神的审判5：神全备的属性（安老师）

神的审判5：神全备的属性

主讲：安老师  翻译：陈鸽

或许在整本圣经当中，最被人误解的教义是：有关“神的爱”的教导。当然，圣经教导：神就是爱，但如果我们单单教导神的慈爱，而不顾及到神的其他属性没有一起教导的话，那么我们就可能会不平衡了。

神全备的属性

不信主的人也许想：“既然神是慈爱的，那么神就不会惩罚我了；既然神是慈爱的，他就不会允许所有人永远在地狱里，那么最终人还是要得救的。”而基督徒会想：“既然神无条件地爱我，那么无论我做什么神都接纳我、都喜悦我。”

所以，我们对神所有的属性有全备的、统一的认识，是很重要的。

当一个圣乐队在伴奏优美的音乐的时候，所有不同的乐器都要参与，要和谐起来。不仅是那些强烈的音调，而且那些不强烈淡淡的音调也都要配合协调。同样，我们对神的属性的功用，我们也要理解：所有的属性都是协调的、配合的、统一的。

当神在圣经里启示他自己的时候，他是整体的，所有的属性一同向我们彰显出来的。不论是旧约新约，圣经把神完整的、平衡的属性都一起向我们彰显出来。让我们看看圣经中几个例子：

1.神的慈爱与公义

我们一直在讲论“神的审判”，我们看看出埃及记第三十四章，神向摩西显现。

出埃及记34:5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

当然，我们强调神的这些属性是很重要的。（他为）7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，（但注意他继续怎么说？）万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

的确，神以满有慈爱、怜悯、慈悲和恩典向我们显现,但同时，他也把自己的圣洁和公义向我们启示出来。他对人是满有慈爱的，但是他必须要审判一切的罪孽。

再看诗篇第八十九篇，我们在这里看到同样的真理。诗篇89:13你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。诗篇89:14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。

神是掌管主权的，他坐在他的宝座上。那个宝座的根基是公义和公平，但从那宝座中生发出来的是神的慈爱和诚实。所以，圣经把神整个位格全备的属性一起彰显出来。

再看诗篇第一百零一篇，大卫开始作王了，所以他向神就定意。注意第1节，大卫立定心志，他说：诗篇101:1我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。

他不仅歌颂神的慈爱，也要歌颂神的公平。大卫从神那儿领受了神的约中的慈爱，但同时神也拣选了大卫在世上施行他的审判和公义。

2.神的慈爱与审判

我们在新约里头看了同样的重点，看看马太福音。我们在讨论“神的审判”。我们在讲的是：除非我们明白神的审判，否则我们就不能够珍惜神的慈爱了。马太福音第五章，这里主耶稣在正确地解释神的律法。法利赛人关心的是：外表的道貌岸然，遵纪守法。但主耶稣说：“那正确的律法的解释不仅是外表，更关心人里面的心态和动机。”

马太福音5:43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’这是法利赛人的教导。（但耶稣说：）“44只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”45这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

他说：因为神对不义的人、罪孽的人，照样彰显他的慈爱。所以，神的儿女要效仿他的父。

但很多不信的人会说：“既然神对我那么好，那么表明神爱我，他不会审判我的。”

但注意第七章，在同一篇道里头，他教我们另一方面的真理。他说：马太福音7:22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

是的，神对那些不义的人也满有慈悲、满有怜悯，但这并不意味着神不会审判他们。我们必须对神所有的属性一起地理解。

我们再看马太福音10:29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”神爱他的儿女，也会眷顾属他的儿女。（注意28节怎么说的？）28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

所以，几乎是同一口气，一方面他讲到神的慈爱，另一方面讲到神的审判。如果我们不明白“神的审判”，我们就不能够珍惜“神的慈爱”了。

3.神的慈爱与忿怒

我们再翻到圣经里最有名的一节经文，当然是约翰福音第三章16节。这里主耶稣说了：

约翰福音3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（注意36节，耶稣说：）36信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），神的震怒常在他身上。”

所以在同一篇信息里头，主耶稣既讲到了神的慈爱，也讲到神的震怒。所以我们必须把这两个属性：“慈爱”和“震怒”都放在一起，是和谐的传讲。

我们再看罗马书，我们上个礼拜也看了这节经文，这里也讲到“神的审判”。这个主题是大多数传道人不愿意触碰的，因为他们不愿意传讲这些，叫别人感到不舒服、不高兴。但如果一个病人不知道他病入膏肓了，他就不会去求药的。所以同样的，一个人不明白他自己真实的光景，他也不会来到基督救主面前的。

