赛11 耶西的根本：余民的盼望（陈鸽讲稿）

赛11 耶西的根本：余民的盼望（陈鸽讲稿）

以赛亚书（十五）

我们今天要讲的主题是：耶西的根本：余民的盼望，经文是：我们刚刚读的以赛亚书的第11章。

余民的盼望

首先让我来解释“盼望”这个词，盼望：在圣经里头，盼望的意思是一个确切的指望，不是也许、不是大概、不是可能、不是希望如此、但愿这样，不！圣经中的盼望是一个确凿的把握、是胸有成竹的。因为这个盼望是建立在神的应许，就是神的话语之上。

我们的神是信实的，信实就是说话算话，言出必行，他说了算。所以我们的盼望必定兑现，是不致落空的。基督徒的盼望和世人的盼望不一样，世人的盼望是一个美好的心愿，但不一定能实现。

前一阵子，我看到了一个视频：有一位很有见识的老太太，她是一个美籍华人，大概七八十岁了。她十多年前回到中国，在大学里头发表了一篇演讲。这个老太太，慈眉善颜，和蔼可亲，他用一口流利的京腔表达了他对中国热切的盼望。

老太太说：2020年，我们中国必定成为世界上最强大的国家之一，我现在年纪大了，我活不到那个时候了，但你们年轻人一定会看到的。虽然现在满地都是纸屑，人人随地吐痰，但不要紧，不要紧，我们中国正在复兴，我们正在一天天在向上攀登，在走向富强，我们在突飞猛进。不但21世纪，会成为中国人的世纪，而且22世纪都会成为我们中国人的世纪。虽然现在有些外国人还瞧不起我们，还有人骂我们，但没关系，不要紧，不要在意，让我们埋头苦干，让我们继续地忍耐，等候到那一天，我们中国人一定要扬眉吐气的。这是这老人家的盼望。

我身为中国人，我很能够认同这位老太太的盼望。但是我身为基督徒，我有更深一层的盼望，就是天国的降临。

记得主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。我们基督徒，我们所盼望的国，不是海市蜃楼、不是空中楼阁、不是天国的梦想而已，乃是确凿的把握。我们的盼望一定成真，天国必定降临！

凭什么知道呢？因为我们的神把他的应许记在圣经上了，就在今天的经文以赛亚书第11章里头，凡是信靠他话语的人，必不羞愧。

你知道吗？如果你把盼望寄托错了，这就叫做迷信，这叫做自欺欺人。你只能够自我安慰，只能够兴奋一时而已，最终还是要失望的，而且还是大失所望。唯有寄托于神话语的盼望，不是“神话”，乃是“神的话语”必定成就！“神话”跟“神的话”，一字之差，天源之别。

请问弟兄姊妹：你终极的盼望是什么？是地上的成功兴旺呢？还是天国永远的荣耀呢？好，我们现在来查考今天的主题：耶西的根本：余民的盼望，经文是我们刚刚读的以赛亚书的第11章。

我们查考这段经文之前，需要了解它的背景。你记得我们上次查考了以赛亚书的第十章。第十章里头看到我们的神棋高一筹，他利用恶人（就是利用亚述）成为他审判的工具，他双管齐下。

一方面，他审判了骄傲的叛民，另一方面又炼净了信靠的余民，之后他反过来又伸张他的公义，审判了恶人，就是审判了亚述。

如今：审判过后，赤壁千里、满目疮痍，好像一大片被斧子砍伐过的树林一样。我们来读以赛亚书10:33看哪，主－万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。34稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。

你看到这幅图画没有？审判过后，好像暴风雨吹过了大森林一样，所有的高树大树全军覆没，全都倒了，只剩下一大片的枯树、干树、死树，有些连根拔起，有些东倒西歪，一片荒凉。从北方的亚述，然后到了亚兰，到北国的以色列（就是以法莲），直到南国犹大，然后到了西边的非利士，东边的以东、摩押，还有亚扪，所有高大的树木全都倒了，都被砍伐，一片死气沉沉，没有一点儿气息了。

必有枯木，发苗结果

等一会儿，还有一棵树墩子仍有一线生机，还有一丝的盼望。这是第一、必有枯木，发苗结果（以赛亚书11:1）。这篇信息一共有七点，这是第一点。

以赛亚书11:1从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。

弟兄姊妹，我们这三个月了，已经查考了以赛亚书第一章一直到如今的第十一章。你发现了没有？盼望和绝望、光明和黑暗、生命和死亡、拯救和审判，交叉的出现，成了鲜明的对比。

可以这么说：以赛亚讲道，不是在云里雾里，乃是很接地气的。他不仅仅讲天上的事，更结合了地上的实际的情况。或者可以这么说：一方面，以赛亚让我们看到现在地上以色列国的败坏；另一方面，他又让我们看到将来天上神国度的美好。

或者这么说也可以：一方面他让我们看到地上残酷的现实和绝望的场景；另一方面让我们看到天上那荣耀的盼望和光明的前景。

所以当我们读以赛亚书的时候，就好像过山车一样，他一下把我们带到低谷，一下把我们带上高峰，哇！一上一下起起伏伏的。

现在让我们从以赛亚书第一章开始再过一遍。记得以赛亚书第一章，先知以赛亚责备了神的百姓：罪孽深重，把我们带到了黑暗的低谷，那个绝望的深渊里。紧接着到第二章，又把我们带回了属灵的高峰，回到那个荣耀的盼望。现在我把六段属灵高峰的经文都列出来，六个高峰：

