陈鸽 赛14-16 逃民唯一的避难所 （陈鸽讲稿）
以赛亚书（十九）
我们今天要传讲的主题是：逃民唯一的避难所，经文：以赛亚书14:28–16:14。
美国有政治庇护，或着宗教庇护，就是：当有人在自己的本国本土上，因为信仰或政治的缘故受到迫害，遭到不公平、不公义的待遇，面临生命危险时，他就可以逃到美国这一片自由的土地上来申请庇护，成为美国的公民，就可以得到美国的保护。
这本来是一件好事，只可惜许多投机取巧的人，包括世界各地的贪官污吏、恐怖分子、黑社会，甚至传异端邪教的都混进了美国，得到了合法的庇护。所以，今天的美国成了恶人的避风港、成了坏人的避难所！
耶稣基督是逃民唯一的避难所
我们今天要讲的主题是：逃民唯一的避难所！通常，“避难所”指的是一个地方，是一片净土。但是神为我们预备的避难所，却是一个人，他就是“锡安的君王”，他就是“大卫的后裔”。
请记住：神为我们预备的避难所是谁？是锡安的君王，是大卫的后裔。他不仅是一个人，他更是一位神，他就是耶稣基督，就是我们的弥赛亚受膏者。他既是神，又是人，他有100%的神性，又有100%的人性。他是神降世为人，就是创造的神取了人的血肉之躯，道成肉身，降世人间。所以，他名为以马内利，就是神与我们同在的意思。
不可思议！先知以赛亚对犹大王的亚哈斯预言了他的降生：以赛亚书7:13以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是神与我们同在的意思。
这位童女之子以马内利，不仅是犹太人的避难所，更是全世界的救主、更是全人类的避难所。这就是今天的主题：耶稣基督是逃民唯一的避难所。
上两周我们查考了以赛亚书第13-14章，论巴比伦的默示。记得：以赛亚书第1-12章是论犹大和耶路撒冷的默示和审判。接着以赛亚书第13-23章是神对以色列周围列国的默示和审判。
我们已经看了第13-14章，论巴比伦的默示。今天我们继续查考以赛亚书14:28–16论另外两个国家的默示。一是：论非利士人的默示（以赛亚书14:28-32）；二是：论摩押人的默示（以赛亚书15-16章）。
这两个国家，一个在锡安（耶路撒冷）的东边，另一个是在锡安的西边。就是耶路撒冷的东边和西边，这两个国家都是犹大的近邻。
审判要从神的家（以色列）起首。既然第1-12章，犹太人受到了神的审判；那么第13-14章，巴比伦也受到神的审判；那么接下来这两个国家：就是非利士和摩押，也逃脱不了神公义的审判。
这里，先知以赛亚把这两个审判的默示告诉我们，为要教导两个主要的功课：
第一、耶和华是审判全地的主。他不仅要审判以色列他的选民，他也要审判全世界的人。
因为他是创天造地的大主宰！有一天，万国万民都要向他交账。其实，不仅这两个默示、以赛亚所有的默示和整本圣经：都在教导我们这个真理：耶和华是掌管万民、审判全地的主。
第二、耶和华也是全人类唯一的救主，他不仅是犹太人的救主，他更是万邦万民的救主。
锡安西边的非利士人想要得救，必须来到锡安山。锡安东边的摩押人想要得救，也必须来到大卫的宝座。不但如此，任何人，不管你是黑人、白人、非洲人、亚洲人、美国人、中国人，人人都必须信靠耶稣基督才能得救，除他以外，别无拯救，唯独基督：是逃民唯一的避难所。
两个骄傲的表现
我们今天生活在一个全球通的网络时代，现代科技已经把全世界的人民都联络在一起了。世上每个国家、每个民族，都有自己独特的文化、传统、风俗、习惯、宗教、信仰。你发现没有？每个民族都有一种天生的民族优越感，大家都很自以为是，人人都认为：我们的文化传统比别人的更卓越！我们国家传统的宗教信仰，比别人的更优秀！说穿了：这就是骄傲，看自己比别人更强，这是骄傲自大！
这个问题，在摩押人身上特别严重！虽然他们是个小国家、小民族，但是却特高傲、特自大！摩押的骄傲表现在哪儿？表现在他们遭难时，在他们绝望哀号中，哭哭啼啼，却不肯一心求告耶和华：那唯一避难所。
其实，这个骄傲的问题，也表现在非利士人身上。表现在他们遭难时，他们拼命地靠关系，靠来靠去，却不肯全心投靠耶和华，那唯一避难所。
这也是全人类的通病，我们都继承了亚当骄傲的罪性，有两个主要的表现：
（1）我们要不就像：东方的摩押人一样，当患难临到时，我们绝望哀号，哭哭啼啼，呼求偶像的帮助，却不一心求告独一的真神耶和华。
（2）或者我们就像：西方非利士人一样，当大难临头时，我们依靠关系，靠这个靠那个，到处求人的帮助，却不全心依靠独一的真神耶和华。
