士20人的怒与神的义(陈鸽讲稿)
士师记(二十一)
我们今天要查考的主题是:人的怒与神的义,经文是:士师记第20章。人是按着神的形象受造的,所以人人都有公义感、公平观,当我们看到不公不义的事发生时,我们就会忿忿不平、义怒填膺。
正如我们中国人俗话说:“路见不平,拔刀相助。”我们会见义勇为、仗义执言,甚至舍生取义。然而,人类的公义感、公平观自从我们始祖亚当犯罪堕落以来,就被罪恶玷污了,所以我们的公义观不准确,我们的公平观也有误差,好像钟表或太快、或太慢,报时不准确!唯有神的公义是中央标准时间,是百分之百绝对正确!神的义是绝对的。
然而罪人却不以神的义为义,反而自以为义。有时候,我们该发怒时,不发怒;不该发怒时,乱发怒。我们脾气也不稳定,一下子火冒三丈,一会儿又不痛不痒。而且我们偏心,我们良心歪了,我们对某一些人无缘无故特别的反感、特别的讨厌;对另一些人莫名其妙一味的偏袒,特别的包容!往往,我们有双重标准、不同的砝码。
哇!人心好复杂,因凡亚当的后代,我们的良心都被罪恶玷污了。
记得:大卫王跟拔示巴(乌利亚的妻)犯奸淫之后,神派先知拿单来面对他,跟他讲了一个富户和穷人故事,那个富户有成群的牛羊,而那个穷人只有一只:宝贝的小母羊羔!
结果,撒下12:4有一客人来到这富户家里;富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。」5大卫就甚恼怒那人,对拿单说:「我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!6他必偿还羊羔四倍;因为他行这事,没有怜恤的心。」
大卫的回应好激烈,他说:“岂有此理!这人真是没良心!他罪该万死!”结果,先知反过来指着大卫的鼻子说:“你就是那人!”
你大卫就是那该死的人、你就是那没良心的人、你就是那夺人所爱的人!为什么?因为大卫抢夺了赫人乌利亚的妻子拔示巴为妻!
你看:大卫的公义观何等的扭曲!一方面,他对那富户的过失,忿忿不平,极其恼恨!另一方面,他对自己的过失掩盖起来,一味的宽容!
他有双重标准,用放大镜看别人的罪,却用老花镜看自己的罪;他对别人极其严厉,对自己却体贴入微。他不公平、不公义!
弟兄姊妹,这就是我们这些罪人的光景:正如主耶稣说:往往,我们只看到别人眼中的刺,却看不到自己眼中的梁木。所以他说:马太福音7:5你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。
所以,弟兄姊妹,当我们挑别人刺儿时,要特别谨慎要小心自己。首先我们要反省自己,我们先要擦亮自己的眼睛,才能看清别人的过失。
正如保罗说的:加拉太书6:1弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。我们要自己谨慎自己小心,免得跌倒。
雅各也说:雅各书1:19我亲爱的弟兄们(注意:他在劝勉基督徒弟兄们),这是你们所知道的,但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒,20因为人的怒气并不成就神的义。
即便是弟兄、是基督徒,也要谨慎三思而后行,慢慢来,因为我们还在肉身之中。虽然我们因信称义了,但我们身上仍有残余的罪恶,我们的情感还没有完全的圣化、没有完全的成圣。所以雅各提醒我们:你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒,因为人的怒气并不成就神的义。唯有神的义才是绝对100%完美的!
今天的经文士20章里,我们就看到人的怒气和神的公义的对比。
首先1-11章,我们看到:以色列众支派义怒填膺。以色列11个支派因为基比亚人的罪恶,充满了忿怒,他们咬牙切齿,火冒三丈、义怒填膺。
然而12-17章,我们却看到:便雅悯却姑息养奸,放任自流。别人都痛心疾首,唯有便雅悯这一个支派对基比亚的罪恶视若无睹,一味的宽容、一味的包庇。结果,就导致了以色列的内战,自己人就打起来了,结果就两败俱伤。
虽然起初18-28节,那个护犊子的便雅悯支派连连得胜,胜了又胜。但是后来29-35节,那个伸张公义、讨伐罪恶的以色列11个支派就反败为胜了。最后36-48节,神的公义伸张了!
大纲
这就是这篇信息的大纲。很简单,五点:
1.以色列人:义怒填膺(1-11节)
2.便雅悯人:姑息养奸(12-17节)
3.便雅悯人:连连得胜(18-28节)
4.以色列人:反败为胜(29-35节)
5.神的公义:得到伸张(36-48节)
首先,请问到底在这场内战当中,神站那一边?是站在便雅悯人一边?还是以色列11个支派的一边?
我顺便提一下:有历史以来所有的争战当中,每个人都说:神站在我一边!但不可能!神不可能全部都站。但人人都说:神站在他那一边,到底神站在哪一边?