（1）第一个高峰：以赛亚书2:2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。

接着第二章的后半部，一直到第三章，以赛亚又把我们带到了黑暗的幽谷，带到那个残酷的地上的现实里头。然后第四章又让我们看到一线生机、看到一丝盼望，这是第二个高峰了。

（2）第二个高峰：以赛亚书4:2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。

接着到了第五章，又回到残酷的现实，上上下下。到了第五章，以色列人辜负了园主精心的栽培，不结好果子反结坏果子，所以神的审判就临到他们，祸哉！祸哉！……六个祸哉！哇！何等的绝望，他们到了低谷了。然后到了第六章，以赛亚看到圣洁的主坐在高高的宝座上，以赛亚说：祸哉，我灭亡了，这是第七个祸哉。

（3）第三个高峰：之后最后一节，第六章13节。他又让我们看到了一线生机，一丝盼望。这第三个高峰。

以赛亚书6:13境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。

注意这个「树墩子」指的是：神的余民，跟今天第11章1节，耶西的本的那个「树墩子」不一样，这两个「树墩子」不一样。

今天的「树墩子」指的是耶西的本，就是弥赛亚，就是大卫的后裔，就是主耶稣基督，他是神余民盼望的根基。而以赛亚书6:13这个「树墩子」指的则是余民，余民就是神所剩下的百姓。

记得以赛亚书10:22以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。以赛亚的大儿子叫什么？施雅亚述。什么意思？余民必要回归。

虽然亚伯拉罕有千千万万的后代，像海边的沙一样多，他们的肉体都受割礼了，但是心灵受割礼、用心灵诚实敬拜的却寥寥无几。这些人就是余民，神所剩余的百姓，逃脱的百姓。

正如今天一样，许许多多人都说：我是基督徒，我信，我信，我受洗了，但是真正用心灵诚实敬拜的并不多，这些人就是余民，神所剩余的百姓。请问你在其中有份吗？这就是我们今天的主题：余民的盼望：耶西的根本。

你知道：人活在世上，如果没有了盼望，好悲惨！没有盼望，我们早就自杀了。虽然以色列人他们罪大恶极，他们遭到神的审判，濒临绝望了，但是神总是在他们的绝望中赐下一丝盼望，神总是在他们黑暗中赐下一线光明。

（4）第四个高峰：以赛亚书7:14（神应许了大卫家）因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。

神赐下了以马内利国度的盼望，然而以色列人却不相信神的定许，他们又陷入了极大的黑暗、极大的幽谷、极大的绝望当中。

（5）第五个高峰：到了第九章，感谢主，曙光再次破晓了，光明又来到了，盼望又来到了。以赛亚书9:6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

神再一次在他们的黑暗、绝望、低谷当中，赐下了光明盼望。但是神的百姓还是不相信神的话语，他们就更进一步的惹动神的忿怒，于是神审判的手就重重的加在他们身上。

以赛亚书9:21……（这节经文不是高峰，乃是低谷。）虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。四次提到：神的手仍伸不缩，他的怒气仍未转消。神不断的加重砝码、加重砝码，继续地追讨他们。

一直到第十章，神兴起了那个邪恶的亚述王成为神忿怒的棍，成为神恼恨的杖，把所有的叛民，所有高大的树木全部都砍倒在地上，毫不留情。

在这个山穷水尽的时刻，感谢主，柳暗花明又一村，神再次赐下：一线光明、一丝盼望。

（6）第六个高峰：在今天的经文里头，以赛亚书11:1从耶西的本（原文作墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。

你记得那幅图画吗？几乎所有的大树都已经被砍倒了，沉默了600年，哇！长期的灰暗！在此万念俱灰、一片荒凉时，有个树墩子又发苗了！灰暗了600年，在这个万念俱灰，一片荒凉的时刻，哇！有棵「树墩子」又发苗了，不可思议！这是奇迹出现、这是铁树开花了！

弥赛亚（就是神的受膏者）出现了！他要从耶西的本（就是耶西的树墩子），也就是耶西的家族生发出来。

好，请问耶西是谁？耶西是大卫的父亲。那请问：为什么这里不说大卫呢？直截了当，大卫就可以了，因为大卫王鼎鼎有名，大卫王家喻户晓，而耶西，他的爸爸却默默无闻，不见经传。

这段经文要表明的是：弥赛亚（就是受膏者）出身的卑微。这个时候，就是当基督出生的时候，大卫的家族已经没落了，几乎断子绝孙了，只剩下树墩子奄奄一息了。

记得公元前722年，北国的十个支派被亚述灭绝了。100多年之后，到了公元前大概600年左右，南国的犹大也被巴比伦灭绝了，圣城耶路撒冷被毁了。耶和华的圣殿被烧了，千千万万的犹太人都被杀了，剩下来的百姓都被掳了，大卫的家族也被掳到巴比伦。记得但以理也是其中之一，从此大卫的王朝就衰败了，大卫的宝座也断绝了。

然而先知以赛亚却说：以赛亚书11:1从耶西的本（就是耶西的树墩子）必发一条；从他根生的枝子必结果实（在原文就是：结实累累结很多的果子）。以赛亚书4:2到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。

这些都是超级形容词，荣华茂盛，华美尊荣，注意，这里的「苗」或是「枝子」指的都是：弥赛亚，就是基督。他要为以色列逃脱的人（就是神的余民）带来茂盛的出产、带来美好的果子，结出硕果，丰美的果子、荣美的果子。

