神的审判6：今生的审判和将来的审判（安老师）

神的审判6：今生的审判和将来的审判

主讲：安老师  翻译：陈鸽

尽管我们年纪一天天老了，但是神的话永不改变。如果我们要为着永恒而生活，我们必须按着神的话语行事为人。

今生的审判

圣经里头最悲惨、最叫人伤心的，也许就是大卫和拔示巴犯罪跌倒的那一章。你对那个故事是耳熟能详的，记载在撒母耳记下第十一章里头。在第一节和最后一节的这两节经文，告诉我们这问题的根源。

看看撒母耳记下11:1过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。

一个君王的责任要扩张神的国度、捍卫保护神的国度，他的责任也要刑罚、审判神的仇敌。每一年，当天气好转的时候，他们就开始为神的国度争战了。大卫曾经忠心耿耿地出去打败仇敌。但这一回，他差派约押和他的臣仆出去代替他打仗。

注意最后一句话说「大卫仍住在耶路撒冷」，这里的暗示就是：大卫没有尽上他的本分，没有尽上他管家的责任。也许他的生活就不规律了，就散漫、就忽略了他当尽的本分，他就派别人去代替他当尽的责任。

我们生命也是如此，如果我们不谨守纪律，如果我们忽略尽上我们的责任，如果我们让别人来做我们自己当做的事，我们就可能慢慢的灵里头就迟钝了，就很容易落入试探当中。这就是发生在大卫身上的事了。

当太阳平西，下午他从床上起来，往外头东张西望，就看到拔示巴在洗澡。因为他在一个软弱而且没有纪律、没有约束的情况下，他里面的肉体就挑动起来了。任何时候，我们如果不尽本分，我们散漫了，我们也可能落入罪恶、落入试探当中。

你记得大卫跟拔示巴犯了奸淫，拔示巴就怀孕了。大卫就想方设法要遮掩他的罪过。他就把乌利亚（就是拔示巴的丈夫）从前线调回来，然后把他差遣回家，要遮掩这个事。

撒母耳记下11:11乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作“王”）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作“我指着王和王的性命起誓”），我决不行这事。”

在这一刻，乌利亚比大卫更是个男子汉。乌利亚不敢玩忽职守，他不愿意放纵他自己的自由，他不愿意抓住机会从而忽略神的国度放纵自己。这里乌利亚说：他绝对不会做那样的事，他决不行这事。

但这正是大卫所行的事。大卫在那一刻应该觉得扎心，应该无地自容。但他越发的想要遮掩他的罪过，不让人知道。最后他设了一个诡计，他出谋划策，就把乌利亚杀了。所以大卫不仅犯了奸淫，而且还撒了很多的谎。不但如此，他更杀人灭口。大卫以为他已经瞒天过海，把事情都遮掩了。

来看看这一章的最后一节。撒母耳记下11:27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

大卫把他的罪向所有的人都遮盖了，瞒天过海。但他忘了一件事，神看见他所行的一切。大卫是那一个写了很多诗，讲到主，「我往哪里逃，躲避你的面？」（诗篇139：7）。但是大卫忘记了神的同在。大卫只能够把他的罪向人遮掩，叫人眼看不见，但是神的眼仍然能够看见。

所以，我们看到大卫犯罪，主要是两个原因：

第一个原因：他对他的管家的职分不尽本分，他松散了，他没有尽责。

第二个原因：他忘记了：神的眼目遍察全地，不论是善恶，他都鉴察。

所以，我们学到这些功课，在我们自己的生命中，我们警惕这些事是很重要的。我们在我们属灵生命里头不能够没有纪律、不能松散、不能不尽本分，我们不可以忘记神的同在。神的眼目时时刻刻都在我们身上，鉴察我们的一举一动、一言一行。因为神爱大卫，他就不允许大卫逍遥法外、不允许大卫跑掉。