在我们开始查考这两个默示之前，首先，我开门见山，告诉你，这段经文不容易解释。不但解经家（我指的是正统解经家）有不同的看法，而且，其中有些经文（14-16章），连翻译圣经的人也有不同的译法。原因是：原文（希伯来文）是诗词，意思比较模糊，理解也有出入。正像：现代人要解释唐诗三百首，不容易明白作者的本意。
尽管如此，不要误会！注意听：这些不同的意见，都是在小事上、在细枝末节上，不影响我们基本的信仰。我们在大方向、在正统教义上、在救恩论上都是一致的。因为圣经都是神所默示，无论清晰的经文或者难懂的，像这两段经文都是对我们有益的，不管是清楚的还是不清楚，不容易解释，都与我们有益。
两个解经的陷阱
所以当我们遇到《圣经》里头比较棘手、比较难明白、难懂的经文的时候，我们需要小心，我们需要谨慎：不要陷入两个网罗中：
（1）第一个陷阱就是：任意发挥、乱解圣经。这是异端最喜欢干的！
你知道吗？安息日会和耶和华见证人最喜欢讲解的是哪些书卷？启示录、但以理和这些难解的经文。他们说：你看！连圣经专家都意见不统一，所以，我们也有我们自己独到的见解。但他们的解经就花边了、超越了、离谱了，就偏离正统、走火入魔了。所以，我们要小心谨慎，他们连救恩论都搞不清楚，他们怎么懂得末世论呢？
我们要谨慎。不懂就不懂，你可以放一边儿，也不要强解圣经。彼得说：这是假师傅的作为，要自取沉沦要下地狱的，这不是开玩笑的！
（2）还有第二个陷阱就是：怀疑圣经、否定圣经。
还有人说：你看：圣经也有不同的翻译、不同的解释。这个传道人这么讲，这个版本这样讲，那个版本那样讲，公说公有理，婆说婆有理，到底谁有理？谁知道呢？
不！尽管《圣经》中有难解释的地方！但是在基要信仰上、在救恩真理上，圣经是清清楚楚、毋庸置疑的！我们不要因噎废食。换言之，不要因着我们一时不能明白的难题，就怀疑圣经、不信圣经了。不！求主赐我们智慧，借着圣灵的光照，引导我们一步步进入真理。
我信主40年了，还有很多不能完全明白的地方，但是不要紧！义人必因信得生。当我们继续信靠神，神就会继续地光照我们，让我们越来越多的明白他的话语。
记住要小心两个陷阱：第一、不要任意发挥、乱解圣经，不懂就放下；第二、不要怀疑圣经、不要否定圣经，不要上了撒但的当了。
记得：在伊甸园中，魔鬼给始祖的第一个试探是什么？“神岂是真说？真的吗？不一定吧！”
今天，这个老魔鬼还在故技重施耍它的老花招。所以，我们要拿起圣灵的宝剑，就是神的道，用坚固的信心抵挡它。正如主耶稣在旷野40天，三次受魔鬼试探时，每次他都怎么抵挡？“经上记着说！撒但退去！”
彼得后书3:16他（保罗）一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。这是神给我们警戒！
你知道：公路上有些警戒的牌子：时速100公里，不可超速，或者前面有急转弯要减速慢下来，或者前面施工要要谨慎驾驶。如果你不把这些警戒牌子当回事的话，请问后果如何？就要闯祸了。
所以，17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
论非利士人的默示
好！我们现在分别来查考这两个默示（一个东边，一个西边）。第一个：耶路撒冷西边的非利士人（以赛亚书14：28-32）。
以赛亚书14:28亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：29非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；他所生的是火焰的飞龙。30贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。31门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。32可怎样回答外邦或指非利士的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。
以赛亚书14:28亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：论非利士人。注意：亚哈斯王，他是大卫家族中的败家子！记得：年轻的大卫用一块石头，打死了谁？非利士大巨人歌利亚！大卫是非利士人的克星！
非利士人，是以色列人长期的仇敌、世代的冤家。自从亚伯拉罕的儿子以撒开始，他们就跟神的百姓作对：以撒的仆人挖井，非利士人就来争竞，这里挖，那里塞；这里挖，那里塞……
一直到了士师时代，参孙还在跟非利士人争竞，最后，参孙落到大力拉（非利士女人）的手里！然而，参孙反败为胜，临终前又杀了3000个非利士的首领！
到了扫罗的时代，扫罗王也一辈子和非利士人争战，最后，扫罗的头被非利士人割下来了！扫罗败在了非利士人手下。
