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神的审判8:末世论(安老师)

神的审判8:末世论

主讲:安老师  翻译:陈鸽

很多基督徒相信,并且也期盼着有一个圣徒的秘密的“被提”。

我们相信:任何时刻基督都可能再来,也许今晚,也许明天,但是基督会悄悄地来,然后教会会突然之间从地上消失了,然后在地上会有七年的大灾难。七年大灾难之后,主耶稣就会二次再来了。然后他就会捆绑撒但,然后建立一个千年的基督国度。然后他也会应验他对以色列这个国度的应许。在耶路撒冷神的圣殿也会再次被重建起来,而且祭司的制度会再一次恢复,而且献祭牛羊会重新的再献上。然后一千年后,到了末世,基督他会审判天下。然后这一切就结束了。

这是过去一百年来大多数的基督徒的信仰他们相信基督可能会随时再来。但是对于大多数人,对他们来说,这个信仰:就是基督随时可能像贼一样再来,不影响他们的生活。但如果我们真正在思考基督的再来的话,这个信仰应该影响我们现今的生活行为。我们一直在讲论我们这个奇妙的救恩。当基督再来的时候,我们的救恩就要成全了,我们的身体也要得赎,我们会进到新天新地里,也会有教会的确被提。

但问题是:这个“被提”是什么时候发生的呢?初期的教会帖撒罗尼迦教会的信徒也有同样的问题,因为关乎基督再来有一些错误的教导。

有一些人说:主的日子已经来到了。还有一些人自称他就是基督了。至今仍然有这样错误的教导在流行。甚至在我们国家,有一些人起来自称是“基督”。但耶稣告诉我们:到那个日子,会有许多的假先知、假师傅,还有假基督兴起。所以我们对于“将来的审判”必须要有正确的认识。

我们在讲论基督的再来,他最后的审判基督徒最后接受这个终极的救恩。这一切对我们今生的行事为人应该产生影响。很多基督徒已经过世了。

保罗告诉我们:我们不在肉身之内,我们离开了肉身,就会与主同在(哥林多后书5:8)。当一个基督徒死的时候,他的身体会埋葬在土里头、坟墓里,但他的灵魂就会升天与主同在。有些帖撒罗尼迦的圣徒就关心他们过世的亲人:“到底我有没有机会再见他们一面呢?”

帖撒罗尼迦前书4:13论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。

那些失落的人,站在他们死去的亲人的坟墓前,没有任何指望。但《圣经》告诉我们:尽管我们忧伤,但是我们仍然有指望。我们的指望就是:有一天我们还会再见的,见到我们过世的、信主的亲人。

因为保罗说了:14我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他们与耶稣一同带来。

我们对将来的指望是根据基督的死、埋葬和复活。因为这里说到:基督还要再来,而且,神也必将那些已经在基督里睡了的人一同带来。很多人死了,但他们不是在基督里死了的。尽管他们死在教会里,但是不在基督里。他们在水里都受了洗,但是没有进入基督里。也许他们口里承认他们是基督徒,但他们没有与基督联合。我们借着真正的信和悔改才能够与基督联合,你必须要重生才能够见神的国(约翰福音3:3)。

15节保罗说:这不是我个人的意思,我乃是照着主的话告诉你们这件事。他说:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先(帖前4:15)。

当主再来的时候,有些基督徒仍然会活在世上。当基督再来的时候,《圣经》告诉我们:坟墓会敞开,那些死了的人会复活。

根据16节,主耶稣的再来,不是一些神神秘秘的、偷偷摸摸再来。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响(帖前4:16)。

这里提到三件事情,都是我们眼睛能够看得见的,而且是我们的耳朵能够听见的:

1)首先,主必亲自从天降临,有呼叫的声音。这是一个战士的得胜的呼声。

2)还有天使长的声音。当耶稣基督第一次降临的时候,在伯利恒降生的时候,天使就唱诗歌颂。这里,当基督再来的时候,你会再次听到天使长的声音。

3)神的号筒会吹响。

所以基督的再来根本就不是隐秘的、神秘的、静悄悄的。所有人的眼睛都会看见他,所有人的耳朵也都会听见他。这里说道:那在基督里死了的人必先复活当然,他们的灵魂已经上天了,与主同在。他们的身体在坟墓里头埋葬。在基督二次再来的时候,他们的身体会复活,与他们的灵魂联合,与主同在。