直到撒下十二章，神就差派先知拿单来责备大卫。大卫就承认自己的过犯，然后悔改了。的确，神赦免了大卫的罪咎，然而大卫犯罪的结果，那个结局还在，没有撤掉：

第一，他生的那个孩子死了。

第二，因着他犯罪，结果他一家打打闹闹，许多的纷争、不和睦的事就发生了。

第三，他自己的儿子起来篡权反叛他。

是的，神的确赦免我们的罪，但是罪恶的后果仍然存在的。神必要管教、审判他自己的儿女。

同样的，我们看到同样的事情发生在他的儿子，就是所罗门的身上。大卫的儿子所罗门是一个很智慧的君王。但是，当他渐渐年纪大了，他的生活也就没有节制、没有纪律了。神在他的律法当中吩咐君王不可以加添马匹，也不可以加添妃嫔、妻子。但是在所罗门的晚年，他有许许多多的马匹，成千上万，还有许多的妻子、妃嫔。

我们看传道书十二章8节，所罗门说：生命离开了神，是虚空的虚空，是毫无意义价值。所罗门拥有这个世上一切的物质享受，还有一切的欢乐。但是他的许多妻子使他走迷了路，偏离了正道。

第13节，他说这些事就是我的结论了。传道书12:13这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。

为什么敬畏神那么很重要呢？因为14节告诉我们：14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

没有一个人可以遮掩他的罪恶。我们所有犯的罪，有一天都会大曝光的，所有的罪都会受到神的审判的。所以，基督徒明白神最后的审判是很重要的。

大卫生活没有节制，大卫忘记了神的眼目遍察全地。所罗门被他的妻子和他的财富冲昏了头脑，所罗门也忘记了神的诫命。但是到了所罗门人生的终点，他知道：神会审判人所做一切事。

将来的审判

我们一直在讲论圣经有关“神的审判”的教导：（1）有一个在人生命之内的审判临到；（2）还有一个将来的审判临到。

所以，神的儿女明白这两件事情是很重要的。因为神爱我们，所以他今生都要管教我们。也因为神爱我们，所以，有一天我们要站在基督的审判台前，为我们所做的一切交账。

所以，我们必须要明白：神不仅是一位满有恩典、满有慈爱的神，他也是一位公义、圣洁、公平的神。神的公义、神的圣洁这方面的教导，是大多数传道人不愿意触碰、不愿意教导的，也是许多基督徒不愿意去思想的真理。

失落的人不认为有神存在。他们想：“就算有神存在，他也看不到我！就算神看见我，他也不会因着我犯罪就审判我的。”但圣经讲的很清楚：有一天，神必要审判天下的。不论是旧约或是新约，都见证这个事实。所以我们明白“神全备的旨意”是很重要的。

1.基督台前的审判

我们再回到新约圣经继续综览有关“神的审判”的经文，所有的基督徒明白这个真理是非常重要。如果我们要在圣洁中长进的话，必须记得几件事：神如此爱世人，他赐下他的独生子，为我们舍命。神也如此爱我们，所以当我们犯罪的时候，他必要管教我们的。神的眼目遍察全地，鉴察一切善恶。有一天，我们必要站在基督的审判台前。

很多人认为：“反正神爱我，不管我怎么生活，神都接纳我，让我上天堂的，没问题！”

加拉太书第五章19节开始，他就开始把我们这个罪恶的本性、情欲的事情，一个一个地列出来。21节后半段说到：「我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国」（加拉太书5：21）。

人不可能一方面犯罪，一方面期盼以后想进天堂的，我们不能够误解神的爱。他们认为：“反正神爱我们，不管我干什么，我为所欲为，神照样会接纳我，他是爱嘛！”但是那个拯救我们脱离罪的刑罚的“爱”，同样的也把我们从罪的权势中拯救出来。那位称我们为义的神，也一定会使我们成圣的。如果我们生命里头没有成圣的果子，那就证明我们根本没有称义。

再看加拉太书6:7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。

换言之，不要以为神没有看到，人种啥也收啥。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

凡被圣灵引导的，就是神的儿子了（罗马书8：14）。在一个人进天堂之前，神先会改变他的生命。就算那个十架强盗，他的生命在那一刻也改变了。在钉十字架的前一刻，他在嘲讽基督，在反对基督。但神改变了他的心。他看到在他旁边被钉十字架的，就是那位神所应许的弥赛亚，他就不再谩骂他了。相反，他说：主，当你进入你的国的时候，求主纪念我（路加福音23:42）。耶稣说：「今日你要同我在乐园里了」（路加福音23:42）。