然而，一旦大卫在耶路撒冷作王了，非利士人就一蹶不振！大卫是非利士人的克星！只要大卫的子孙在锡安的宝座上执掌王权，非利士人都抬不起头来，非利士人就跳不起来，蹦不起来。
记得：不久前，以赛亚书第六章里头，乌西雅王崩的那年，以赛亚看见主。历代志下26:6他（乌西雅）出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。7神帮助他（乌西雅）攻击非利士人……
大卫家多年来一直占上风，把非利士人踩在脚下，直到亚哈斯作王，情况就改变了。亚哈斯是个败家子，他离弃了耶和华他祖先的神，跑去拜偶像、拜假神，神就兴起了周围的列国管教他，把亚哈斯打得落花流水。
但是到了以赛亚书第七章，记得：神竟然开恩怜悯他，派先知以赛亚对亚哈斯说：不要怕，只要信！只要你现在真诚的悔改，单单的信靠我，神说我就赦免你、拯救你！你可以向我求一个兆头！或显在高处、显在低处，什么都可以！哇！这是神对他莫大的怜悯，神再给他一个东山再起的机会。
但亚哈斯竟然藐视神的恩典！他假惺惺地说：“我不求！我不试探耶和华。”好像很谦卑，其实他心里信靠的是亚述王，他已经暗中派人去巴结亚述王了。
历代志下28:16那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑取了许多城镇。
注意：这是史无前例的！自从大卫作王以来，这300多年来，非利士人都抬不起头来，但是如今，亚哈斯登基了！非利士人就反败为胜，他们嚣张起来，侵占了犹大的地土。
历代志下28:19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。20亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。
他贿赂人、他巴结人、他请客吃饭送礼都没用，这个亚哈斯低三下四，卑尊乞怜，羞辱了神！他是个千古罪人！他在以色列的历史上和大卫的家族中都要遗臭万年！
如今，以赛亚书14:28节这个败家子亚哈斯崩了！死了！就有以下的默示临到以赛亚。
以赛亚书14:29非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。我们要问的是“击打非利士人的杖”指的是谁？这里解经家有不同看法。有些说：是亚述王。因为不久前，亚述曾经多次打败非利士人。如今，亚述帝国，又发生了内乱、发生政变，自顾不暇了，所以，非利士人就开心了。
但是我相信：不是的！根据上下文“击打非利士人的杖”指的应该是：大卫的家族。如今，大卫家的亚哈斯王死了！记得：北方的亚述王，是列国的公敌，亚述王野心勃勃，想要征服世界、一统天下。除了犹大王亚哈斯想靠拢亚述，其它所有的国家，包括非利士人都联合起来，想要一起对抗亚述帝国。如今，亚哈斯死了，非利士人以为他们少了个仇敌，他们就开心了。
但是以赛亚却说：以赛亚书14:29非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。不要因着大卫家族衰败就高兴！因为从蛇的根必生出毒蛇；他所生的是火焰的飞龙。毒蛇，是在地上爬的；飞龙，是在天上飞的。大卫的家族后继有人，而且一个比一个厉害！请问：「毒蛇」和「飞龙」指的是谁？指的是大卫家族。
你记得亚斯的儿子是谁？希西家。列王纪下18:5希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。6因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。7耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。8希西家攻击非利士人……
5-6节，希西家：专心依靠耶和华。第7节，他不肯事奉亚述王。第8节，他又攻击非利士人，打败了他们，所以29节，非利士人啊，不要以为亚哈斯王死了，你就没事了！不！别太早开心！从大卫的家族中：神还要兴起希西家王、兴起「毒蛇」，来对付你！
最后，神更要兴起「飞龙」，就是大卫的后裔耶稣基督彻底的消灭你！
也许有人会抗议：把希西家比喻作「毒蛇」，把大卫的后裔耶稣基督比喻作「飞龙」？不恰当吧！
记得主耶稣对尼哥底母说：约翰福音3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。主耶稣把自己比作蛇。