换言之，尽管以色列眼前是一片昏暗绝望、一片枯干的荒凉的景象，大树都被伐倒了。但神应许了：有一天，从大卫的家族，他要兴起一位君王。这位君王：大有智慧，他秉公行义，他治国有方，结果以色列这个民族，在他（就是弥赛亚）的治理之下，就会死灰复燃，再一次的兴旺、再一次的复兴，结满丰硕的果子，结实累累！

我不禁想起主耶稣说的话。约翰福音15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子……

请注意，第四章2节「耶和华发生的苗」，这位要来的弥赛亚，是耶和华发生的苗。换言之，他是从神而来的，他有神性，他是耶和华发生的苗。

再看今天经文又告诉我们：以赛亚书11:1从耶西的本必发一条,他是大卫的后裔，他有人性。

他既有完全的人性，又有完全的神性。因为他是耶和华发生的苗，到底他是谁呢？他就是我们的主耶稣基督。

启示录22:16……（主耶稣说）我是大卫的根，又是他的后裔。注意：他是大卫的根，根是什么？根源，因为他是神，他是大卫的根，他又是大卫的后裔，就是大卫的子孙后代。因为他是人，他是耶西的后代，是大卫的子孙。耶稣基督是神，他是创天造地的神，他造成了肉身，神降世为人与我们同在。他名为以马内利。以马内利什么意思？就是神与我们同在的意思。

先知耶利米大约在100年后，也被一灵所感，耶利米也预言了：耶利米书23:5耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华我们的义』。」

请注意，在23章之前，就是22章的末了发生什么事？耶利米书22:28哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？

注意这哥尼雅，哥尼雅是谁？他是大卫的后裔。他是犹大末代的君王，就像我们满清的溥仪（末代皇帝）一样。照样，这哥尼雅是犹大的末代君王，他本来是大有尊荣，大有荣耀的，但如今他被巴比伦掳去了，他成了亡国奴，他被废掉。他跟他的后裔，就是皇族的后代，都被赶到蛮夷之邦，被赶到外邦之地，他被人轻看、被人藐视、被人瞧不起、被冷落、被咒诅了，他成了破坏的器皿，他被搁在一边，像废物一样。

耶利米书22:29地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！（神三次呼天唤地，为他作见证）30耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。

注意「算为无子」，他不是没有儿子，不是断子绝孙，而是他的子孙不能够在继承大卫的宝座，不能够继续作王的意思。正如这最后一句话说的，因为「他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大」了。换言之。哥尼雅被神废掉了。

但紧接23章，感谢主！山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村！耶利米书23:5耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔！尽管哥尼雅的子孙被废掉了，但是神要给大卫另外开一条奇妙的出路，树墩必要发苗了！大卫家必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是神与我们同在的意思，这是第一点，必有枯木发苗结果（这是神奇妙的作为）。

我顺便提两点：（1）预言的渐进性；（2）先知的千里眼。

我们看（1）圣经的预言是渐进的启示。

神没有一下子把所有有关弥赛亚的预言全部都告诉我们，他乃是一步一步，这里一点、那里一划，渐渐显明的。

譬如在第二章里头，他说：基督要在锡安作王，就是弥赛亚要在锡安山作王。然后第四章，基督是耶和华发生的苗。然后第七章，基督是童女所生，他名为以马内利。然后第九章，基督要坐在大卫的宝座上，以公平公义治国，从今直到永远。如今到十一章，基督是从耶西的本，就是从大卫家族生发出来的。以后到了53章，又预言了基督的受苦，他的代罪。

除了以赛亚书，还有但以理书，但以理第九章预言了受膏者，就是基督：受死的时间，什么时候钉十字架？然后弥迦书第五章也是有名的预言，预言了：基督出身的地点，在犹大的伯利恒。而且大卫在诗篇里头也预言了：基督的复活、升天、再来和将来的国度。

旧约的众先知，不约而同都预言了基督的降临，一次降临和二次再来。我们把这些众先知：但以理、大卫、以赛亚、耶利米……我们把众先知的预言点点滴滴都拼凑在一块儿，就渐渐地看到一幅完整的图画。这是第一点：预言的渐进性。

我们再看（2）先知的千里眼。

我们从前提过这一点：先知所看见的好像一系列山脉的顶峰，但他没有看到这个山脉当中的峡谷，峡谷就是相隔的年代。例如，基督的第一次降临和第二次再来，中间相隔有2000多年了，对不对？但是先知却没有看到其中的峡谷，没有看到这个当中的间隔，所以先知的预言往往是一扫千里，概括了长远的时代。一扫千里，这是先知的千里眼。正如今天的经文，以赛亚书第十一章。

必凭圣灵，秉公行义

我们继续看第二、弥赛亚必凭圣灵，秉公行义（2-5节）。

以赛亚书11:2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。

你记得：弥赛亚的意思就是基督，弥赛亚是希伯来文，基督、christ是希腊文；都是同一个意思。意思是什么呢？就是受膏者。

我再说一次：弥赛亚就是基督，意思就是受膏者。在旧约里头有三个职分需要受膏，哪三个？君王、祭司、先知。这三个职分，这三种人都需要被膏立。

膏立就是把膏油倒在他们的头上，正式的按立他们。你记得膏油代表的是什么？膏油代表的就是圣灵。圣灵是谁？三位一体，圣父、圣子、圣灵三位一体的第三位就是圣灵，他就是神。

你记得我们的主耶稣受洗，受施洗约翰的洗的时候发生什么事？

路加福音3:22圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子！之后，路加福音4:1耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。之后，路加福音4:14耶稣满有圣灵的能力，回到加利利……