除非一个人的心改变了，否则他就不能进天国。圣经说：人若不重生，就不能进神的国（约翰福音3:3）。每一个基督徒，有一天都要站在基督审判台前。

不但如此，失落的人也要站在基督的审判台前。神不仅是一位慈爱的神，也是一位公义、公平的神。如果一个人不信靠基督，那么神的震怒就在他身上。

看以弗所书第二章告诉我们：没有信主之前，我们从前的光景如何？他说：

以弗所书2:1你们死在过犯罪恶之中（就是从前），他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

这是对不信主的人的一个清楚的描绘。他们在魔鬼撒但的权势之下，而且被自己的情欲、那个罪恶的本性所操纵，随心所欲。他们也不按着神的话语行事为人，相反的，他们按着这世界的潮流在随波逐流。

第3节末了告诉我们：他们「本为可怒之子，和别人一样。」换言之，他们一生下来就在神的忿怒之下，为可怒之子。

一个小孩生出来也许身体健健康康、毫无瑕疵，但他里面却带着一个属灵的疾病，他天生就带着一个败坏的本性，一个罪恶的本性。他生在神的律法之下，他天生就在神的忿怒之下。因着他犯罪，神的忿怒就越来越积累在他头顶上。所以，人明白自己真实的光景是很重要的。

再看以弗所书第五章5节，他说：「因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的」（以弗所书5:5）。第6节，他说：「不要被人虚浮的话欺哄」（以弗所书5:6）。

很多人都说：“我是基督徒，我信耶稣”。但他们所说的话是空话，因为他们所说的和他们所行的不一致，他们嘴巴说他们是基督徒，但是他们却随心所欲，照着自己的本性为所欲为。第6节说：「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子」（以弗所书5:6）。

圣经讲得很清楚，神是一位有忿怒的神。但此刻，他正在约束他的忿怒，直到那个日子来到。此刻是“恩典的时代”，是神“怜悯的时刻”。现在神在邀请人进入神的国。但如果一个人不相信、不来到神面前，那么神的忿怒必要临到他，在他身上。

除非我们明白神的忿怒，否则我们也不能明白神的慈爱。如果我们不明白神的忿怒，我们也不能够明白的基督的十架。如果我们不明白将来的“神的审判”的话，我们现在也不会过圣洁的生活。

2.神必按公义审判天下

整本新约圣经都在告诉我们将来的“神的审判”，我们在综览新约有关“神的审判”的教导。那个日子，一定会来到的，神必按公义审判天下。

再看腓立比书1:9（保罗说：）我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，

我们的爱心必须在知识和各样的见识上一起增长。我们虽然爱众人，但是我们必须要分别是非，要分别善恶。尽管我们爱所有的人，但我们不见得要接受他们给我们一切的教导。

因为腓立比书1:10使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；

有一个基督的日子要来到的，我们要带着诚实而且无亏的良心等候那个日子的来到。尽管我们爱众人，但同时我们要分别是非，分辨善恶。所以这里，保罗清楚教导：有一个将来基督审判的日子临到。

再看第二章8-11节，这是众所周知的“基督的降卑”和“基督的升高”的一段经文。腓立比书2:8（他)既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。因为他愿意降卑自己，而且存心顺服,9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（那个名就是“主”），10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，（有一天）11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

所以保罗清楚地教导：现在耶稣基督已经升高，坐在宝座上了，坐在那儿。有一天，所有的人都会站在他的台前，万膝要向他下拜，万口要向他承认：耶稣基督是主。

失落的人不信这一套，他以自我为中心，随心所欲地生活。他不屈膝，也不愿意顺服基督的权柄。有一天，所有的人都要向他屈膝跪拜，承认他。你或是今世，或是来世，都要承认。保罗清清楚楚教导：将来有一个基督审判的日子来到。