圣经中的末世论

17节教导我们的“被提”,这里说:以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇(帖前4:17)。根据保罗教导,这个“被提”是在基督再来的时候就同时发生的,我们就要永远与主同在了。

1.不同的末世论观点

1)前千禧年的时代论

基督徒对末世论有不同的观点和看法。刚刚最起初我所介绍的,我们称之为“前千禧年的时代论”,就是教会会悄悄地被提,然后在地上会有七年的大灾难。之后,主就会再来了。他会在地上建立一个千年的国度,然后他会恢复以色列回到自己的国度里。然后他会重建圣殿,他也会恢复祭司的制度和献祭的礼仪,然后基督会在地上作王一千年。这个称之为:时代论的前千禧年论——就是基督会在千年国度之前降临。

2)后千禧年论

还有一个观点,我们称之为“后千禧年论”。他们说:这一千年,不是字面上的一千年,而是一段很长的时间。这段时间里头,福音会非常兴旺。这是广传福音的日子,福音会越来越传播开来,越来越广,而且教会在地上的影响力会越来越大在这个一千年之后,基督就会再来了。但是,如今的“后千禧年论”,不再有太多人信了。在这些世界大战之后,很明显,这世界不是变得越来越美好,越来越兴旺,乃是越来越衰败。

3)无千禧年论

还有第三个观点,我们称之为“无千禧年论”,就是没有千禧年。就是在启示录二十章里头讲到的“千年国度”是一个象征性的,不是实际的千年国度,就是在启示录里头的这些数字是有象征性的,是代表性的,而不是字面的意思。所以这“一千年”代表的就是基督的第一次降临和第二次再来中间这一段时间好像“一千年”然后主就会带着荣耀和大能降临了(千年后),然后永恒就会开始了。

很多基督徒对于末世论有不同的观点。这个不应该影响我们的救恩。但是我们的末世论应该影响我们现今的生活。

圣徒被提与主的再来

因为在这里保罗说:帖撒罗尼迦前书4:18所以,你们当用这些话彼此劝慰。

所以,我们有一天会再一次见到我们过世的亲人,这样的信仰应该影响我们的心。似乎根据这段经文,保罗在教导“被提”和“基督的再来”会同时发生。

所以基督徒应该不断地思考基督再来。我们的生命是很复杂的,也有很大的压力,我们面对很多的难处、很多的挑战,但是今生这几十年是非常的短促而且不稳定。

雅各说:我们就像一片云雾,出现少时就不见了”(雅各书4:14)。我们必须生活在这个世上,而且尽上人的本分。但我们要记得:这世界不是我们的家,神已经把我们从黑暗的权势当中带出来了正如他把他的百姓从埃及的奴役中释放出来一样,我们藉着逾越节的羔羊被救赎了,所以他们就经过了旷野,要迈向迦南应许之地。我们正在迈向应许地的路上,这应许地是从天上开始的,而且会在新天新地里头最终极地应验。

我们现在此时就像以色列人,也在这个世界的旷野当中漂流,我们也面对许多的仇敌。攻击我们的仇敌也有很多各样的试探,在想方设法要引诱我们偏离正路。我们要思念天上的事,那里,基督坐在父神的右边。

1.基督必要罚恶赏善

《圣经》讲得很清楚:基督已经从死里复活了,他有一个真正的、荣耀的肉体的身体,在父的右边,坐在那,他正在为他的教会代求(罗马书8:34)。

有一天,他必要再来,他会惩罚恶人,会奖赏义人的。这个审判会根据个人的行为的。信徒的善行是他们真基督徒的证据,他们的行为不是他们得救的根据,乃是他们得救的证据。而那些不信主的人的恶行,也是他们不信主的证据。

所以,我们的行为会证明:我们要不就是信徒,要不就不是信徒。这个证据就是我们的品格和我们所行出来的行为。因为当一个人成基督徒,他就成了新造的人。神拯救我们,是因着他的恩典,也是因着信心,不是出于我们自己(以弗所书2:8)。我们是在耶稣基督里头造成的,为要叫我们行善,就是他预备叫我们行的(以弗所书2:10)。

所以,当主再来的时候,他会把所有的人类都聚集在他们面前。他会像一个牧人一样,把他的羊分成山羊、绵羊,分开来。他会邀请绵羊进入主的喜乐中。他们所行的善行是他们是“绵羊”的证据。而那些不信主的人,没有行的善事,也就是他们是“山羊”的证据。