记得:以色列人在旷野漂流40年之后,过了约旦河,进入迦南地。约书亚记5:13约书亚靠近耶利哥的时候,举目观看,不料,有一个人手里有拔出来的刀,对面站立。约书亚到他那里,问他说:「你是帮助我们呢,是帮助我们敌人呢?」(到底你站哪一边?)14他回答说:「不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜,说:「我主有什么话吩咐仆人。」
原来,这手里持刀的人是耶和华军队的元帅:就是主耶稣基督,道成肉身之前在旧约中的显现。他来向约书亚显现,不是要帮哪一边的!不!他来不是要帮以色列,也不是来帮哈马斯,不是来帮便雅悯,不!他来不是要站边的,也不是来帮你们,也不是来帮我们!不!
他来,乃是要作耶和华军队的元帅,他要带领他的百姓。他是公义的元帅,他不偏袒、他不站边。我们不能叫他来帮我们;我们必须听从他的吩咐,听他的话,站在在他一边,我们才能得胜。不是他站我们一边,而是我们要站他那一边。
因为唯有他才是公义的绝对标准,他是绝对公义的王,是耶和华军队的元帅。顺他者昌,逆他者亡。不是顺我者昌,逆我者亡!那是士师时代!记得士师时代的特征是什么?士21:25那时,以色列中没有王,各人任意而行(偏行己路)。
而在基督的国度里,我们必须顺服我们王的吩咐,听从我们王的带领。因为他是我们公义的王、公义的主、公义的神!他是公义的绝对标准。
好!我们来查考今天的主题:人的怒与神的义,经文是:士师记第20章。
1.以色列人:义怒填膺(1-11节)
士20:1于是以色列从但到别是巴,以及住基列地的众人都出来,如同一人,聚集在米斯巴耶和华面前。2以色列民的首领,就是各支派的军长,都站在神百姓的会中;拿刀的步兵共有四十万。
以色列40万人万众一心,聚集在米斯巴耶和华面前。注意:他们从哪来的?从但到别是巴。但是最北边的城市,别是巴是最南边的乡镇。相当于我们中国从黑龙江的漠河,到海南岛的三亚。以色列人从大江南北,以及住基列地的众人,基列就是约旦河东的地区。哇!他们从各处跋山涉水从四面八方全都出来,万众一心,如同一人,聚集在米斯巴耶和华面前。为什么他们要聚集在一块儿?
注意士20:1头两个字“于是”以色列人……都出来!「于是」是连接词,承上启下的。
记得:上文士19章,记载了一个利未人,娶了一个妾,他的妾跑了,犯了奸淫回娘家了,他就去把他的妾领回来。半路上经过基比亚,结果,基比亚的匪徒就强奸了他的妾以致于死,他就把妾的尸体,驮在驴上带回家去。
士19:29到了家里,用刀将妾的尸身切成十二块,使人拿着传送以色列的四境。30凡看见的人都说:「从以色列人出埃及地,直到今日,这样的事没有行过,也没有见过。现在应当思想,大家商议当怎样办理。」
于是到了今天的经文士20章,以色列众人从但到拔示巴都聚会在米斯巴,要办理这事!但注意:有一个支派缺席了。
士20:3以色列人上到米斯巴,便雅悯人都听见了。(但是他们没有回应、没有来。)以色列人说:「请你将这件恶事的情由对我们说明。」4那利未人,就是被害之妇人的丈夫,回答说:「我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。5基比亚人夜间起来,围了我住的房子,想要杀我,又将我的妾强奸致死。6我就把我妾的尸身切成块子,使人拿着传送以色列得为业的全地,因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。7你们以色列人都当筹划商议。」
请问,这个利未人的报告公义不公义?客观不客观?真实不真实?有没有加添?有没有减少?有没有掺水分?
答案是:似乎这利未人就像今天美国的政治家,或者美国的新闻记者,很善于美化自己、丑化别人。首先,他说:基比亚人想要杀他。是吗?其实,他们不是想要杀他,乃是想要与他交合,就是行同性恋。然后,他又说:他们将我的妾强奸致死。
的确,这是事实。但是他却没有提:是谁把妾拉出去的、推出去的。他很聪明,把自己的责任推的一干二净。他也只字不提那接待他的老人家,都不提!众人听了这个利未人的一面之词,就义怒填膺定了基比亚人的罪。
但是根据神的律法,一个见证人不够,一个见证人不足以定罪!
申命记19:15人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案。
箴言18:17先诉情由的,似乎有理;但邻舍来到,就察出实情。
所以,今天在法庭上,有Cross-evamination就是追问或是质疑。一个见证人作了见证,律师和其他人要追问他、质疑他。这是合情合理的。
但是以色列众人11个支派根据这利未人一个人的话就定了案了!哇!这么大一件事,惊天动地的一件大事,他们也不问那房主老人家,也不问利未人的仆人,就凭着他一个人的口就兴师动众!