彼得前书5:8你们的仇敌魔鬼：像那吼叫的狮子遍地游行……但是主耶稣也是犹大的狮子。约翰被提到天上他看到：启示录5:5……犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜……大卫的根，犹大的狮子是谁？是主耶稣基督。
圣经把主耶稣比作狮子，也比喻做蛇。摩西怎样举蛇，人子也要被举起来。照样，圣经也把魔鬼撒但比喻做狮子，吼叫的狮子，他也像蛇一样，但这只蛇跟那只蛇不一样，这两只狮子也不一样。狮子不都是负面的，蛇也不都是负面的！记得「要灵巧像蛇」（马太福音10:16）！
这里是在打比方：大卫的后裔，一个比一个厉害！
以赛亚书14:30贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。
这里我们看到一个对比：「贫寒人的长子」和「穷乏人」指的是神的百姓（锡安的余民），神的百姓要得到神的眷顾、神的保守，他们必要安然躺卧，神要眷顾他们。而非利士人的根、他们剩余的人却要被杀戮、被饿死。
以赛亚书14:31门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！
记得：非利士人是五座大城市的联盟。如今，他们的心都消化了！人心惶惶了！为什么？因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。这指的是亚述大军、是当时世界第一强国，他们从北方下来时，势如破竹，所向披靡，来势汹汹。所以，非利士人吓坏了，他们就派使者来拉拢犹大大卫家，邀请他们加入全球反亚述恐怖组织的大联盟。
32节，先知问：可怎样回答外邦（或指非利士的使者）呢？如今，亚哈斯过世了，希西家继承了父的王位，非利士人就派使者来“安慰”希西家，这是外交礼节。其实是“猫哭耗子假慈悲”。非利士人真正的目的：就是邀请希西家加入这个巴勒斯坦反亚述的联盟！
记得：亚哈斯曾经是亲亚述的，如今他死了，所以，非利士人就邀请他儿子希西家跳槽，跟我们一起联起手来，抵挡亚述王！我们同心合意，我们人多势众，就可以打败亚述，我们就必得胜有余！
这在人看来：是明智之举！因为亚哈斯在世时，曾贿赂亚述、巴结亚述，结果反而弄巧成拙，被他欺负。如今，亚哈斯死了，希西家岂不应当见风使舵，改变外交政策，岂不应当加入联合国的行列，一起抵挡亚述的恐怖组织吗？
32节，以赛亚问：可怎样回答非利士的使者呢？非利士使者邀请他们参加这个联盟，到底我们是应当参加还是不参加这个反亚述联盟呢？
32可怎样回答外邦的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。
锡安就是耶路撒冷！但是注意：在以赛亚的词汇中：「锡安」指的不仅是地上的耶路撒冷，乃是天上的耶路撒冷，就是神的百姓、神的教会。地上的耶路撒冷有瑕疵、被玷污了；唯有天上的耶路撒冷锡安山是圣洁的、完美的！
因为耶和华建立了锡安，建立了他的教会，建立了他的新妇，耶和华是教会的元首，耶和华是教会的新郎，耶和华是教会的根基，他是锡安的大君王。唯有他是我们的磐石，唯有他是我们的山寨、我们的盾牌、我们的保护、我们的避难所，赶快来投靠他吧！
注意：这个邀请不仅是对犹太人发出的，也是对所有的人发出的。耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人都可以来！
注意以赛亚书第11章告诉我们：他的百姓来自四面八方。以赛亚书11:10到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。11当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。
耶和华建立了锡安，他的避难所，任何人都可以来！凡劳苦担重担都可到我这里来，不论锡安的余民，还是外邦都可以来到锡安的避难所，得享主的安息。这是锡安的大君王，大卫的后裔向万民发出的邀请！
然而非利士人却拒绝主的邀请。而希西家王接受了主的邀请，所以，他就拒绝了非利士使者的邀请，希西家拒绝加入“反亚述的大杂烩”。他拒绝和不信的同负一轭！他决定：既不依靠亚述人，也不依靠非利士人。
列王纪下18:7他背叛、不肯事奉亚述王。8希西家攻击非利士人……希西家不依靠任何人，也不怕得罪任何人，他单单投靠锡安的大君王耶和华和他所建立的锡安的避难所！结果耶和华就与他和锡安的余民同在，使他们得享安息。
当然，希西家有失败、有软弱，但是神还是怜悯他。再注意一点：非利士人依靠的是人，人的关系、人的权势、人的外交、人的联盟！靠这个关系，拉那个关系，依靠关系。