这里,帖撒罗尼迦前书五章1节,他说道:帖撒罗尼迦前书5:1弟兄们,论到时候、日期,不用写信给你们。换言之,你们已经接受了教导,论到末世的事情。

2.主来的日子像贼一样

2因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。

整本《圣经》从头到尾,从旧约到新约都提到了主的日子,主的日子意味着一个审判的时候。在旧约里头,提到了几个主的日子,就是主要来,要审判恶人,同时也要审判属他自己的百姓。

但这里「主的日子」指的是那个终极的、最后的主再来的日子。就是当主耶稣再来,他要按着公义审判众人的时候。他说:主要来,好像夜间的贼一样。意思就是,主会在一个你没有意想到的时候,没有人知道的时候,会突然来到。这里讲的不是像一个贼偷偷摸摸地,秘密地、神秘地来,不是。他讲的乃是在意料不到的时刻,像贼一样突然来到。

因为3人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。

人的眼睛瞎了,他们只为今生而生活。他们的喜乐、他们的宝藏,都在今生今世。他们也不相信上帝,也不相信灵界的事物,他们眼见为实,只相信他们所看到的一切:这个世界,这物质世界是唯一的世界,以人为本的,人是世界的中心,万物都环绕着我。拼命地抓世界、抓钱、抓物质,为要在世上建立一个保障、安全。

但是灾祸会忽然临到他们,他们绝不能逃脱。当主再来的时候,没有一个人能够逃脱他的审判,所有的罪恶过犯都会受到当受的报应。今天很多人在暗中犯罪,没人知道,他们偷偷摸摸地犯奸淫,他们暗中贪财,贪小便宜,他们偷偷地杀了人,从来没有被抓到,他们以为可以逍遥法外,没人知道,神不知鬼不觉,但是天网恢恢疏而不漏。神知道,神看到,没有一个人能够逃脱神的审判。

保罗说:4弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。

你们不在撒但的黑暗的国度里了,你们乃在基督的光明的国度里了。保罗说:他们从黑暗的权势中已经被迁移出来,进入他爱子的国度里了(歌罗西书1:13)。

3.圣徒藉着基督得救

帖撒罗尼迦前书5:5你们都是光明之子,都是白昼之子……真理的光已经在我们心中照耀了,神已经把我们从罪恶的黑暗中带领出来了。我们不在魔鬼撒但的权势和捆绑下。

5节后半部,我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。换言之,我们不再被这个世界所操纵了。我们不再受魔鬼的辖制,我们不在黑暗的权势之下,我们不再是罪的奴仆,他说:不再是属黑夜,也不属幽暗。

6所以,我们不要睡觉,像别人一样,总要警醒谨守。7因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。

整个世界都在黑暗的笼罩之下,世人都在一个灵性的沉睡当中,他们死在他们的罪恶过犯之中。如果他们晚上不睡觉,他们就偷偷摸摸跑出去,在黑暗里头做一些见不得人的事情。

保罗说:8但我们既然属乎白昼,就应当谨守……

如今,我们活在那光明的国里。所以让我们不要被这个世界的事情冲昏了头脑,让我们不要被这个世界的偶像所捆绑、辖制住。我们现在已经从奴役中释放出来,我们正在经过那人生的旷野,进到迦南地。要进到迦南地不是一帆风顺的。一路上有许多的仇敌抵挡,有许多的试探引诱,我们不要醉生梦死,也不要偷懒懈怠。

8节后半部,他说:我们要像精兵一样,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。

这也是在以弗所书第六章他所提到的几个兵器。但这些事,其实是保罗引用以赛亚书来的。就像士兵经过仇敌的领域,这个世界不是我们的家,我们是天上的国民,神赐给我们属灵的兵器。神给了我们圣灵的宝剑——就是神的道,我们要时刻警醒,我们要谨守、警醒。因为我们不是在为今生今世而生活。当然,我们仍然必须生活在这个世界上,但我们的指望和最后的欢乐不在乎这个世界。

如果你是个年轻人,也许你还有许多的年日,来日方长。如果你是个老先生、老太太,像我这样,也许你的年日不多了。但不论老少,你都需要考虑永恒,我们不要被这个花花世界的试探、诱惑分了神了。我们当然可以使用世上的物质的事物,但是不要把它们当偶像了。