8众民都起来如同一人,说:「我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。9我们向基比亚人必这样行,照所掣的签去攻击他们。(掣签,表示公平,没有偏心。)
箴言16:33签放在怀里,定事由耶和华。
再注意,以色列众民的同心合意。8众民都起来“如同一人”这个词,「如同一人」在这段经文中,出现了三次:
1于是以色列从但到别是巴,以及住基列地的众人都出来,如同一人,聚集在米斯巴耶和华面前。11于是以色列众人彼此连合如同一人,聚集攻击那城。
这是以色列整个士师时代最团结、最同心一次!没有一个士师能够一呼百应,没有一个士师能够凝聚以色列所有人都到齐。虽然有耶和华的灵降在他们身上圣灵感动,但是以笏那个左拐子不能招聚众支派到齐;巴拉不能、基甸不能,耶弗他都不能;他们只能招聚一部分的支派;参孙更不能,他只能够单打独斗。
唯有这一次很特别,这个利未人不是士师,他也没有被圣灵的感动,乃是凭血气行事:把他的妾剁成12块,竟然把以色列11个支派都招聚来了!
由此可见,人的血气很有鼓动力、很有煽动力。众民如同一人聚集一堂,注意不是攻击外邦人,不是打米甸人,不是打摩押人,不是打迦南人,乃是攻击自己人,不是赶走迦南地的仇敌,乃是攻击自己的弟兄,攻击便雅悯。何等讽刺!
再注意:以色列的果断和急切!8众民都起来如同一人,说:「我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。
他们立刻采取行动,干脆利索,不拖不拉。他们不是慢慢地听,不是慢慢地说,不是慢慢地动怒,乃是快快地行动、立刻地决定。为什么?
因为他们听了那利未人的一面之词,听了他一个人的话都被挑动起来,都热血沸腾、都血气高涨、都愤愤不平,所以就当机立断!但是问题是:他们还没有祷告、他们还没有求问神,他们就已经民主决定了。去!讨伐他们!
士21:25那时,以色列中没有王,各人任意而行。他们说:10我们要在以色列各支派中,一百人挑取十人,一千人挑取百人,一万人挑取千人十分之一的人,为民运粮,等大众到了便雅悯的基比亚,就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。」11于是以色列众人彼此连合如同一人,聚集攻击那城。
2.便雅悯人:姑息养奸(12-17节)
看完了以色列人的义怒填膺,我们再看便雅悯人的姑息养奸,何等鲜明的对比。
12以色列众支派打发人去问便雅悯支派的各家说:「你们中间怎么做了这样的恶事呢?13现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来,我们好治死他们,从以色列中除掉这恶。」
这是一个合情合理的要求。因为摩西律法上说:申命记13:6你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神,7是你四围列国的神。』无论是离你近,离你远,从地这边到地那边的神,8你不可依从他,也不可听从他,眼不可顾惜他。你不可怜恤他,也不可遮庇他,9总要杀他;你先下手,然后众民也下手,将他治死。
注意第9节,你先下手!就算是你的亲人犯罪,他引诱你离弃神、违背神,你要先下手,除掉这个罪恶。不能姑息养奸、不能纵容罪恶,乃要铁面无私、大义灭亲。你先下手,然后众人一起把他治死。这是旧约圣经里的教导:不可姑息恶人,不可包庇罪恶。
新约里,主耶稣也说:路加福音14:26人到我这里来,若不爱我胜过爱(爱:原文作恨)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。
这是作门徒的代价。我们必须尊主为大,爱主至上,我们必须爱他超过一切人际关系。然而,再回到士20:13……便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。(他们不肯把基比亚的匪徒交出来。)
记得马太福音18:15“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;16他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。17若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。
他们不肯把基比亚的匪徒交出来为什么?我相信至少两个原因:
第一个原因:因为以色列众人(其他11个支派)凭血气行事。所以,便雅悯人也不服气。你们自己毛病一大堆,凭什么居高临下要审判我们?这是我们便雅悯族的内部问题,基比亚是我们自己亲族的内部问题,你们外人干嘛多管闲事?众支派凭血气,便雅悯也凭血气,血气对血气就干起来了。
第二个原因:因为便雅悯人看重基比亚人的亲情关系、血缘关系,过于与耶和华立约的关系。换言之,他们爱人过于爱神。这就是拜偶像!
弟兄姊妹,这也是今天我们面对的一大试探!多少人今天因为看重人际关系:亲情关系、血缘关系、父母关系、弟兄关系、朋友关系、老乡关系(我们都是广东人、上海人、东北人)、宗派关系(我们都是同一个宗派),就背弃了神的话!
好像:便雅悯人一样,因为基比亚人是他们的同族、同胞、同乡,就盲目地站在他们一边,捍卫他们、保护他们!在人看来在似乎是很够义气,这是哥儿们义气,这是他们的民族情怀,多够意思,为自己的骨肉弟兄赴汤蹈火、两肋插刀、行侠仗义,可够意思了!
其实,这是便雅悯反叛的灵,他们在抵挡神,后果不堪设想!最后,他们差一点全族都灭绝了!后果严重。
所以,我亲爱的弟兄们,你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒,因为人的怒气并不成就神的义。
唯有神的话,才是公义的绝对标准。凡包庇恶人的,就会被恶人玷污,也要与恶人同归于尽!不论他的关系和你多亲密。即便是你的父亲、你的妻子、你的儿女、你最要好的朋友,也不能超越基督和他的话!