3.回望十字架与瞻望审判台

再看第三章。这里保罗在作一个自己的见证。他说：他是一个非常热心的法利赛人，他甚至逼迫教会（第6节），而且他遵循神的律法的外面的要求，点点滴滴、一丝不苟。他认为他靠着他的善行，他在神面前可以称义，他在神面前是个好人。但他开始看到“神的义”的要求是里面的公义。

他说：腓立比书3:7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，他说：我也要「认识基督，晓得他的复活的大能」和他的「受苦」（腓3:10）。11或者我也得以从死里复活。

保罗教导：将会有一个复活来到。12节，保罗说：我还没有到达死里复活的那个阶段。所以他说：14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

20（他说：）我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

保罗的一生都有几件重要的事情在塑造他、指使他。首先，他说：是基督的爱在激励我（哥林多后书5：14），因为基督为我而死，基督赦免了我一切的罪，基督用“永恒的爱”爱了我，因为他先爱我，所以我也甘心爱他。有一天，我会站在这位爱我的基督面前。

所以，一方面：保罗回顾基督的十字架；另一方面：保罗瞻望基督的审判——将来的审判。

所有的基督徒也应该跟保罗有一样的心态。因为我们是天上的国民，我们需要考虑那来世的事情。大多数人都是很脚踏实地，看眼前的。他们是眼见为实，看到什么才信什么。他们不相信他们肉眼看不到的。

但保罗说：眼所见的是暂时的，眼所不见的才是永恒的（哥林多后书4：18）。所以保罗对地上的财富不关心，他关心的是在天上积攒财宝。他不在乎人怎么看他，他在乎的是神怎么看。他不在乎人的评估、人的判断，他在乎的是“神的审判”。保罗活在十字架的阴影下，保罗也活在那将来基督审判台的阴影下。

我们如果要为基督生活的话，我们必须活在这两个现实的阴影中。基督爱我，为我舍命。有一天，我也要站在他的台前。这些是我生命中的“生活的动机和动力”。

再看歌罗西书，基督徒不仅仅要回顾从前基督的十字架，他也要瞻望、等候将来基督的审判台。

歌罗西书1:21（保罗说：）你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。这是我们从前的光景。

他说：22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

我们从前与神隔绝，我们灵里头对神是无知的，我们当中很多人从前犯了很多恶行。但如今，他使我们与自己和好了，他也改变我们的心思意念了，他也改变我们的生命，翻天覆地。为什么？

22节讲道：「叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前」（歌罗西书1:22）。

神的最终极的旨意是把我们带到他的面前，圣洁、没有瑕疵、无可指责。所以，我们需要明白，这是神为我们的生命所定的旨意。

有一个来世，天堂地狱都是真实的。世人不相信这些，因为他们的眼睛是瞎的，他们心地已经刚硬了，他们的意志已经捆绑了，良心被玷污了，他们不愿意相信，也不能相信神。但我们若是基督徒，神已经开了我们的眼睛了，他改变我们的心思了，他使我们“捆绑的意志”被释放了，他也把我们的生命彻底地改变，判若两人了。他把我们从黑暗的国度迁到他爱子的国里了（歌罗西书1:13），我们不再是这个世界的悖逆之子，我们乃是神的儿女了。

当然，我们必须生活在这个世界上，我们要尽上我们在世界上的本分，我们也可以享受这世界的祝福，但我们不是为今生而活，我们不要效法这个世界，被这个世界塑造。因为生命非常的短促，死了以后还有另一个生命！每一天，基督徒都应该考虑到来世。这就是保罗在歌罗西书第三章所教导的。

看歌罗西书3:1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

注意，这节经文有几件事：（1）基督仍然活着；（2）基督坐在一个宝座上；（3）我们与基督一同复活了。

换言之，虽然此刻我们的身体在世上，但是按着神的旨意，我们已经与基督在天上，我们的地位是在天上。

歌罗西书3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4（他说）基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