注意到没有？主耶稣受魔鬼试探之前，被圣灵充满了；但他被试探之后，仍然满有圣灵的能力。然后他回到他老家拿撒勒，进到会堂里头，打开圣经，就是以赛亚书，他翻到以赛亚书第61章就开始读了。

路加福音4:18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……然后，他把书卷卷起来，说：今日这经应验在你们耳中了！因为主耶稣就是受膏者，他就是基督，他就是弥赛亚！

约翰福音3:34（约翰说）……神赐圣灵给他是没有限量的。换言之，他完全被圣灵充满！他就是耶和华的受膏王，他满有圣灵。

所以我们回到今天主题经文：以赛亚书11:2（以赛亚说）耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

注意这里以赛亚用了七个词，七个词来描绘圣灵的属性，头一个是耶和华的灵必住在他身上，之后呢，有三双、三对对他的描述（总共七点对他的描述）。

你记得启示录提到了：在他的宝座前的七灵，记得「七灵」，当然圣灵只有一位，为什么说是「七灵」呢？我相信这里指的是：圣灵七方面的属性，或是七方面的装备。

圣灵膏立了耶稣，使他可以胜任君王治理百姓的责任。他是受膏者，记得先知撒母耳膏立谁作王？首先膏立了扫罗，耶和华的灵就大大感动扫罗，使扫罗成为一个新人，让他能够升任君王的职任。后来呢，扫罗犯罪了，所以撒母耳又去膏立大卫作王，圣灵就离开了扫罗。

撒母耳记上16:13……从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。

后来，大卫犯罪，在（诗篇51）他的忏悔诗里，他求神：诗篇51:11……不要从我收回你的圣灵。这不是说，大卫害怕失去救恩！乃是说：他怕（像扫罗一样）失去君王的恩膏。

如果没有圣灵超自然的装备、圣灵的恩膏，谁能担当君王的职分呢？一旦圣灵离开了扫罗，扫罗就完全瘫痪了。唯有我们的大君王主耶稣基督，这位弥赛亚、这位受膏者，他被圣灵完全地充满了，而且圣灵住在他身上，永不离开他。

正如先知说的，以赛亚书11:2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

注意到没有？基督不但有智慧，更有能力来治理他的百姓。有些君王：有聪明智慧，却没有能力没有权柄，美中不足。还有些：恰恰相反，有勇无谋、缺乏智慧，有能力，但是却缺乏智慧。还有些：更糟糕（像刘阿斗一样）既没有能力，也没有智慧。

唯有主耶稣（他智勇双全）既有智慧，又有能力。他是完美的君王，因为他被圣灵完全的充满了。

再看以赛亚书11:3他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。

他不像世上的审判官：他们不敬畏神、他们行贿受贿、他们只有片面的知识、他们常常以外貌取人，凭表面判断，所以他们常常偏心，常常误判。

而以赛亚书11:4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。

弥赛亚（受膏王）是一位公平、公义的君王。他大公无私、秉公行义。他不会冤枉好人，他要为受屈的穷人，伸张公义。而同时，他也不会放过坏人，要把那些诡诈的恶人绳之以法。总之，他要明察秋毫，他要罚恶赏善，他要以绝对的公平公义来治理他的国。

正如以赛亚书9:7……他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。

耶利米书23:5耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；这是第二点，他必凭着圣灵，秉公行义。

你知道今天古巴为什么要谋杀总统、全民抗议？闹翻天了！南非为什么会发生动乱、烧杀抢劫？阿富汗的塔利班为什么起来造反？缅甸的老百姓为什么要反抗他们的军政府？全世界为什么打打杀杀、动荡不安？

因为世上有太多不公不义的事，所以民怨沸腾，都起来闹革命。但问题是：这些闹革命的老百姓跟当官的一样，都是人，都是罪人，都解决不了问题。

但感谢主，神应许了：弥赛亚，就是受膏的王要来，他必凭着圣灵，要秉公行义，他要解决世上一切不公不义的问题。

必以和平，化解冤仇

不但如此。再看第三、他必以和平，化解冤仇（6-8节）。

以赛亚书11:6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

这是一副不可思议的图画，豺狼跟绵羊羔是水火不容的，豹子跟山羊羔也是不共戴天的，少壮狮子跟牛犊并肥畜，一个吃肉的，一个吃草的，不可能和睦共居的，不可能和平相处的。

然而在弥赛亚的国度里头，神要行一件超自然的神迹，要把动物之间的冤仇都除掉。不但如此，他也要使动物跟人类之间的冤仇也化解了。

你看第6节的最后一句话「小孩子要牵引他们」。小孩子要牵引他们。哇！小孩子要牵引这些牲畜，而且神还要行一件神迹，就是他要把肉食的动物变成素食的动物。

你看第7节「牛必与熊同食」，熊要吃草，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样，不但如此，神还要把那些毒蛇，那些蛇蝎，把他们的毒性，把那个恶毒的本性给改变掉。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。不用担心了，对不对？

换言之，当弥赛亚作王的时候，当弥赛亚统治的时候，神要破除罪恶的咒诅。人类要重新恢复到伊甸园的时代。你记得亚当夏娃犯罪堕落之前那个伊甸园的光景吗？那是何等的美好、何等的和平，神造的一切都是好的，十全十美的。

但问题是：这些经文（6-8节）描写的是什么时候？解经家有不同的看法，有一些相信：指的是将来终极的新天新地，我很尊重他们，感谢主。但是我相信也有像我这样的，相信：这里描写的是千禧年，就是基督的千年国度的光景。