换到今天，他们就发起签名运动，到处拉人，加入他们的联盟，而锡安的余民却除掉了一切人的靠山，他们不加入任何联盟，不倚靠人多势众，也不倚靠任何的名望人士！只单单投靠耶和华。耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中！便得安稳！
还有一点：锡安避难所的门，就是锡安难民营的门为他百姓中“困苦人”敞开。30贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。穷乏的人可以进去得享安息。
耶稣说：虚心的人有福了（原文就是灵里贫穷的人），因为天国是他们的！你记得主耶稣受了洗之后，他进到自己的老家，拿撒勒的会堂，有一本以赛亚书书卷给他，他就翻到了以赛亚书第61章，然后他就读了：路加福音4:18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……
耶稣又说：马太福音11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中！偷奸耍滑的人进不到锡安！犯罪作恶的也进不去！弄虚作假也进不去！搞假庇护、办假身份的也不能来，唯有劳苦担重担的可以来！灵里贫穷的、饥渴慕义的、忧伤痛悔的、认罪悔改的都可以来！锡安的大君王：欢迎他百姓中困苦的人、穷乏的人来申请庇护，就必得蒙他的怜悯、他的保护。因为他抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。请问：你是这样的人吗？
我们曾在洛杉矶牧会十年，遇到许许多多跑到美国申请政治庇护的中国人，但是其中的诚实人比熊猫还少，很多都说信主、都来教会，但是投机取巧的一大堆！真诚悔改的寥寥无几。我们发现凡是说谎话、凡是搞假庇护的，没有一个真正入门的，都进不了锡安的门。
但感谢主！耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。唯独他是逃民唯一的避难所！信靠他的必不致羞愧！
论摩押人的默示
好！我们看完了第一个默示，1.耶路撒冷西边的非利士人（以赛亚书14:28-32）。我们再看第二个默示：2.耶路撒冷东边的摩押人（以赛亚书15-16章）。
记得：摩押人是从哪儿来的？亚伯拉罕有一个侄儿：叫罗得！彼得后书第2章，称他为义人，可见他是个真信徒。彼得后书2：8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
起初，罗弟兄与亚伯拉罕同行，但是后来发了大财，得了很多牛羊，他就跟伯父分家了，他就搬到了所多玛，拿到了城市户口，生活渐渐安定，他就远离神了。
后来，当神审判所多玛、蛾摩拉的时候，纪念了亚伯拉罕的祷告，就派天使去拯救他一家四口，死里逃生，但是罗太太回头看，就变成一根盐柱。罗得和两个女儿，就跑到山上，住在一个山洞里。
我想：他两个女儿也是受到了所多玛那种不良风气的影响。他两个女儿想：所多玛毁灭了，男人都死光了，我们嫁不出去了，怎么办呢？她们就灌醉爸爸：生出了两个儿子，一个叫摩押，一个叫亚扪。这两个孽种，他们就是摩押人和亚扪人的祖先。所以，摩押人和以色列人乃是近亲！
亚伯拉罕曾经很善待罗得，他有好东西都让给他，约旦河肥沃平原给你。当罗得遇到麻烦，就搭救他。他被北方的五王掳掠了，他就率领家中318个壮丁把他救回来。但是罗得的后裔摩押人却忘恩负义！他们却对亚伯拉罕的后裔：以色列人很不友好！
记得：当以色列人要进入迦南地时，想要经过摩押地，但摩押人却不让他们经过。不但如此，摩押王巴勒还请了个大师巴兰来咒诅他们！结果神把巴兰的咒诅化为祝福！但是摩押人不死心，他们就换了个方法：用美人计来绊倒以色列人，所以，长期以来，摩押人都是以色列人的冤家对头！
但是不要忘记一件美事：路得是个摩押女子！她跟随婆婆拿俄米来到犹大的伯利恒，投靠在耶和华：以色列神翅膀的荫下。就遇到了一位大能的救赎者Goel。谁啊？波阿斯。波阿斯生了俄备得，俄备得生了耶西，耶西生了大卫！路得是大卫的曾祖母！大卫有八分之一摩押的血统。所以，当扫罗追杀大卫时，大卫把他的父母耶西送到摩押去避难！
灾难突然降
但如今，神的审判临到摩押人！我们来查考今天的经文第15-16章灾难突然降。
以赛亚书15:1论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。这里提到摩押的两座主要城市亚珥和基珥，在“一夜之间”表示突如其然，意想不到时，灾祸突然临到。
这里又两次提到：变为荒废，归于无有！这两座大城同时倾倒！不可思议！灾难突然降临！这里的灾祸：指的是亚述王的突袭，从北方突袭，战乱的来到。