记得罗马书1:16（保罗说：）我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17「因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。」（然后从18节开始，他就开始解释福音了。他一开始就说了：）「18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上」。

所以他说：福音上显明出了神的公义、神的能力和神的忿怒。这是他如何开始传讲福音的。

再注意罗马书2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

人认为：神对他们如此的恩慈、宽容、忍耐，那神就一定喜悦他们。但是保罗说：“其实神的恩慈、宽容、忍耐，是要领他们悔改的。”

但第5节，他说：5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到（他要审判你的）。

所以，当保罗开始传福音的时候，他一开始就讲到：神公义的审判要临到；一直等到最后罗马书第五章，他才提到了神的慈爱。你知道：他花了四章（罗马书第一二三四章）来讲论人的光景和神的公义审判，才讲到神的供应。

罗马书5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。

这里8-9节，保罗既提到神的慈爱，又提到神的忿怒，相提并论。

再看第八章，我们在讲论：要明白“神全备的属性”的重要性。如果我们只强调神的慈爱，却不提神的公义的话，那人就会受迷惑了。

注意罗马书第八章的最后几节经文。最后结论是39节：任何东西「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书8:39）」。

再注意到九章1节，他讲到：他为他的骨肉同胞、犹太人心里难过、痛苦、忧伤。第八章，他刚刚讲了：没有任何东西能够使他与基督的爱隔绝（罗马书8:39），但到第九章，他说：“以色列人跟神的爱隔绝了。”

注意：罗马书9:22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。

不信主的人认为：既然没有灾难临到我，那表明神爱我、神接纳我。但保罗说，“他们在为那忿怒的日子、审判的日子在积蓄神的忿怒！”

再注意罗马书11:22里头（保罗说：）“「可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。」”

所以，我们在圣经里头反反复复看到：神的不同的属性的和谐、协调、平衡和统一。

4.神的慈爱与圣洁

再看约翰一书，我们在讲论：明白“神所有的属性的统一”的重要性，我们特别在讲论“神的审判”。

约翰一书4:7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

所以约翰讲得清清楚楚：神就是爱。但如果我们只强调爱！爱！爱！却忽略其他的神的属性，那么人就会困惑，被迷惑了。

再看这里说：约翰一书1:5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。

所以约翰说：神不仅是爱，他也是光；神不仅是满有慈悲、怜悯的，也是满有圣洁、满有公义的。

所以，当我们讲论神的属性和品格的时候，我们必须要明白他所有不同的属性。

信徒的两种称义

所以，我们一直在综览新约有关“神的审判”的教导，因为神不仅是一位慈爱的父亲，他更是一位公义的法官。所有的人，有一天都要站在神的审判台前，受到他的公义的裁决。那个时候，案卷要打开，人所做的，他的一举一动、一言一行都记在那案卷书上。每个人都会按着他的行为遭到报应。

对信徒而言，他们的行为是他们得救的证据；而对不信主的人而言，他们的行为就是他们被定罪的证据。

对信徒而言，有两个称义：

（1）首先，在神天上的法庭中有一个：律法上的称义。（当一个人信靠基督的时候，他就立刻而且永远被称为义了。）

（2）但是同时，还在世人面前有一个：公开的称义。

第一个称义是凭着信，在神面前被称为义。那最后的称义是靠行为，在全世界的面前被称义。

一个信徒已经完全在神面前被称为义，他的罪已经得到彻底的赦免，在基督里就不再定罪了。但是到了末日，他的行为是一个证据和证明，显明他是真基督徒。

善行与得救的关系

所以，我们不要把我们的称义给搞混了。你的善行，不能够在你的称义上加添什么。

这是罗马天主教的一个异端，他们说：“你们得救是靠着你的顺服和你的洗礼，当你顺服的时候，你可以在你的称义上再加添一些价值；如果你不顺服的话，在你的称义上就会减少，甚至失去你的称义了。”

不！我们的称义不在乎我们的顺服,乃是在乎基督的顺服；不是我们的义，乃是基督的义；不是我们的善行、我们的善工，乃是基督那一次成了的最后终极的工作。所以，我们的善行是我们得救的结果，而不是原因。

到了末日，我们的善行会在全世界的人面前作见证——我们是真基督徒，这是证据。所以，所有的人都会受到基督的审判的，他们会按着各人的行为受审判的。但是对信徒和不信的人的审判是不一样的。