记得：启示录第20章，耶稣基督再来之后，魔鬼要被捆绑1000年。千禧年。我们看启示录20:4……他们（信徒）都复活了，与基督一同作王一千年。

「他们」就是信徒，包括我们在内，如果我们真是重生得救信主的，当基督再来的时候，我们要与基督一同作王1000年。之后，魔鬼要被释放，出来迷惑世上的众人，然后千千万万的人，就是千禧年时代出生的人，都要跟随魔鬼一起造反，要一起抵挡基督。

注意不是所有人，但是很多人，可能一大半的人要离经叛道，抵挡基督，所以基督要审判他们，把他们跟魔鬼一起投入硫磺火湖里头。启示录20:10……他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

那个时候，当魔鬼受了审判，那个时候到启示录21-22章，新天新地也就要开始了。为什么？

请问为什么以赛亚书第11章这些经文，指的是启示录第20章的千禧年，就是基督的千年国度，而不是圣经最后两章第21-22章的终极的新天新地呢？我再说一次：为什么我相信以赛亚书11章这些经文所描写的是启示录20章的千禧年，而不是21-22章那个终极的新天新地呢？

我相信有两个原因：第一个原因：你看这里（8节）还有小孩、婴孩出生；将来的新天新地就不嫁不娶了。第二个原因：以赛亚书65:20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。

所以你看到没有？在千禧年国度里头还有罪恶，有罪人、有罪、还有死亡，还有人死呢！对不对？还有出生婴儿，还有咒诅，咒诅没有完全消除。而将来的终极的新天新地里头，这一切就没有了，没有死亡、没有罪恶、没有咒诅，什么都没了，对不对？只有“义”居在其中，为什么？

请问：为什么神不直接把我们带到那个十全十美终极的新天新地呢？为什么神先要让我们跟基督在地上一同作王1000年，然后再把我们带到那个终极的新天新地呢？

因为我相信：神要证明一件事，就是：就算基督在世上作王掌权，耶稣基督，弥赛亚在地上作王掌权，在他的千年国度里头，尽管有最完美的君王，有最健全的法律，有最公义的政府、有最美好的官员、有最理想的环境，连动物的性情都改变了，但是我们人类依然故我，本性难移。

当最后撒但被释放，他们就经不住引诱。起初这1000年，撒但被捆绑，没有试探、没有引诱的时候，大家都乖乖的，本本份份、循规道矩，但撒但被释放了出来诱惑人，那么，千千万万的老百姓就照样站错队，照样起来反叛神。

由此可见：改良社会、更新文化、健全法制、道德教育，甚至基督教教育，甚至圣经培训都不管用。主耶稣不是说了吗？约翰福音3:3人若不重生，就不能见神的国。5……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

法利赛人圣经滚瓜烂熟，尼哥底母也是，他是以色列人先生来教导别人圣经的，但他们仍然是恩典的门外汉，还没有入门。

所以主耶稣说了，约翰福音3:6从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。7我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。豺狼虎豹的性情，人是不可能改变的，照样：除非神显神迹，人的本性也难移。

请问弟兄姊妹，你重生了吗？为什么王明道的儿子（他现在过世了）不信主？虽然他小时候就受了洗，而且一辈子都规规矩矩，但一直都没有信主。

还有：为什么约翰派博，他也是一个西方有名的传道人。他有个儿子，他敌对老爸，而且亵渎基督，为什么爸爸那么好儿子这么差？

还有：为什么撒母耳两个儿子都不效法他们的父亲，他们反而贪赃枉法呢？

为什么神的儿子亚当不听从天父的话，反而听信魔鬼的谎言呢？

为什么美国的开国元老这么爱主，这么敬畏神，但现在很多的美国人是如此的败坏，如此的悖逆呢？

不奇怪！人若不重生，就不能见神的国。『你们必须重生』。

我们当中也许有人，你的父母很敬虔，你的家庭很敬虔，你的传统很敬虔，神把你放在理想的环境中、属灵的氛围里头，但是你必须重生，否则就会像那些在千禧年国度长大的人一样，本来乖乖的好好听话，但是一旦试探来了，魔鬼一试探，考验一来，你就会大曝光，你会大跌倒的，所以你们必须重生。

好，我们已经查考了三点了。在基督的千年国度里头：

第一、必有枯木，发苗结果（1节），基督就是大卫的苗裔，弥赛亚必要作王。

第二、他必凭圣灵，秉公行义（2-5节），弥赛亚要罚恶赏善、拨乱反正，带来公平和公义。

第三、他必以和平，化解冤仇（6-8节），他不但叫动物和睦同居，更要使人类的战争止息。

我顺便提一下，神的国度有两个层面：就是已然和未然。英文是（Already
But Not Yet）。换言之。神的国已经降临，但是尚未完全降临。我再说一次，已然和未然什么意思呢？就是神的国度已经降临了，但是尚未完全降临。

所以，这些天国的预言不见得要等到那一天，等到将来（千禧年那一天）才应验。因为基督大卫的后裔，在2000年前，基督已经第一次降临了，他已经在十字架上成就了救赎。他已经复活了、升天了，现在此时此刻，他正在天父宝座的右边，他坐着为王，天上地下所有权柄都已经赐给他了。

此时，他正借着圣灵在教会里：使国坚定稳固，从今直到永远！此时此刻，他正在以和平化解冤仇。他正在教会里头化解各种各样人与人之间的矛盾，他化解了犹太人跟外邦人的冤仇，除掉了中间的隔墙。他废掉了白人和黑人的歧视，信了耶稣，成了一家人了。他除去了中国人跟日本人的仇恨，只要信了主，就成了好朋友了。他也废掉了美国人跟俄罗斯人的隔膜，基督徒就不打仗了。他使我们这些豺狼虎豹蛇蝎一般性情的人，变得像绵羊、像鸽子一样的温柔良善。这是圣灵所结的果子。