临时抱佛脚
2他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。
注意巴益和底本：都是摩押人敬拜的的地方，这是他们拜偶像的中心，因为在这两座城市有假神的庙宇，偶像的庙宇，当摩押人遇到灾难的时候，就跑到那里去拜拜，跑到那里去哭泣，到高处去哭泣，去拜拜！
2……摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。
记得约伯约伯遭难的时候也把头发给剃光了，这是东方人哀悼的表示，把身上的毛都剃干净，表示哀悼。
顺便提一下：在以赛亚书第15-16章，提了20多座城市的名字，有些地点我们今天找不到了，但是不要紧！摩押是个小国家：南北30乘以30平方公里，就在这个小范围之内，所以这这些20多座城市，就算你不知道在哪也不要紧，也在这个小小的四方形里头。
人人泪汪汪
注意一点：哭泣和哀号！在这段经文里：再三出现。这是下一点：人人泪汪汪。
3他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。注意：街市上、房顶上、宽阔处：到处都是一片哀哭声！人人泪眼汪汪！
壮士都瘫痪
4希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，哀哭的声音：传遍了摩押地的每一个角落……所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。注意：连带兵器的士兵都在大喊大叫！不仅是老弱病残、妇女孩童，连身强力壮的大男人也在大声哀号，人心战兢！连壮士都瘫痪了！
主心满怜悯
5我心为摩押悲哀；他的贵胄或逃民逃到琐珥，到伊基拉施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。
以赛亚再三强调：摩押的悲哀、哭泣、哀嚎！但是，注意5节，“我”心为摩押悲哀！谁在悲哀？没错！以赛亚在为摩押哀哭。正如耶利米，耶利米是哀哭的先知，以赛亚也是一位流泪的先知！
不但如此，不仅是先知为他们在哭，“主”也在为摩押哀哭！9节，……「我」还要加增底们的灾难。这个「我」是谁？主！主要加增摩押的灾难，同时，主也为摩押哀哭！这是个奥秘！主一边责打摩押，一边为他哀哭。正如父母爱儿女！他一边用杖刑罚他，一边为他痛心！爱之深、责之切。
干旱中逃难
5……他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。注意：他们正在逃难，边走边哭，干旱中逃难。
6因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。干旱临到摩押，大地一片荒凉、赤地千里现在是：人祸加上天灾！不但有亚述的侵略，还有干旱的灾难。
7因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。柳树河是在以东和摩押的边境，摩押人想要带着财物，想要偷渡到外国去避难。
由此可见，摩押人本来他们生活宽裕、物质丰富；如今，突然大难临头，战乱来到，他们不得不拖着一大堆行李逃难。
主手不缩回
8哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥以琳。这些城市，遍及摩押的东南西北、每个角落哀声四起！
9底们的水充满了血。那是拜偶像的庙宇，那个地方充满了血。神说：我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。摩押的灾难是接连不断！祸上加祸，他们逃脱了亚述的刀剑，却逃离不了狮子的口。
正如以赛亚书9:17……虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
临时抱主脚
以赛亚书16:1你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城原文作女子的山。这里16章似乎是个转折点。先知说：第1节，你们当将羊羔奉给那地掌权的，这里表达“臣服”。
请问向谁臣服？向锡安的掌权者，就是锡安的王！换言之，先知在呼召摩押的逃民归顺锡安的大君王，叫他们从西拉往旷野，送到锡安城的山。注意西拉是在以东地，如今摩押人，已经成了外地的难民！他们在急难中，他们临时抱主的脚，求主的怜悯和帮助。
难民无家归