所以这里说:要「把信和爱当作护心镜遮胸」。不仅是信心,还有爱心,两者一起,都像护心镜遮胸。我们一方面“信”,信靠神;另一方面“爱”,爱世人、爱弟兄。然后戴上救恩的头盔,就是那得救的确据的盼望,当作头盔戴上。我们的指望不在今生今世。失落的人,那些人的盼望在今生,我们的盼望乃在来生。

因为第9节,他说:9因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。

有一个忿怒的日子要临到的,没有人可以逃脱的,神已经预定一些人得救,也预定一些人要受审判的。保罗说:有一些人是蒙怜悯的器皿,还有一些是遭咒诅、遭忿怒的器皿。

虽然我们已经蒙恩得救了,但有一天,我们还要经历那完全的救恩。我们已经从罪的刑罚中得救了,这是称义。此刻,我们正在从罪恶的玷污和罪恶的权势中得到释放和洁净,这是成圣。

这里第9节讲,他「预定我们藉着我们主耶稣基督得救」,这个「得救」指的是那个终极的、最后的救恩,就是有一天我们最后会从罪恶的同在中彻底地释放、得救。这是一个全备的救恩,凡基督所称为义的,他必叫他们成圣。

如果我们生命中没有成圣的证明,那就证明我们没有被称义,因为这是一个全备的、贯彻到底的救恩。凡他所叫他们成圣的,有一天他会叫他们得荣耀的。引到永生,那门是窄的,路是小的(马太福音7:14)。进得救的门,那门是“信靠耶稣基督”。

耶稣说:“我就是道路、真理、生命(约翰福音14:6)。他也说了:我就是那进羊圈的门(约翰福音10:7)。进天堂的路是成圣之路。凡没有先成圣的人,不能够最终得荣耀的。因为我们的救恩有过去、现在和将来就是称义、成圣和得荣耀。

在第9节里头,保罗讲的是我们最终极的得救。第10节他说,这是藉着耶稣基督的死。就是:10他替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与他同活。

4.圣徒复活

当基督再来的时候,有些基督徒会仍然活着,但有一些,当然很明显已经过世了。他说:我们无论是醒着、睡着——就是活着、死了,都与他同活。

11所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。

我们最终极的救恩,在基督再来的时候就会成了。凡是已经睡了的基督徒,他们现在在天上,在享受神的祝福。但是当基督再来之后,他会再建立一个新天新地,天堂不是我们终极的去处,乃是新天新地才是我们最终极的地方。

我们最后的光景不是一个漂泊无定的、无家可归的幽魂,乃是灵魂、身体联合在一起,与主同在。因为他救赎的不仅是我们的灵魂,更救赎了我们的身体。既然基督肉身复活了,我们的身体有一天也要与他一同复活的。

尽管今生今世充满了艰难困苦,尽管我们所爱的人,我们会失去他们,他们要死掉。尽管在世上有很多忧伤痛苦的事情,在今生也有很多的罪恶过犯从来没有受到审判。尽管在我们良心里头,别人犯罪或者我们自己犯罪没有受到审判,我们心里头总是不平安的。

但《圣经》告诉我们:人犯的每一个罪恶过犯,都要受到公义的报应!所以当我们经历艰难的时候,我们要彼此劝慰;当我们软弱,当我们无力的时候,我们要互相建立、互相造就。

所以,保罗藉着对末世论的正确认识,要鼓励、安慰、劝慰帖撒罗尼迦的信徒。基督徒对于末世论(到底哪个次序先后),有一些不同的意见,没错,但无论怎么样,有一些重要的事,我们都意见一致的:

第一,基督此刻复活了,他活着,他在天上得荣耀了。

第二,基督会在众目睽睽之下(眼睛看得到的),会再来的。

第三,他必要审判天下所有的人。他的审判会根据个人的行为的。

启示录告诉我们:他会敞开他的书卷,每个人会按着卷上所记的受审判。按卷上会记载着每一个人(不管你信主、不信主)所行的一切的行为,每个人都会根据这书上所记载的证据受审判。基督徒的生命和他的好行为是他得救的证据。而那些不信主的败坏的行为和缺乏好行为、缺乏善行也是他没有得救的证据。义人要进入永生,而不义的人(不信主的人)要受到永远的刑罚。

对于末日的审判的这个真理,应该影响我们今生的行事为人。看看第五章的23节。这是保罗对帖撒罗尼迦人的最后的祷告。他说:帖撒罗尼迦前书5:23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。

现在我们正在渐进、一步一步地成圣,但有一天,我们会全然、彻底地成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。