弟兄姊妹，你知道我们洛杉矶教会，叫做以马内利浸信会。据我所知，我们的教会是：全世界唯一墨西哥人跟华人和睦同居的教会。

雷牧和我能够同心合意的侍奉主，不是因为我们的文化背景相同，他是墨西哥人，他的母语是西班牙文；我是中国人，我讲的是中国话。我们本来没有共同语言的，但是我们可以长期以来同心地侍奉主，这是奇迹啊！是人办不到的。

因为耶稣基督的宝血洁净了我们，因为基督的十字架废掉了冤仇，他的圣灵改变了我们、更新了我们，愿荣耀借着基督归给我们的父神！我们同有一位父神！

我宁可和：灵里合一、种族不同的弟兄一起侍奉（和雷牧一起侍奉）。也不要跟信仰冲突，言语一样的华人在一块儿勾心斗角。

你知道吗？洛杉矶有很多的华人教会，张伯笠也在这儿，但是要找到同心人好难啊！感谢主，谁是我的弟兄姊妹呢？耶稣不是说了吗？马太福音12:50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

必将福音，传遍地级

继续看第四、他必将福音，传遍地级（9节）。

以赛亚书11:9（弥赛亚说）在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

注意第9节，「这一切」指的是什么？这一切指的是豺狼、虎豹、狮子、毒蛇，对不对？注意，在我圣山的遍处，这一切都不伤人。换言之，这个咒诅的消除，这个冤仇的化解，起初不是普适性的，乃是局限于神的圣山上，对不对？

这圣山指的是哪里？圣山是哪里？有两个可能的解释：

第一个解释是：耶路撒冷的锡安山。锡安山就地理上是巴勒斯坦，是迦南地，耶路撒冷的锡安山（地理上的）。

第二个解释是：希伯来书12：22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷（就是普世的教会）。你们乃是来到哪里？锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，也就是普世的教会。在神的教会里头，人与人之间的嫌隙，人与人之间的隔膜、仇恨、冤仇都要消除，仇敌要和睦，狮羊要并居，战争要止息。在基督里，这一切都要止息。

没错！当基督再来的时候，那个千禧年国度，这一切都成为事实，但如今现在，在这个过程当中，过程已经开始了。基督第一次降临的时候就开始了，他复活升天之后，这个过程就已经开始了，记得神的国度有两个层面，哪两个？已然和未然。

主耶稣说，天上地下所有权柄已经赐给他了。你们去使万民作我的门徒！借着福音的广传、借着教会的建立、借着天国的拓展，借着我们生命的成圣：神的和平、神的和睦，就要渐渐降临人间了！直到耶稣基督第二次再来，当他再来的时候，天下就太平了！

正如：9……因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。这是第四、他必将福音，传遍地级。到了弥赛亚千年的国度里头，基督的福音要传遍世界的每一个角落。

正如以赛亚书2:3必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

到那个时候，就是千禧年的时候，全世界都要敬拜主！每个主日人人都要做礼拜！神的道在那个时候要传遍天涯和每个角落。

注意听：不是人人在千禧年里都会重生得救的。还有很多人，好像今天基督教家庭长大的孩子。外面是乖宝宝，但里头依然故我，怎么知道？

因为1000年后，撒但一被放出来迷惑众人的时候，真相就大白了。尽管如此，在千禧年的时候，仍然是一段福音收割的黄金季节。我再说一次。尽管很多人不信，但是在千禧年当中，仍是一段福音收割的黄金时代。

必竖大旗，招回余民

第五、他必竖大旗，招回余民（10-12节）。

以赛亚书11:10到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。11当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。12他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。

注意「大旗」是战争的指挥！古代的战争，元帅身先士卒，站在最前方，紧跟在他后面，就是扛大旗的！扛大旗的是个关键的角色；扛大旗的倒了，就兵败如山倒！

第10节「耶西的根立作万民的大旗」，谁是我们的大旗？耶西的根。耶西的根是谁？就是耶西的源头，就是耶和华、就是神。注意，弥赛亚既是耶西的本，又是耶西的根。他是本，因为他出于耶西，他出于大卫。他就是根，因为他创造了耶西，他创造了大卫。

换言之，弥赛亚既是神又是人，他就是大旗。耶稣基督是我们的元帅，他也是我们的大旗，而传道人是扛大旗的。

正如：哥林多后书4:5（保罗说）我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。我们高举基督，传扬基督的时候。万民就归向基督！归向我们的元帅了！

约翰福音12:32（主耶稣，上十架前说）我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。注意：谁要归向基督？「万人」，「万人」指的是：世上的各地各族的余民。

10到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。保罗在新约（罗马书15:12）引用了这一节经文：又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。

「他」是谁？要仰望基督，要仰望耶西的根。我们今天说外邦人要信耶稣，我们觉得很平常，本来就是，我们都是外邦人。但对当时以赛亚时代的犹太人而言：这简直不可思议！

外邦人要归向主，不可能！唯有我们是亚伯拉罕的后裔，我们受了割礼的印记，我们是耶和华的约民。外邦人算什么东西？他们是狗，他们是不洁净的，他们是地狱的燃料。传统的犹太人对外邦人是恨之入骨，嗤之以鼻。别说外邦人，就连撒马利亚人（你知道撒马利亚是北国的杂种，他们是犹太人跟外邦人杂交的犹太人），他们都不屑一顾，都瞧不起他们，何况是那个正统的外邦人呢？