约翰说：看哪，你们现在是神的儿女，但将来如何，还未显明（约翰一书3:2）。

现在，我们在世上似乎是无名小卒，但此刻，我们在天上与基督一同坐在荣耀里。有一天基督会再来，那么我们就要显现，与他一同显现在荣耀里，就会显明我们是神的儿女了。既然这是我们将来的前景，那保罗说：你不要求地上的事（歌罗西书3:2）。

是的，我们需要钱，但不要被金钱所控制。是的，我们可以拥有一些产业，但不要把你的产业当做你的偶像了。是的，我们可以享受世上的欢乐，但不要把这些世上的欢乐当作我们生命的目标。如果死了拉倒，没有来世的话，我们可以全然投资在今生今世，抓住机会！

保罗说：如果没有死人复活的话，那么让我们吃喝快乐吧！因为明天要死了，抓住机会及时行乐吧！大多数人不相信还有来世，他们唯一知道的生命就是“今生今世”。若你是基督徒，神开了我们的眼睛，我们知道还有来世，还有一个审判的日子要临到！

很多人犯了很多罪，就逍遥法外，没有受到审判。很多人犯了很多过犯，好像没有人知道一样。一个人对他妻子不忠心，在外头乱搞，没人看到。一个恶贯满盈的君王压榨自己的百姓，也从来不受审判。无论是那个最小的、丁点儿的罪，或者最大的、滔天的罪，都会受到神的审判的！这是神的话语的见证和教导。

将来的审判对我们的影响

我们对“将来的审判”的认识，应该影响到我们现今生活的点点滴滴、方方面面。很多人说：“这个不切实际，我考虑将来、来生来世，跟今生今世有啥关系呢？”

但这个“将来的审判”要影响到我们今生的方方面面。譬如歌罗西书3:22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。

换言之，我们做的一切，不仅是外表上做出来要讨人的欢喜，我们乃需要存心诚实，在神面前，因为我们敬畏神。

23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，

如果你是个学生，你就要好好学习，来讨主的喜悦；如果你在公司里头作职员，你要好好的上班，为要讨主的喜悦；如果你在一个婚姻当中，不论是妻子、丈夫，你要尽上你的本分，为要讨主的喜悦。为什么？24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。

保罗告诉我们：将来的审判应该影响到我们生命的每一个方面。

25那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。

因此，我们所做的一切事情，我们要考虑到两件主要的事：

第一，基督曾经爱我，为我舍过命。所以我带着一颗感恩的心，要讨他的喜悦。

第二，将来我要站在基督的审判台前，我必要从主那儿得着基业为赏赐的。

如果你认为将来死了拉倒，没有审判的话，你就会放松了。如果你忘记了基督的大爱，你就会忘恩负义，你就会任意妄为。圣经不断地在教导我们：有一个将来的、看不见的世界要来到。世人看不到，因为他们眼瞎了。你若是基督徒，神已经开了你的眼睛，我们要活在那将来审判的光中。

称义和善行之间的关系

记得：这个审判是按着我们的行为受审的，但信徒的工作和不信的人的行为，审判结果不一样。

一个信徒的行为是他已经得救的证据，他的善行不能够在他的救恩之外加添什么，不能！但信徒的善行是他得救的证据。

我讲了很多次了，当一个人来到一个法官面前，他会按着证据受审判。法官就会衡量眼前的证据来决定他：或者是有罪，或者是无辜。这些证据会证明他的真实光景。到了最后的审判，我们的行为会证明我们的真实光景。我们的善行和我们圣洁的生活，会证明我们是真基督徒；而不信主的人的行为，会证明他们不是基督徒。

我们在讲论圣经有关将来审判的教导。对信徒而言，将来的审判不是对他们救恩的审判，得救的审判。因为他们的救恩已经藉着基督成就了，成了！基督徒已经在律法的地位上被称为义了。但有一天，在天上，他会在众人面前显明他是称义的人。在神的法庭面前，有一个称义。同样的，在全世界面前也有一个称义。我们在神面前的称义是因着基督的善行、基督的义，而我们在世界所有人面前的称义，是按着我们的行为被宣告为义。