信徒的善行，是他得救的证据；而不信主人的恶行，却是他们被定罪的证据。所以，明白“神的审判”是很重要的。

让我再一次重复这个，好叫我们能够清楚地明白这一点：我们的善行不能拯救我们，我们的善行是我们得救的结果。

你记得保罗在以弗所书第二章是怎么说的？以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

所以不是靠我们的行为，乃是凭着信心，我们才能得救的。一旦一个人得救了，他就会开始结出善果，他会行出好行为来。

因为以弗所书2:10我们原是他的工作（这是他的杰作），在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

这节经文注意几件事：我们的救恩是神的工作，我们的救恩唯独是在耶稣基督里的，他为我们做成的。而且我们一旦得救了，就会导致我们的善行。因为神不但预定了我们得救，他更预定了我们行善。这里说了：「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗2：10）」。

所以在最后的审判，一个信徒的善行就会证明他是个真基督徒，他得救了。而在末日的审判，一个不信主的行为也是他被定罪的证据。所以我们要明白：对信徒和不信的人的审判是不一样的。

或善或恶受报

再翻到哥林多后书第五章，在这里保罗在描绘他的服侍，讲论他服侍的动机。他说：哥林多后书5:14原来基督的爱激励我们。（这个爱是怎么显明的？)因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

但注意第9节，往前面看。保罗讲到还有另外一个动机，他说：哥林多后书5:9所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。

保罗说：为什么我要讨主喜悦呢？10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

在这个背景下，他是在向信徒说话。（1）他说：我们众人「必要」，就是必须的，逃避不了，必要在基督台前显露出来。（2）要注意的就是「我们众人」，每一个人，没有一个例外，都必要在审判台前，所有的真信徒都要站在基督的审判台前。（3）「显露出来」的意思就是曝光，就是没有任何遮掩地显明出来。

他说：这是基督的审判，而且要按着各人的行为、所行的受报。一个人或者行善，或者作恶，都要受报或者得赏赐。

记得保罗说：我们各人的工程，或者用金、银、宝石（能够耐火），或者草木、禾秸（不能耐火），都要显露出来，有火发现，这火会试验各人的工程如何（哥林多前书3：12-13）。如果一个人的工程能够存留，像金、银、宝石，他就可以得赏赐；如果烧掉了，像草木、禾秸，他就要受亏损。虽然如此，他「自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样（哥林多前书3：15）」。

一个人为自己盖了一个大楼房，它里头装满了各种各样的装饰品、各样美好的装饰。有一天，雷轰那个房子，这个房子就开始着火了，那整个房子就烧为灰烬了，那个人就逃脱了，仅仅是死里逃生。他一切所有的都被烧掉了，连他的头发、衣服都被烧了，但是他死里逃生，就仅仅存活。这就是保罗说的，有些基督徒在末日就要如此。

敬畏神的两种动机

所以，哥林多后书5:11，他说，「我们既知道主是可畏的，所以劝人」。

约翰说：在爱里头是没有惧怕的，因为完全的爱会把惧怕除掉（约翰一书4：18）。

但是，在神的儿女心里有一种圣洁的、对神的敬畏之心。这种敬畏的心带着两种动机：

（1）对现在我们慈父的管教，我们敬畏他。

（2）对我们主耶稣将来的审判，我们也为此敬畏他。

所以保罗说：我们需要明白：一方面神是慈爱的；另一方面神是可敬畏的。因为他像慈父一样爱我们。所以他说：“「主所爱的，他必管教」”。

你知道这管教有两种：一方面是“教导性的管教”，另一方面是“纠正性的管教”。

“教导性的管教”是神允许发生在我们身上的事情，好教导我们顺服。这不是因着我们犯了罪，他就管教我们。这个管教乃是神在教导我们学义。

但同时还有另一种“纠正性的管教”，就是：当神的儿女犯罪了，神因为爱他，所以要扭转他。所以，神的儿女想要讨天父的喜悦，因为神的儿女知道：有一天他要站在基督的审判台前，而且各人要在他的面前按着他的行为受报。

所以，当圣经讲到对人的审判，是对众人，所有人类的审判，而且会按着个人的行为报应各人。但是信徒的行为，是他们是真基督徒的证明，而不信主的人的行为却是他们不信主的证据。信徒的善行不是他得救的原因，乃是基督的善行才是我们得救的原因。而不信主的人的恶行会是他们被定罪的其中一个原因。

很多人认为：“既然神爱我，那我可以为所欲为，怎么样都行，反正他都爱我、都接纳我。”有人说：“既然神是爱，我可以继续犯罪，他还会接纳，我仍然可以上天堂的，他会赦免的。”