然而以赛亚却预言了，10到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。「万民」指的是所有的种族。11当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的。

注意「主必第二次伸手拯救他的余民」，那么第一次请问什么时候？第一次就是以色列人出埃及的时候。记得吗？但这第二次的救赎比第一次的更壮观、更雄伟、更浩大！

第一次，他不过是拯救以色列一个民族出埃及而已，如今第二次，神要拯救他所有的百姓，离开世界各处各地。11节，……就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。12他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。神要竖立大旗，招回所有被赶散的人！以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。而且再看第10节，他更要扬起大旗，万邦万国当中所有的外邦人的世界也都招回来。

换言之，神的余民，不仅是那些散落在四面八方的犹太人，不仅犹太人，更包括世界各处各地的外邦人。当基督的大旗扬起的时候，当十架的福音传开的时候，所有属他的小羊，无论是犹太人、外邦人、黑人、白人、中国人、美国人，贫富贵贱，男女老少，都要归入他的羊圈。

正如我们的好牧人主耶稣基督说的：约翰福音10:16我另外有羊，不是这圈里的（犹太人）；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。

无论是外邦人，所有的余民，中国人、美国人、法国人、犹太人……外邦人都要回家，这是第五点，他必竖大旗，招回余民。

注意：10节，到那日，耶西的根立作万民的大旗……11节，当那日，主必二次伸手救回自己的百姓。12节，他必向列国竖立大旗，招回余民……

问题是「那日」是什么时候？我相信「那日」已经开始了，但还没有到最后的高潮。记得：已然未然，那末日的大收割，那个大聚集已经开始了，但还要继续下去。弟兄姊妹们！让我们继续再接再厉，继续高举基督的大旗，努力传扬神的福音。

必要同心，征服列国

再看下一点第六、我们必要同心，征服列国（13-14）。

以赛亚书11:13以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。14他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或作西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。

13节，以法连指的是北国十个支派；犹大指的是南国的犹大，这两个国家都是以色列的后裔，都是亚伯拉罕的后代。但是他们却煮豆燃豆萁，成了冤家对头。他们自相残杀，彼此嫉妒。然而先知却预言说：在弥赛亚，就是耶稣基督的大旗下，他们之间的嫉妒要消散，他们的冤仇要化解。正如前面所预言的：豺狼跟绵羊要并车，狮子跟牛犊要同卧。

14他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，换言之，以色列北国跟南国本来是水火不容，如今要联合起来，这北国南国要同心合意化解冤仇，征服周边的列国。

注意，我相信这段经文，你不能够仅仅从字面解释。因为以法莲就是北国的十个支派，已经变成了撒马利亚人，已经跟外邦人同化了，如今不存在了。所以这段经文有更深一层的意思，我相信，这里的「征服列国」指的不是武力的制伏，乃是福音的降伏。

记得旧约时代，神吩咐约书亚带领以色列人去征服迦南地。怎么征服迦南地？是借着他们的刀剑、借他们的武力，把外邦人都赶出去。

而新约时代的约书亚，就是主耶稣基督，给我们的大使命是什么？马太福音28:18耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。要往普天下去传福音给万民听。

今天神也要我们基督徒去征服世界、征服天下，怎么征服世界？不是借着我们的刀剑，乃是借着圣灵的宝剑，就是借着神的道。怎么征服天下？不是借着武力、不是借着暴力，乃是借着圣灵的能力，借着福音的大能，不是借着示威、抗议、维权，乃是借着我们的爱心、宽容、温柔、忍耐。

不是把外邦人从迦南地都赶出去，乃是把万国万民从世界上都带进来，带进神的教会，带进基督的羊圈。怎么带进来？借着扬起福音的旗帜，借着高举基督并他钉十字架，一旦福音传开了，他的余民就要归回，他的国度就要拓展。

注意听：旧约时代，神吩咐以色列人，他的百姓去替天行道，去伸张公义，去审判迦南地的恶人，把他们都斩尽杀绝。而新约时代，神吩咐我们这新约的百姓，新约的余民去传福音给万民听，把他所有的余民都带领回到羊圈来。

注意：福音不是宣告审判，乃是去宣告拯救的；福音不是去刑罚恶人，乃是去拯救罪人的；福音不是伸张神的公义，乃是彰显神的慈爱。

约翰福音3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。

当我们这些神的百姓，我们除掉我们当中嫉妒纷争的心，我们万众一心，我们一起传福音，一起救灵魂。无论是中国人、美国人、墨西哥人，虽然我们种族不同、我们语言不同、文化不同、宗派不同，但是我们在基督里，我们都同心合意，一起扬起大旗、一起高举基督、一起传扬真道传扬福音的时候，万人就要被吸引，归向基督，归向神的羔羊。

最后，正如约翰在天上所看到的场景。启示录7:9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊著说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」

这是第六、万邦万民：我们必要同心，征服列国，万人都带到基督神的羔羊面前，心口合一的敬拜基督神的羔羊。

必开大道，救赎选民

再看最后一点，第七、他必开大道，救赎选民（15-16节）。

以赛亚书11:15耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。16为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

记得11节说到，必二次伸手救回自己百姓中所余剩的！这第二次的救赎比第一次就出埃及的救赎更加轰轰烈烈。

记得第一次，神差遣他的仆人摩西带领以色列人出埃及，到了红海边上的时候，法老追兵就追上来，他们进退两难，走投无路，结果，神就行使神迹借着摩西手中伸出的杖，把红海分开，叫他们从干地进过，就他们出死入生。