以赛亚书16:2摩押的居民原文作女子在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。“亚嫩渡口”在南方，因为亚述大军从北方南下，所以，摩押人就往南方逃串，“必像游飞的鸟，如拆窝的雏”，他们困苦流离，无家可归。在他们急难中，摩押人也来求助于锡安的女子（就是神的百姓）。
求主覆蔽我
3求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。
摩押的难民，请求锡安的收留和保护，拜托！怜悯我们、接收我们！亚述的大军如同午间太阳的暴晒，要把我们晒死了，求你成为我们保护伞！遮盖我们、覆蔽我们、隐藏我们！
直到灾难过
4求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。你不庇护我们，我们难民就死定了、就没命了。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。换言之，摩押的逃民，在请求锡安庇护他们，直到亚述退兵、直到战争止息。
永久避难所
5必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
注意这一节经文很重要！这是锡安的大君王借着先知以赛亚向摩押的逃民所发出的福音的邀请，他说：必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上。
注意：这位坐在宝座上的是一位慈爱、诚实的君王，他不是一位暴君：他不像亚述王欺压弱小、滥杀无辜、烧杀抢掠！
相反的，他守约、施慈爱、他诚诚实实，原文的意思：他信实可靠、言出必行，他不像世上的政客言而无信、欺哄百姓、屈枉正直、不公不义。唯有这位锡安的君王不是这样，他要在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。他是位公平公义的君王。注意：他是大卫的后裔！他就神所应许的那一位弥赛亚、救世主。他不仅是犹太人的救主，也是摩押的救主，更是普世所有人类的避难所。
正如以赛亚书9:6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
注意这位坐在大卫宝座上大君王，他的国度不仅是普世性，也是永久性的。他要以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。换言之，他所提供的庇护不是暂时的，而是永久的，从今直到永远。
这是他向摩押的逃民所发出的邀请：“来吧！你不是来到锡安暂时避避风头，而是永远藏身在我的翅膀荫下！我是你永久的避难所！我要赐给你天国永久的居留证！来吧！你要效法路得（大卫的曾祖母），她来投靠在耶和华以色列神的翅膀下，就得到了波阿斯的庇护！如今，耶和华兴起了波阿斯的子孙，一个波阿斯的后代，他要坐在大卫的宝座上，成为你永远的避难所！来吧！”
骄傲拒绝主
可叹！摩押人竟然弃绝了他！弃绝了神的邀请，骄傲拒绝主。
6我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。注意“骄傲”这个词，在这节经文里以不同的形式，出现了四次。
摩押人的骄傲表现在哪儿？在他们绝望哀号中，哭哭啼啼，却不肯一心求告耶和华。注意：他们不是不求告他，乃是不专心求告他！换言之，他们又向耶和华祷告，又向自己的偶像、向自己的神明、向自己的假神祷告。他们一只脚踏两条船
记得第15章，灾难突然临到时，他们临时抱佛脚，上巴益，又往底本，到高处去哭泣，去求自己偶像。不管用！
以赛亚书16:1他们又临时抱主脚，来到锡安，求主帮助。他们苦苦哀求：求耶和华收容他们的难民！但是同时他们也求自己偶像的帮助，而且，他祷告时，还泪流满面，好像很虔诚。
但注意第6节最后一句话「他夸大的话是虚空的」，别相信他的甜言蜜语，他有口无心，他有困难的时候就来到锡安，来到神的百姓当中，来到神的教会当中求帮助，眼泪汪汪求主帮忙、求主怜悯、求主庇护，直到什么时候？直到灾难过去了。
一旦灾难过去了，风平浪静了，他们就好了伤疤忘了疼，过了河就拆了桥！一旦雨过天晴了，他们又远离神了。他们有困难的时候来到锡安求庇护，但是他们只想暂时避避风头而已，却不要那个永久的避难所。他们只想临时抱耶稣脚，却不愿意一生跟随主。他们只要锡安的大君王帮他们解决眼前的难题，却不愿意臣服在他的面前，成为他忠诚的子民，一直到底。
弟兄姊妹，今天这样的人太多！表面上他们哭哭啼啼，好像很可怜；口里夸夸其谈，好像很真诚！其实心里像摩押人一样骄傲的不得了！
自哀又自怜