而便雅悯人却看重人的情面,硬着心肠非要姑息养奸、保住基比亚人——我的弟兄、我的骨肉、我的同胞!结果他们反而自身难保!
我顺便一提:历史不断地重演了,历世历代历史一直在重演!正如当年的便雅悯人:今天到了21世纪,多少美国的教会都在为同性恋开脱,都在为同性恋说话。还有多少华人教会也都藏污纳垢,我们是同乡、我们是自己人,都在包庇罪恶、都在接纳异端!还夸口:我们要心胸宽广!要有爱心、要宽恕、不要论断,要无条件的赦免!
但保罗说:林前5:6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?
这是自夸、这是姑息养奸、包庇罪恶,一粒老鼠屎,坏了一锅汤。多少教会都被便雅悯的灵玷污、被便雅悯的灵败坏了!不要小看便雅悯人,尽管他们少数人不多,只有一个支派,还是个小支派。但他们都是杰出人才,个个都出类拔萃!
14便雅悯人从他们的各城里出来,聚集到了基比亚,要与以色列人打仗。15那时便雅悯人从各城里点出拿刀的,共有二万六千;另外还有基比亚人点出七百精兵。16在众军之中有拣选的七百精兵,都是左手便利的,能用机弦甩石打人,毫发不差。
顺便提一下:便雅悯的意思是右手之子,但这些人是左手之子。16节,便雅悯这700精兵都是左手便利的,就像以笏一样,能用机弦甩石打人毫发不差,神枪手百发百中。一般人都是右手便利的,他们的左手拿盾牌,那么他们的右边就不受保护,这就给左手便利的便雅悯人留下了破口,他们甩石一甩就甩中了。
17便雅悯人之外,点出以色列人拿刀的,共有四十万,都是战士。
如今两军对峙:以色列人有40万人;便雅悯人有两万六千700人。比例悬殊:1比15,以色列人人多势众,似乎稳操胜算。但是头两回合,他们竟然败在便雅悯人手下。
3.便雅悯人:连连得胜(18-28节)
18以色列人就起来,到伯特利去求问神说:「我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢?」耶和华说:「犹大当先上去。」19以色列人早晨起来,对着基比亚安营。20以色列人出来,要与便雅悯人打仗,就在基比亚前摆阵。21便雅悯人就从基比亚出来,当日杀死以色列人二万二千。
哇!第一仗,以色列人惨遭失败,被杀22,000人。哇!一败涂地,好惨!
22以色列人彼此奋勇,仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
注意:他们「彼此奋勇」,原文:彼此坚固,就是互相打气。
我们看一个对比,就是大卫在洗革拉,被亚玛力人袭击,他妻离子散,都被掳掠去了。撒上30:6大卫甚是焦急,因众人为自己的儿女苦恼,说:「要用石头打死他。」大卫却倚靠耶和华他的神,心里坚固。
注意:大卫依靠他的神「心里坚固」;而以色列人不是依靠神「心里坚固」,乃是彼此依靠、彼此奋勇、彼此坚固,互相打气。
然后,22节……仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
换言之,今天他们又回到昨天死人的地方去,又去站岗、又去摆阵。哇!他们前仆后继,勇气可嘉,继续摆阵。
然而23未摆阵之先,以色列人上去在耶和华面前哭号,直到晚上,求问耶和华说:「我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以?」耶和华说:「可以上去攻击他们。」
注意:是耶和华允许他们去的,是神让他们上去打仗的。
24第二日,以色列人就上前攻击便雅悯人。25便雅悯人也在这日从基比亚出来,与以色列人接战,又杀死他们一万八千,都是拿刀的。
哇,这第二仗,以色列人又失败,又被杀了一万八千。这两场仗,以色列人都惨败了,总共被杀了四万。头一次二万二和第二次一万八,加起来总共就是四万人。而便雅悯人小小支派却没有报导任何死伤人数的报告。所以,很明显的,胜败一目了然。一个大大的得胜,一个惨惨的失败。
当然,以色列人十分困惑,既然神叫我们上去争战,为什么神不与我们同在?为什么神不帮助我们呢?为什么我们反而两次受挫、连连失败呢?
26以色列众人就上到伯特利,坐在耶和华面前哭号,当日禁食直到晚上;又在耶和华面前献燔祭和平安祭。28那时,神的约柜在那里;亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说:「我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢?还是罢兵呢?」耶和华说:「你们当上去因为明日我必将他们交在你们手中。」
你可以看到:以色列人经过这两次的失败,变的越来越谦卑。
头一次,18节,他们说:我们中间谁当首先上去争战?他们胸有成竹!他们没问:“我们该不该去?”只问:“谁应该先上去?”神说:“犹大。”他们就兴致勃勃地勇往直前,结果他们败兴而归,死了二万二千。
第二次,他们就谦卑一些:23节,在耶和华面前哭号,又求问他,“我们再去打仗可不可以?”耶和华说:“去!”结果他们又死了一万八千。他们就更降卑了。
第三次,26节,他们不但在神面前哭号,而且禁食,直到晚上,还献祭。
注意!这是他们头一次献祭:燔祭和平安祭,表明他们真诚地认罪、悔改。头两次没有。如今,他们彻底地降卑,献上了祭物。神就应许他们得胜!