人的每个层面,不管是里面、外面,不管是肉体还是身体、灵魂,全部都要蒙神保守,完全无可指责。在主耶稣再来的时候,就会完全无可指责了,毫无瑕疵了。到那个时候,没有人能够指控我们、控告我们,因为基督已经死了,已经从死里复活了,我们在基督里已经被称为义了。

保罗说:没有人能够控告神所拣选的人,因为是神称我们为义(罗马书8:33)。我们怎么知道这是事实?因为这不在乎我们的信实或是信心,因为就算我们失信,他仍然是信实的。24节说了:24那召你们的本是信实的,他必成就这事。

神已经藉着他的福音有效地呼召我们了。他说:我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,他们永不灭亡(约翰福音10:27-28)。

真正属神的儿女,必要坚忍到底的。是的,我们会经历很多艰难;是,有时候我们很软弱;是,甚至有时候我们不往前进,反而倒退,但神必要保守真正属于他的儿女。因为这里说:「那召你们的本是信实的」,而且「他必成就这事」。凡是基督为他而死的人,有一天会在天上与他同在的。耶稣说:凡父所赐给我的,我一个都不失落(约翰福音6:39)。但是我们能够坚忍到底,是因为神的信实,所以我们必须要信靠神的信实。

请注意听!世人不相信我们所信的,世人看不到我们所看见的。耶稣说:天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来”(马太福音11:25)

保罗说:看看你们中间蒙召的人,不是那些有智慧的,有能力的,有全能的,不是这些人,神拣选世上愚拙的,叫那些有智慧的羞愧,因为世人凭着他们的智慧不认识神,他拣选世上软弱的,叫那些强壮的羞愧,因为人靠着自己的力量不能够进天堂(哥林多前书1:26-27)。

神如此做,为要叫他得到一切的荣耀。这个世界,今生今世不是唯一的世界,尽管我们在今生会遇到艰难、遇到考验,但是我们是在为来生而生活。因为我们相信来生的事实,这个就给了我们力量,在今生的艰难中能够忍受到底。这就是保罗在帖撒罗尼迦后书第一章所说的。

5.圣徒的信望爱

帖撒罗尼迦后书1:3弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

注意,他称他们为「弟兄们」。他说:「我们该为你们常常感谢神」,他为他们生命中两件事感谢神:

一是:因为他们的信心格外地增长。

你看到没有?信心可以增长的。门徒们向主耶稣祷告说:主啊,加增我们的信心(路加福音17:5)。有一个得救的信心,还有一个成圣的信心。信心是在神的话语上扎根的。保罗说:信道是从听道来的,听道是从基督的话来的(罗马书10:17)。当我们生活在神的话语中的时候,我们的信心就会不断地增长,我们的行事为人不再是靠眼见,也不是靠凭着感觉,乃是凭着信心。

二是「并且你们众人彼此相爱的心也都充足」3节的后半段

我们的爱心也能够不断地加增的。神藉着他的圣灵,可以把他的爱浇灌给我。这爱是圣灵所结的果子,首当其冲的。我们在神的教会里头彼此相爱的心应该不断地增长。

很多人在知识上不断地增长,很多人在教育上也不断地增长,很多基督徒在热心服事上也都增长,热火朝天。当然,知识、教育、神学教育、还有服事、热心都很重要。

但是神要在我们生命中看到的三个最重要的果子是什么?信心、爱心和盼望!

信心,信是信神,信靠他的话语。爱,爱就是像神的爱,也爱他的儿女,爱众人。望,盼望,盼望是信靠那将来的、那来世的荣耀。但是今生,我们会有艰难的。

6.圣徒要为神的国受苦

保罗说:4甚至我们在神的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。

如果我们真正地跟随耶稣,他没有应许我们会平平安安、无灾无病的。耶稣说:如果世人恨你们,你们知道,已经先恨了我了(约翰福音15:18)。因为保罗说:凡是在基督里头敬虔度日的,都要受逼迫(提摩太后书3:12)。

耶稣说了:在世界上,你们会有患难的(约翰福音16:33)。所有的人都会经历这些生活的困难,所有的人都要生病,对不对?所有的人都会经历家庭的难题,所有的人有时候会经历到一些经济上的压力、艰难。因为我们活在一个堕落、败坏、罪恶的世界,所以我们都要遇到这些艰难。