让我们清清楚楚，不要搞乱了。我们的善行不能够赢得救恩，也不能够在我们的救恩之外加添什么。到了末日，我们的善行不过是证明我们已经得救了。我们已经被神称为义了，在耶稣基督里的，就不定罪了。我们既因信称义，我们在神面前，我们就与他和好了，已经和好了。我们不是靠着自己的善行在神面前称义的，乃是因着基督的义，基督十字架成就的救赎，我们被称为义的。

但有一天，神会在全世界的面前宣告我们为义。他会因着我们生命中所彰显的善行的证据，来宣告我们为义的。你若信靠了基督，你的罪已经赦免了。你做的任何的善行，不能够在你的称义上再加添什么了。你的善行不过是在人面前显明、证明你是真基督徒。

所以圣经讲到这两方面双重的称义：（1）是在神面前的称义；（2）是在人面前的称义。

在神面前称义，是按着基督的义，基督成就的救赎被称为义。另外一个是在人面前因着我们的好行为被证明为义。我们将来的称义不能够在神面前的、律法上的称义再加添什么了。这只不过证明：这些是证据，我们已经被称义的证据。

你记得保罗说的，我们各人会「按着本身所行的，或善或恶受报」（哥林多后书5：10）。信徒的善行是“他是真基督徒”的证明、证据。

你说：“不明白你怎么总是反反复复老讲这个，老调重弹的？”

我们之所以反复强调，因为人很容易走极端：

（1）一个极端就是：“反正神爱我，我怎么生活神都爱我。我可以欺骗、撒谎、奸淫、犯罪，照样上天堂，神爱我。”这是对“神的爱”的误解和滥用。因为神的恩典不仅仅把我们从罪的刑罚中拯救出来，也把我们从罪的玷污中洁净出来。

（2）另外一个极端就是：“因为我犯罪了，我失误了，神就不再爱我了。”

这两个极端都错了。神的爱是无条件的。你若是个真基督徒，没有任何东西能够使你与神的爱、在基督耶稣里的爱隔绝的。但那个把我们从罪咎中赦免的“爱”，也是那个把我们从罪恶的权势中释放的“爱”。每一个被称义的人必须经过成圣的过程，才进到天国的。

这个成圣不能够在我们的称义上加添什么，也不能减少什么，因为没有任何东西能够改变我们的称义的地位。但是一个真正的称义的神的儿女，会开始行在圣洁的光中，然后会行出善行来的。有一天，他的善行和他的圣洁会是一个在全世界人眼前的一个证据——他是真基督徒，他已经称义了。

所以，新约不断地教导我们这一些成圣的动机：因为基督已经为我而死了；还有，有一天，我会站在他的审判台前。因着他先爱我，所以我也爱他。既然我爱他，我就愿意顺服他，我愿意讨他的喜悦。因为有一天，我会站在他的台前。

每一天，每个信徒都要想到那将来的事实——他的审判。虽然这些事情好像遥遥无期。世人都说：“那是个神话故事，那是天方夜谭！”

圣经告诉你：有一件事情是肯定的，就是人人必有一死（希伯来书9：27）。耶稣说：不要怕那个只能够杀身体的，要怕那个杀了身体之后，可以把你灵魂扔在地狱里的那位（马太福音10:28）。有一天，无神论的人也会信神的。那到时候，后悔莫及了！让我们确保我们真正地信靠了基督，而且顺服我们的主基督，让我们天天都思考那来世的审判。

祷告：

主啊，我们感恩，因为你开了我们的眼睛，否则我们就与世沉浮、随波逐流、活在虚空中捕风捉影。我们感恩，我们是天上的国民，等候我们的救主从天上降临，要把我们这卑贱的身体改变形状，和你荣耀的、复活的身体相似，何等荣耀的盼望！主啊，求你的大爱激励我们，让我们存着感恩的心，更存着敬畏的心，活在你面前，单单讨你的喜悦！主，让我们所做的一切，等你再来的时候都能够像金、银、宝石存到永远。把荣耀归给你！这样的感谢是奉耶稣基督的圣名祈求。