28节……耶和华说:「你们当上去,因为明日我必将他们交在你们手中。」
注意:这是神头一次应许他们的得胜,从前没有。这是一个考验!经过这两次失败,他们是否仍然愿顺服神的命令?
感谢主,他们彻底顺服,顺服到底,第三日就经历了神所应许的得胜。
4.以色列人:反败为胜(29-35节)
29以色列人在基比亚的四围设下伏兵。30第三日,以色列人又上去攻击便雅悯人,在基比亚前摆阵,与前两次一样。31便雅悯人也出来迎敌,就被引诱离城;在田间两条路上,一通伯特利,一通基比亚,像前两次,动手杀死以色列人约有三十个。32便雅悯人说:「他们仍旧败在我们面前。」但以色列人说:「我们不如逃跑,引诱他们离开城到路上来。」33以色列众人都起来,在巴力他玛摆阵,以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。34有以色列人中的一万精兵,来到基比亚前接战,势派甚是凶猛;便雅悯人却不知道灾祸临近了。35耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日,以色列人杀死便雅悯人二万五千一百,都是拿刀的。(这一回,便雅悯人失败,被杀了两万五千一百人。)36于是便雅悯人知道自己败了……
注意:前面29-35节,是一个大略的争战记录,是一个概论;后面36-48节,是一个详细的细节。当然,圣经不说废话。为什么要反复记录这一场争战?
我相信,为了是要我们想起:约书亚记第八章,以色列人:反败为胜的争战。
记得:约书亚带领以色列人过了约旦河,进入迦南地之后,第一次争战,在约书亚记第六章,打败了耶利哥。他们环绕耶利哥七天,到第七天,祭司吹角,城墙就坍塌了,他们就攻下耶利哥,大获全胜!但是第二场仗约书亚记第七章,他们攻击艾城,却被打的落花流水。
约书亚记7:5艾城的人击杀了他们三十六人,从城门前追赶他们,直到示巴琳,在下坡杀败他们;众民的心就消化如水。
请问为什么他们在艾城会失败?记得:耶利哥是一座大城,人多势众;艾城是小城,没多少人。他们在耶利哥大城旗开得胜,在艾城小城反遭失败了?为什么他们会在阴沟里翻船?
因为他们当中有一个叫亚干!他一个人:起了贪心,取了当灭的物,就玷污了以色列众人。他一个人的罪连累了以色列的全营,叫以色列全军吃败仗,还死了36人。不但如此,他一人更连累他一家人,叫他全家大大小小、老老少少都被石头打死!
哇!罪人,好像麻风病人,或者患了疫情的病人一样,会扩散、会传染、会害死别人的。
到了约书亚记第七章的末了,以色列人除掉了这害群之马,之后第八章,耶和华吩咐他们再去攻打艾城。
但是注意这一回攻城的策略和从前不一样:不是直接面对仇敌,乃是背后设下埋伏,然后,神叫约书亚在仇敌面前诈败,然后逃跑。
约书亚说:书8:6他们必出来追赶我们,直到我们引诱他们离开城;因为他们必说:『这些人像初次在我们面前逃跑。』所以我们要在他们面前逃跑,7你们就从埋伏的地方起来,夺取那城,因为耶和华你们的神必把城交在你们手里。8你们夺了城以后,就放火烧城,要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。」
于是,以色列人就反败为胜了。注意士20章以色列人所采取的战略和约书亚记第八章和艾城打仗的战略的几乎一样。起初,便雅悯人看到以色列人又逃跑,跟从前一样,就跑出来追赶他们!心想:我们又赢了。
再看回:士20:34……便雅悯人却不知道灾祸临近了。
因为他们头两天节节得胜,所以,胆子越来越大!没想到这一回,他们反而因为骄傲而大意,骄兵必败,结果,几乎全军覆没!
35耶和华使以色列人杀败便雅悯人。注意:耶和华使以色列人得胜。
诗人说:诗篇20:7有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。
虽然耶和华已应许他们得胜,但他们仍然利用调虎离山计来挫败敌人。这两者不矛盾!尽管神给了我们得胜的应许;但是他们不能掉以轻心、坐享其成!他们仍要竭尽我们脑力、体力和心力全力以赴,为主争战。一方面他们要信靠神的应许;另一方面要尽上人的本分。信而顺服。
35……那日,以色列人杀死便雅悯人二万五千一百,都是拿刀的。
注意:35节,他们的死亡人数25100和15节26700人。比较:还剩下1600。但是根据47节,只剩下600人。那一千人跑哪去了呢?那一千人失踪了?为什么有这一千人的不同,有两个可能:
第一个可能:圣经给我们一个大约数字。你看46那日便雅悯死了的共有「二万五千人」。但35节「二万五千一百」人。圣经给了一个大约的整数。
第二个可能:记得头两次争战,便雅悯都大获全胜,击杀了四万以色列人,却没有报告便雅悯死伤的人数。也许,这一千人就是在这头两场争战中失踪的。
好!以色列人反败为胜!但是问题是:为什么他们头两次会失败?他们不是求问神了吗?神不是明明叫他们上去争战?既然他们顺服了神,为什么还会失败?而且,败的那么惨,死了四万人?