但有一些困难,唯有基督徒特别会遇到的。他有三个仇敌,就是世界,还有肉体,还有魔鬼。而失落的人就没有这些困难。魔鬼撒但不抵挡他,相反的,魔鬼在辖制他。而且他不用效法世界,他被这个世界操纵了。而且他也不是在抵挡他的肉体的情欲,他乃是在放纵肉体的情欲,被肉体操纵。

但因为基督徒已经从魔鬼的权势中得释放了,所以魔鬼在抵挡基督徒。因为基督徒从世人的败坏中已经得释放了,所以世人不理解基督徒。基督徒因为已经从罪恶的情欲的辖制中释放了,但是他仍然有罪恶的试探和引诱。在教会历史上,不同的阶段里头,基督徒会经历一些逼迫和困难。甚至在西方,在东方也是,跟随耶稣是越来越艰难了。

这里,在第4节后半部,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。

注意这节经文的三点,就是:

1)基督徒往往会经历一些逼迫和患难。

2)基督徒可以忍受这些艰难困苦。

3)他是藉着忍耐和信心才能够坚忍下去的。

注意第5节,基督徒现在所经历的逼迫,是神在管教的证据。第5节,他说:「这」指的是他所经历的患难逼迫,正是神公义判断的明证,这不是因为他们犯了罪,受到神的刑罚,这乃是神管教的审判,为要洁净他们的生命。

他继续说:「叫你们可算配得神的国,你们就是为这国受苦」。基督徒现在所经历的逼迫,是神的管教。不是因为他们犯了罪,神在纠正他们的管教不!乃是一个教导性的管教,为要洁净他们的信心。

在一个人进神的国度之前,他的生活会越来越被炼净。神允许、也定意他们经历艰难,为要熬炼他们的信心。所以,当我们遇到困难或者逼迫的时候,我们不要困惑。我现在读到欧洲的一些教会的领袖,越来越多地被关起来了。神是掌管万有的,有时候他预定、他允许他的儿女经历逼迫患难。当然,有时候是因着他们自己的愚昧的错误,他们受到惩治。但往往这些逼迫患难是按着神的旨意,为要炼净他的儿女。

5节最后一句话,他说:「你们就是为这国受苦的」所以基督徒往往会有现在经历的审判这个审判是一个慈爱之父的管教的审判。但是对不信的人,还有一个将来的审判要来。

注意6神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人

今天世界上对信徒有很多邪恶的行为。那些逼迫信徒的,在今生都没有受到报应。这里告诉我们:在今生,那些罪人会逼迫义人。但说到将来,神要拨乱反正,神会把患难报应给那些加患难给你们的人。

所以,保罗一次又一次的要安慰圣徒:这个今生,这个世界不是我们的家。我们会经历所有人类所经历的艰难困苦,甚至有时候,我们身为圣徒,会经历一些特别的艰难,这世人(世上的人)和魔鬼撒但都会抵挡我们,这是在神主权的旨意中的。我们患难中的安慰,就是神将来的审判。因为神是无所不知的,也是无所不见的。没有一个人能够逃脱神公义的审判。

弟兄姊妹,整本《圣经》,不仅是旧约,而且在新约都讲到了神的审判,更讲到我们终极的救恩。基督徒应该每一天都思考到来世我们会因此在困难中得到安慰的,我们也会因此得到力量,能够坚忍到底。

如果你是个基督徒,你是神所爱的,他在你生命中掌管主权,他知道他在你生命中做的是什么。这个世界不是我们终极的归宿,尽管我们会忧伤,我们会痛苦,但是我们不像那些没有指望的人一样忧伤。我们要因着这样的认识,要得到安慰。因为我们的救恩,那个最后的、最大的祝福,好戏还在后面呢!他现在已经给了我们很大的祝福了,但比起将来要显于我们的那个荣耀,那是不足挂齿的(罗马书8:18)。

生命很短促,永恒就要来到,神会审判天下的!如果我们已经信靠了耶稣基督,我们必要逃脱那将来的忿怒。这是我们的指望,也是我们的安慰。

祷告:

父啊,我们满了感恩!你的话安定在天,虽然我们经历了至暂至轻的苦楚,但你说过,要为我们成就那极重无比永远的荣耀。我们因此满了盼望、满了安慰。愿你的圣灵藉着你的话,也安慰你的众儿女,在患难中靠你刚强壮胆,里面的人坚固定睛仰望盼望基督再来的时候所要带来的恩,愿你与我们同在。感谢赞美奉耶稣基督的名!

视频链接:https://cg.liangge7.net/video/show/795

关于作者: 陈鸽

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