照样，神应许了：他必二次伸手，救赎他的余民！以赛亚书43:19看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。

究竟这第二次的救赎要如何成就呢？神说他要抡手，就是伸手，伸手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。

正如他从前叫埃及的红海分开，照样他也要叫（亚述的大河）分开，开一条奇妙的大道，来救赎他的选民。注意：这些事还没有完全实现，但已经开始了。记得已然未然。正如他过去，他曾经藉着神迹奇事拯救以色列人出埃及，照样，他又再一次伸出他大能的手，彻底的拯救他的余民。

从前旧约时代，他怎么样救赎以色列脱离埃及、也脱离了亚述。照样今天他要做一件新事，要救赎我们这些新约的余民，把我们从罪恶里救出来、把我们从死亡中救出来、把我们从咒诅中救赎出来。

从前，他把以色列人带进了迦南地（那流奶与蜜之地），如今，他要把我们带进基督的千禧年国度和终极的新天新地。耶和华的热心必成就这事，你信吗？

尽管我们进天国的路途当中，在人生旷野上，我们会遭遇许多的艰难，百般的险阻。但是，那位曾经带领以色列人经过茫茫旷野，突破重重拦阻，进到迦南美地的那一位神，也要照样会为我们这些余民开奇妙的大道，进入他那荣耀的国度，那新天新地里。你信吗？这是神的应许！

第一、必有枯木，发苗结果。耶西的本就是大卫的苗裔，耶稣基督要降生。因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是「神与我们同在」。）

第二、他必凭圣灵，秉公行义。因为他是耶和华的受膏者，他受膏的王，坐在大卫的宝座上，以公平公义治国，从今直到永远。

第三、他必以和平，化解冤仇。他要使豺狼和羊羔并居，他要使犹太人和外邦人和好。

第四、他必将福音，传遍地极。因为他必竖大旗，招回余民，我们这些蒙召的余民，我们必要同心合意，征服万国（使万民作主的门徒）。

第五、他必竖大旗，招回余民，招回我们这些蒙召的余民。

第六、必要同心合意，征服万国，我们要使万民作主的门徒。

第七、他必行奇事，在旷野开道路，在沙漠开江河来救赎他的选民。

弟兄姊妹，这就是福音。这是我们的神记在圣经上的应许，请问你信吗？要知道，这些应许已经成就了一半了，基督已经第一次降临，2000年前，基督已经来了。

大卫的后裔已经从童女所生了，耶西的本已经发苗了，受膏的王耶稣基督弥赛亚曾经来到世上，他借着圣灵的大能，医病赶鬼，彰显神迹奇事，彰显神大能。他已经在十字架上担当人的咒诅，代替人的罪恶，伸张了神的公义，止息了神的愤怒，成就了救赎之功。

如今他已经复活了、升天了，他更坐在父神宝座的右边作王掌权，在大卫的宝座上坐王。天上地下，所有权柄都赐给他了。他又差派我们去同心合意竖立大旗，高举基督，传扬福音，招回余民，并且他应许了：他必要与我们同在，征服万国万民的心，直到世界的末了。

那个时候，基督弥赛亚就第二次再来了，他要引进千年的国度和那终极的新天新地，这就是福音，你信吗？你信这福音、你有这盼望吗？

这耶西的根本：是余民的盼望。记得这个盼望不是梦想，乃是事实。因为是建立在神的话语的磐石上。你若有这个盼望，你就不会在乎别人轻看你、藐视你、讥诮你！因为圣经说了：哥林多后书4:17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。

那个时候，受膏的王，耶西的根本，大卫的后裔必要再来作王。那个时候，他要亲自擦去我们一切的眼泪，不再有死亡、也不再有悲哀、不再有哭嚎疼痛。因为以前的事都过去了，他要造一个新天新地，有义居在其中。

然而我们现在活在世上。罗马书8:22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

我们如今生活在一个堕落的世界中，到处是唉声叹息的声音。包括我们基督徒，有圣灵初熟果子的人在内，包括：我们的身体不适、我们的婚姻不幸、我们的儿女不乖、我们的朋友不义、我们的环境不顺、我们的教会不行……哎！我们人生不如意的事十之八九，世上太多事令人失望了！

24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

圣经里的盼望是确凿的把握。腓立比书3:20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。这叫做身体的得赎。何等荣耀的盼望：基督的再来！天国的降临！公义的伸张！和平的来到！冤仇的化解！战争的止息！永远的安息！

请问你有这个盼望吗？我再问一次，你有这天国的盼望吗？你知道：绝望的人才会抓住盼望；有病的人才会稀罕医生；穷困的人才会在乎翻身；无助的人才会追求拯救；走投无路的人才会珍惜福音；生活在黑暗里的人才会盼望光明。

反之，身体健康、丰丰富富、一无所缺的人就什么都不在乎了。其实，弟兄姊妹！我们人人都是有极大需要的。也许我们现在21世纪，我们物质丰富了，的确那个老太太的美梦成真了，她的盼望实现了，她如愿以偿了，我们生活改善了、民族富强了，但是她却看不到这些了，她所盼望的，她看不到了。

马可福音8:36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？唯有耶稣基督，耶西的根本，才是我们人类终极的答案，唯有信靠基督的余民才有永恒的保障。这是余民确凿的盼望！

祷告：主啊，求你圣灵光照我们，开我们的眼睛，人若不重生，就不能见神的国。求你怜悯！让我们看到在基督里荣耀的盼望，奉耶稣基督的名祷告。

赞美诗：曾在世界漂流过