有三个答案:
第一个答案:这是个奥秘!
我们不知道答案。的确,今生我们有很多事都是个谜。我们唯有信靠神的主权、神的公义、神的慈爱、神的智慧。这是个谜,有一天,见主面时,就水落石出了。这是第一没有答案的答案!
第二个答案:神要藉着失败,教导他的百姓谦卑的功课。
记得:起初他们很自信,他们11个支派人多势众、声势浩大,还没祷告,就决定要去追讨便雅悯人,但是经过两次挫折之后,他们就越发的降卑、越发的信靠神。他们学习了谦卑的功课。
第三个答案:神要藉着失败,洁净以色列人本身的罪恶。
记得:全以色列人从但到拔示巴都聚集如同一人,要声讨基比亚人的罪恶。
但是记得:但支派17-18章犯了什么罪?但人派5个探子,带领600但人,全副武装,经过以法莲山地,把米迦家里的神像抢去带到北方的拉亿,滥杀了当地无辜的百姓,然后改名叫但。在那里供奉米迦的神像,而且还设立见利忘义的利未人作祭司,直到被掳的日子。
哇!这些但人真是罪过不小,他们私立祭司、私设神像、私意敬拜。他们偏行己路,离经叛道。注意但族的罪恶不是例外,乃是普遍现象!当时以色列全地都是那样。那时,以色列中没有王,各人任意而行,全国一片混乱。难怪便雅悯人不服气!你们自己问题一大堆,还揪住我们不放!你揪我们同性恋;你们自己还拜偶像!你们这些假冒为善的人!先除掉自己眼中的梁木吧!所以,就打起内战,两败俱伤!
5.神的公义:得到伸张(36-48节)
这是对前面29-35节,更详尽的报导。
36于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人;因为靠着在基比亚前所设的伏兵,就在便雅悯人面前诈败。37伏兵急忙闯进基比亚,用刀杀死全城的人。38以色列人预先同伏兵约定在城内放火,以烟气上腾为号。39以色列人临退阵的时候,便雅悯人动手杀死以色列人,约有三十个,就说:「他们仍像前次被我们杀败了。」40当烟气如柱从城中上腾的时候,便雅悯人回头观看,见全城的烟气冲天。
哇!基比亚被烈火焚烧,烟气冲天。这叫你联想起什么?记得:神从天下降下硫磺与火,焚烧了所多玛和蛾摩拉。
正如:创世记19:28亚伯拉罕向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般。
你看到:基比亚和创世记19章,所多玛的对比?这两座城市都堕落到同性恋的地步。结果,两座城市都被烈火烧为灰烬!
但是不同的是:所多玛是外邦城市,基比亚却是以色列(便雅悯)的城市。
还有:你看到基比亚和约书亚记第八章艾城的对比?这两座城市,起初都得胜了,都胜过以色列人,杀了他们30万人。起初,他们都洋洋得意,以为稳操胜算。但是最后,神都用同一个方法,就是调虎离山计毁灭了他们!
但是不同的是:艾城是一座外邦城;而基比亚,却是一座以色列:便雅悯的城市。
由此可见,神是公义的,不论犹太人和外邦人,凡是犯罪的,都要遭的神的咒诅和公义的审判。不论是所多玛和基比亚,凡是同性恋的城市都要被烈火烧尽!不论是艾城人和便雅悯人,凡骄傲都必降为卑!因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。
继续:41以色列人又转身回来。
记得:起初,他们诈败逃跑,如今他们看见基比亚:烟气冲天、就调转头来,反攻便雅悯人:便雅悯人就甚惊惶,因为看见灾祸临到自己了。
42他们在以色列人面前转身往旷野逃跑;以色列人在后面追杀。那从各城里出来的,也都夹攻杀灭他们。43以色列人围绕便雅悯人,追赶他们,在他们歇脚之处他们对着日出之地的基比亚践踏他们。44便雅悯人死了的有一万八千,都是勇士。45其余的人转身向旷野逃跑,往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人,如拾取遗穗一样,追到基顿又杀了他们二千人。46那日便雅悯死了的共有二万五千人,都是拿刀的勇士。
这里给了我们争战详细的记录:一天之内,死了两万五千人,几乎全军覆没!
47只剩下六百人,转身向旷野逃跑,到了临门磐,就在那里住了四个月。
注意:这剩下的600便雅悯人。我们下个礼拜,主许可我们要把焦点集中在他们身上详细查考。
48以色列人又转到便雅悯地,将各城的人和牲畜,并一切所遇见的,都用刀杀尽,又放火烧了一切城邑。
注意:以色列人把便雅悯一切的城邑,其中所有的人口和牲畜和牛羊,全都斩尽杀绝,鸡犬不留,又放火烧尽了一切。
这里我们看到:一方面神的公义,另一方面人的怒气。
神并没有吩咐以色列人把所有的便雅悯人男女老少全都斩草除根、斩尽杀绝!没有!但是以色列人在盛怒之下,他们把自己的弟兄,几乎所有的便雅悯人全部都灭绝了!