但保罗说：哥林多前书6:9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

因为神不仅仅是把我们从罪咎中赦免了、拯救出来，他也把我们从罪的权势中释放出来了。

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（哥林多后书5:17）。

你不能说：“尽管我犯奸淫，我继续犯罪，神仍然爱我嘛！”你不能把你的罪带到天堂去的。

哥林多前书6:11（保罗说：）你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

一个人进到天国之前，他先会被神洁净的,这就是重生。他也会成圣的，就是他会被神分别为圣，归属于神的，神圣的。同时，他也会在个人圣洁的生命中成长的。他们就会称义了，不是因着他们个人的行为，乃是因着基督为他们所做成的。

将来必有一个审判会来的，你不能带着你的罪一起到天堂去。一个人进天国之前，神先要改变他的生命，要洁净他。如果他的生命一直没改变，那就证明他从来就没有重生。

有些人认为：他们会轻轻松松来到天堂门口，因为神爱他们，有一天一定会让他进天堂的。但神的爱是圣洁的爱！是主权的爱！这是一个不改变的爱！这是一个针对性的、特别的爱！更是一个大有能力的爱！这个爱会改变、会彻底地洁净人的生命。当一个基督徒按着他的行为受审判的时候，他的行为就是“他是个真信徒”的证据。

人人都有一死，死后且有审判

我们一直在讲“神的审判”，审判会临到信主的和不信主的，而且是按着各人的行为要审判各人。信徒的善行就会证明他已经得救了，而不信主的人的恶行会证明他从来就没有得救过。

加拉太书5:19「情欲的事（就是肉体的事情）都是显而易见的」，

然后，他就继续提到各种各样的罪恶，不论是外面的、显明的，还是里面的、心思的罪。不仅是我们行为上、行动上的罪，更是我们心态的、里面的思想的罪。我们外面的、行为上的罪恶，或者我们的思想、里面的罪都包括在内。

21节后半段，讲到：「我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国（加5：21）」。

没有一个持续在罪中、不悔改的人会被神接纳的。当然，他的善行救不了他，但他的善行是“他是个真基督徒”的证据。

加拉太书6:7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

如果一个人一辈子都顺着他的肉体和情欲生活，那就证明他不是个得救的人。但一个人顺着圣灵行事，他就会得永生。所以，我们对于“将来的审判”必须要有一个清楚的认识。

失落的人不相信神，他也不相信天堂，也不相信地狱，他认为人生在世，就那么走一回，也就今生今世了。就算他信有一个上帝存在，他认为上帝是“天上的老爷爷”“老天爷”，满了慈爱，好！好！好！老好人！既然神对我这么好，那么表明神一定会接纳我。

但神的恩慈，岂不知是领他悔改的吗（罗2：4）？因为有一天，众人都要站在基督的审判台前。

当一个不信主的人死的时候，那些魔鬼的喽啰等着要护送他进地狱。我们家有一个远亲，有一天因着癌症要临死了。在他临死前，他开始呼求，他说：“走开！走开！不要碰我，别！别！别抓我！”他在向那些要护送他下地狱的魔鬼说话。他们就把他绑架起来，把他带到地狱去了。

有一个审判之日要临到！人也许现在嘲弄神，人也许在神面前挥舞他的拳头抵挡神。尽管如此，仍然有审判要临到。你若是个真基督徒，神已经把你从将来的忿怒中释放了。如果你不是个真基督徒，你需要现在就悔改。你需要真正地信靠主耶稣基督。因为圣经告诉我们：按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来9:27）。

这是一个非常严肃的主题，很多传道人不敢触碰，不愿意说。但我们若不明白“神的审判”，我们就不能够明白“神的大爱”了。十字架，是神的慈爱跟神的公义最大的彰显。我们需要明白神的恩慈和严厉。你若是个基督徒，每天你要感恩，耶稣已经拯救你脱离那将来的忿怒了。

祷告：

父神：我们满了感恩，若没有你的怜悯，我们仍在你的震怒之下。我们在世上再有钱、再有势，一切都是虚空的虚空。如今我们在基督里就不再定罪，我们得以自由，我们站在这恩典的地位，我们等候我们救主的显现，等候你要彰显的恩典。我们何等的感谢主，这一切都是你白白的恩典。主，颂赞归给爱我们的父，归给神的羔羊，归给保惠师圣灵重生我们，荣耀归给你！也愿你的大爱激励我们，让我们更深地认识你，把你的福音传开，好让更多的人得以悔改，认识我们的恩主！这样的祷告是奉主耶稣基督的名。阿们！

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