬你、不听你祷告了，岂不知神藉着他的沉默，正在大声地呼唤你？你现在就要悔改，真正的悔改，不是口头上的认罪而已，不是无奈中的懊悔，乃是真诚的忧伤痛悔，并且结出果子来，与悔改的心相称！要有实际的行动！岂不知信心没有行为是死的？悔改才有救！不是因为我们痛哭流涕、我们撕裂肺腑、我们悔改到家、我们把罪认清了。不！乃是因为神满有怜悯，他乐意施恩！他的心何等柔软！压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不熄灭！忧伤痛悔的心，他必不轻看！我们怎能再叫他伤心呢？这是神怜爱中的拯救！

17当时亚扪人聚集，安营在基列约旦河东。以色列人也聚集，安营在米斯巴。仇敌聚集，来攻击以色列人。以色列人也聚集，来抵挡仇敌。

注意：这是18年来，两个士师过世以来，史无前例的。从前以色列人如同一盘散沙，只有挨打的份儿，他们软弱打不过。如今他们悔改了就重新得力，他们可以同心合意抵挡仇敌。悔改就有救了。

但18节，他们当中缺乏领袖，没有栋梁之材、没有英明的领导带领他们打仗。记得：上一个士师，睚珥有30儿子，管理30座城，都住在约旦河东基列地。但这30儿子中，没一个有出息、能挺身而出、带兵打仗。

结果士师记11章，神就兴起了耶弗他拯救他们。但我们知道耶弗他，他是矮子当中拔将军。不仅是他一个人，士师记中每一个士师，不论基甸、巴拉、参孙、耶弗他、还有今天的陀拉、睚珥个个都有瑕疵、都有缺点。他们只能带来有限的救赎，带来暂时的太平。但这些不完美的士师，包括合神心意的大卫王和忠心耿耿的先知撒母耳都是不过人、都有瑕疵、都不完美、都有缺点。但他们都在指向一位完美的士师、完美的君王、完美是先知，谁？主耶稣基督，唯有他是神、十全十美。

2000年前，他道成肉身、神降世为人，他在十字架上一次成了永远的救赎，成了完美的拯救！更从死里复活了。唯有他是我们终极的士师、带来永远的救赎他们、全备的救恩！你信吗？你若相信，就必悔改！悔改就有救！

使徒行传17:30世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察。如今却吩咐各处的人都要悔改。

不要误会！这不是说：神睁眼闭眼，姑息养奸、纵容罪恶；乃是说：神满有怜悯，他的心好软，尽管世人蒙昧无知，但他的普遍恩惠，仍普及万民，降雨给义人，也给不义的人。他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

不论贫富贵贱、大人和小孩、城市人和农村人，中国人和美国人、当官的和老百姓没一个例外，他吩咐各处的人，包括你我都要悔改！为什么？

31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

不是再过40天尼尼微就倾覆了，乃是等到基督再来的时候，他就按照公义审判世上每一个人，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据，请问你信吗？基督为我们的罪死了，还清我们的罪债，并且第三天复活了。你信吗？你若相信，就必悔改！悔改才有救！因这福音本是神的大能，要救一切相信的！让我们结出果子来，与悔改的心相称！记得那悔改的心，不是石心，乃是肉心、是刚硬的心、是柔软的心。这颗新造的心不愿意消灭圣灵的感动、这颗新造的心不愿意叫神的灵担忧，乃愿体贴主的心，不断悔改，讨主的喜悦。

记得：基督徒的一生是悔改的一生，悔改才有救！不要再等18年，现在就悔改！

祷告：

主，感谢你，我们从前蒙昧无知的时候，你仍然恩待我们。主，你没有按我们的过犯待我们，你没有以公义当场灭绝我们。感谢你的话临到，你的福音临到，我们愿意用心灵诚实领受那所栽种的道，就是能救我们灵魂的道。求你赐下信心，更赐下悔改的心，我们不能强求，我们知道我们是该死的，本当灭亡，按公义审判也理所当然。但是主感谢你，我们还作罪人的时候，基督就为我们而死，你的爱在此向我们显明。主，恳求你赦免我们，我们信了主也有许多软弱，但是你是信实的，你必保守我们圣洁持守，继续地悔改，继续地信靠直到你再来接我们平安的回家。感谢赞美你，祝福在座的属你的儿女，加我们力量，也怜悯我们当中还没有信靠你的，赐下悔改的心，愿你的救恩临到我们当中，祷告是奉耶稣基督的名。

赞美诗：我岂可冷淡退后