记得头两天,他们吃了两场败仗死了四万人,所以以色列人心中极其悲愤!到了第三天,神赐他们得胜,他们就趁机报复,发泄他们的忿怒,把所有的便雅悯人包括:老人、妇女、孩童全都杀个精光!一个都没有剩下。
这里,我们更看到神的主权,他掌管万有:他利用人的忿怒,伸张了他的公义,惩罚了包庇罪恶的便雅悯人。因为便雅悯人包容了迦南人的污秽,包庇了同性恋者。所以,他们也遭到迦南人的咒诅!神就利用以色列人11个支派的忿怒施行了他公义的审判!
正如:诗篇76:10人的忿怒要成全你的荣美;人的余怒,你要禁止。神的作为真是奇妙!
罗马书8:28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
他掌管万有,神不但使用以色列人11个支派的忿怒刑罚了便雅悯人。同时,神也利用便雅悯人的顽梗管教了以色列人。神的旨意实在高超!他的道路高过我们的道路,他的意念高过我们的意念。
好!我们总结:士师记20章,教导我们什么功课?七点:
第一、神绝对的公义。
神是公义的,他不偏待人。他来不是帮以色列人,也不是帮便雅悯人,不是帮哈马斯,不是帮我们,也不是帮他们!他一视同仁!他是公义的!凡得罪他的,他都铁面无私、格杀勿论。不论外邦人、以色列人、便雅悯人、基比亚人、所多玛人!他都要按公义审判。
第二、神审判的严厉。
罪的工价乃是死。这一场以色列的内战,三天之内,剪除了6万6千人!以色列死了4万,便雅悯死了2万6,总共6万6千人,三天之内!远远超过他们与外邦人争战的死亡人数的总和。哇!神的审判好严厉!
第三、包庇罪的可怕。
便雅悯人:护犊子,他们保护自己人,保护基比亚人,因为他们是同族的人,他们是同胞、是弟兄是、一家人,所以自己也灭绝了。
注意:在便雅悯当中同性恋是极少数、不过同情他们、维护他们,大多数人都是干净的。结果,他们也与恶人同归于尽。这就是包庇罪恶的可怕!不仅是同性恋,包容任何罪道德上的败坏和道理上的妥协。无论你包庇什么罪,就要受那个罪的刑罚,与他们同归于尽。好可怕!凡包庇罪恶的,都要一起沾染污秽、要一同沉沦灭亡!
第四、罪的刚愎自负,或是罪的顽固不化、玩梗悖逆。
罪:原文就是射不中把心,就是不中的。记得:便雅悯人中有700精兵,左手便利,能甩石打人、毫发不差,原文就是射中把心,就是不犯罪,就是百发百中。好讽刺!这些便雅悯的罪人竟可以不犯罪,就是射中把心:毫发不差!由此可见,罪的刚愎自负和顽固。便雅悯:虽然是一个小支派,但却极其悖谬,也非常厉害。不要轻看他,他可击中你的要害,毫发不差,他可以连连打败你、杀死你,还可以杀死你4万人。
尽管如此,第五、我们必须争战到底、奋力抵挡罪恶。
不要灰心、不要放弃,要靠主坚固、靠主刚强,争战到底。如果以色列人,吃了两次败仗就气馁了偃旗息鼓,他们就最后经历不到:神所应许的得胜!
第六、我们自己小心谨慎,免得也被引诱。
以色列人追讨便雅悯人的同时,也要自己反省,战战兢兢,你要先除掉自己眼中的梁木,才能看的清楚、弟兄眼中的刺。要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒,因为人的怒气并不成就神的义。不要凭血气行事,不要凭匹夫之勇,不要等到最后一刻才祷告,等到最后没办法了才求问神。
箴言3:5你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,6在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。
第七、反败为胜的钥匙:十架。
十架是我们得胜的钥匙、得胜的秘诀、得胜的关键。
哇!我们神太神圣、太圣洁、太威严!谁能达到他公义的要求?他公义的要求太高了,谁能达得到呢?
以色列人竭尽全力想要秉公行义、讨主喜悦。他们看到基比亚人的败坏就义怒填膺,要除掉罪恶;然而便雅悯人,却护犊子,他们姑息养奸,要包庇罪恶。因此,内战就爆发了、就打起来了。结果,支持同性恋的,虽然人数不多,却刚愎自负,他们连连得胜;而反对同性恋的11个支派,虽人数众多却败了又败,招架不住。似乎,罪恶的势力太嚣张了,正义几乎站立不住了。
最后,请问以色列反败为胜的关键是什么?
26以色列众人就上到伯特利,坐在耶和华面前哭号,当日禁食直到晚上;又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
注意:这是他们头一次献祭,他们起初没有献祭,这是第一次献祭必须杀生、宰牛、宰羊、要流血!
请问:这预表的是什么?基督十字架流血献祭!
希伯来书9:22……若不流血,罪就不得赦免了。
基督的血洗净了我们罪;不但如此,基督的血更使我们与父和好。我们借着他的血可以来到父神的面前,与父神和睦。他是我们赎罪祭,也是我们的挽回祭、也是我们的平安祭!因着他的流血给我们带来了平安。
28节,那时,神的约柜在那里(哪里?)伯特利,就是神的殿,亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。
注意:以色列人藉着神所指定的祭司,就是亚伦的后裔,又在神所指定的地点伯特利:神的殿,献上神所指定的祭物牛羊,就蒙了神的悦纳。
记得:士18,但人占据了拉亿,然后把那城改名叫但。在那里,士18:30但人就为自己设立那雕刻的像摩西的孙子、革舜的儿子约拿单,和他的子孙作但支派的祭司,直到那地遭掳掠的日子。31神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
但人在自己选择的地点,藉着自己按立的祭司,他们自己私设传道人,他们献上自以为是的敬拜,结果就被神弃绝了,神不悦纳他们。
而如今以色列人11个支派悔改了,他们来到伯特利神的殿,藉着神所指定的道路、真理、生命,献上了燔祭和平安祭,藉着羔羊的血来到父神面前祷告。
28……以色列人问耶和华说:「我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢?还是罢兵呢?」耶和华说:「你们当上去因为明日我必将他们交在你们手中。」
这是他们反败为胜的转折点:藉着基督的十字架!他们献祭了就蒙神悦纳。
弟兄姊妹,我们的神,他创造天地的主,他太圣洁、太高超了!他绝对公义!他公义的标准太高!谁能达的到呢?我们人办不到!我们靠自己的努力,呕心沥血我们射不中把心,胜不过罪恶,只有一次次的失败,我们只有碰的头破血流!我们唯有来到十字架:藉着神所指定的途径、藉着基督流血舍命,我们才可以蒙神悦纳、我们才可以转败为胜!基督的十架是我们得胜的钥匙、是我们得胜的关键!
今天我们当中,是否有人好像连连受挫的以色列人一样,你来到耶和华面前哭号,甚至禁食祷告,你想要讨主喜悦、除掉罪恶,却一次次的失败,吃败仗,损失惨重。你百思不解,你顺服了神,与罪恶争战,为什么还会经历失败?而那些反叛的人包容了罪恶,反倒一帆风顺、节节得胜?真是莫名其妙!的确,有很多事,我们没有答案!这是个谜。
但是我们仍然可以信靠神!信靠我们的主,他是万王之王!他掌管万有!他绝对公义!他满有慈爱!他的智慧超越!他尽善尽美!他不会做错事的。我们可以全心全意的信靠他!尽管我们有时候我们不明白,不知道这些事会发生,但我们仍然可以信靠他!义人必因信得生。
弟兄姊妹,这不是迷信!因为基督在十架上,已经彰显了神的公义和慈爱。
为什么基督会被钉死?死的那么悲惨,受那么多凌辱!
因为神是公义的!公义的神必须刑罚罪!公义的神不能姑息养奸、不能包庇罪恶,他必须审判罪。所以,基督为我们罪,被钉死在十架上,流出了他的宝血。他的十架伸张了神的公义。不但如此,十架更彰显了神的慈爱!因为他甘心为我们代罪,情愿替我们而死。
罗马书5:6因为我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。
注意:基督的死,不是被强迫的、无可奈何的,乃是甘心乐意的!神的爱就在此向我们显明了!这是世上最大的爱!圣洁公义的神的儿子,竟然甘心为我们这些罪人死在十架,替我们死,真是奇异恩典,何等甘甜!我罪已得赦免!因着他的代罪我得到赦免,因着他受到咒诅我得到祝福,因他的鞭伤我得医治,荣耀归给神。所以,我们可以全心的信靠他,因为基督在十架上为我们罪而死,不但伸张了神的公义,更彰显了神的慈爱!
不但如此,他更从死里复活,胜过了罪恶的捆绑、死亡的权势。所以,凡信靠他的,也必得胜有余。十字架是得胜的钥匙。你信吗?
祷告:
主,你若不救我们,我们就无可救药,在这场与罪恶的争战中,我们力不能胜,我们节节失败。如果你不来在十架为我们舍命、复活,我们就注定一次又一次,又一次又一次的失败到底。感谢你,在我们还作罪人还软弱、无助的时候,基督就为我们而死的大爱向我们彰显。主,感谢你,在十字架彰显了你的公义,你审判了罪恶,却怜悯了我们这不配的人,把颂赞归给爱我们的父!
主啊,愿你的大爱感动我们、怜悯我们,我们当中,主你知道个人所经历的失败软弱,主,我们靠自己没有力量,我们唯有来到基督的十字架,信靠你为我们成了的救赎,你流出的宝血大有功效,你更赐下圣灵保惠师,使我们可以靠你得胜。祈求你再次洁净我们,圣灵更新我们,让我们靠你奋勇争战,得胜有余,加你百姓力量,让我们靠你一生都毫无瑕疵,持守到底,把荣耀归给你!这样祷告是奉主耶稣基督的圣名祈求。