7因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。
他们离弃耶和华的结果是什么？哀号哭泣、自哀自怜！注意：葡萄饼！葡萄是摩押地的特产！摩押的葡萄举世闻名，葡萄是他们经济的命脉、是他们外汇主要的来源！但是如今，哀哉！
遍地都荒凉
8因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。他们葡萄的特产：摩押的葡萄酒、葡萄饼、葡萄干、葡萄汁，曾经遍销全球、遐迩闻名！但是如今，列国的君主，折断了他们的葡萄树！遍地都荒凉了！
主为你哭泣
9因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。注意：又一次：主要为摩押哀哭！这不仅是先知的哀哭（人的哀哭），更是主亲自为他们哀哭！主满有慈悲、满有怜悯。
以赛亚书63:9他们在一切苦难中，他也同受苦难……主与我们同甘共苦，也与我们一同流泪。他不但为我们流泪，甚至，他为摩押人外邦人悲哀！神的慈爱是何等的长阔深高！
记得：主耶稣为耶路撒冷哀哭！路加福音19:42说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。主要把平安带给耶路撒冷，他们反而把主给钉死了，所以主为他们哀哭！
马太福音23:37「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场留给你们。
注意：这一位为耶路撒冷哀哭的主，也是要毁灭耶路撒冷的主！这一位为摩押人哭泣的神，也是同一位要审判摩押的神！
然而，以西结书18:32主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。他愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，所以，他为那不悔改的罪人哀哭。
欢乐变愁苦
10从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。可叹！摩押人骄傲，硬着心肠，不肯悔改。所以，神说：“我要夺去你的喜欢！我要止息你的欢笑！你的歌声要变为哀号！你的欢乐要变为愁苦！”
注意：我们情绪的起伏和世界时局的变迁，都不是偶然的，不是自然发生的，乃是神在主宰、神在管理这一切。神说“我”使他欢呼的声音止息。神有主权！
主满心柔肠
然而主满心柔肠。11因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。这里，我们再次看到主的慈悲心肠，他不但是关心摩押整个民族，他也关心底下的小城镇，他更关心我们每一个人，我们头发他都数算过。
尽管他满有权柄，他掌管历史、主宰高山大海、星宿银河，他审判万邦万国、审判以色列、审判巴比伦、审判非利士、审判摩押！但是他那一双拿着鞭子的手，不是暴君的手，乃是同一双为我们钉十字架的手、一双钉痕的双手。他不是远远的坐在高天之上，冷冰冰地隔岸观火，漠不关心。不！他与我们同甘共苦，他跟我们一同流泪，他不是幸灾乐祸的，他不喜悦恶人灭亡，乃愿人人悔改而存活！
弟兄姊妹，我们今天所经历的天灾、人祸、瘟疫、战争，都不是偶然的，这些乃是掌管万有的主在管教我们。这是神的审判、这是神的管教，因为主所爱的，他必管教。但他管教的同时，他也正在为我们哭泣！我心腹为摩押哀鸣如琴！他满心柔肠！他不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改！
疲乏求假神
12摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。注意：摩押人不是无神论者，他们很虔诚的。摩押人也祷告，也求神，而且还泪流满面地在求！但是他们祈祷的对象，却不是创天造地的耶和华，而是他们自己手所造的偶像，自己头脑想象出来的假神。
摩押人心想：神应该是怜悯的、慈爱的、赐福的、有恩典的神，他不可能是降灾的神、他不可能是审判人的神。所以，摩押人说：我们不能相信耶和华以色列的神，他太严厉了，要审判人的，我们相信我们自己摩押的神，我们的神大有慈悲、大有怜悯、大有爱心、大有恩典、所以他们就拼命祷告、拼命祈求，求他们自己想象出来的神，求他们自己手所造出来的偶像。
12摩押人朝见（偶像）的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。他们苦苦哀求，声嘶力竭，却徒劳无功，不蒙神的应允！为什么？
因为他们信错了、他们信偏了，他们的信心没有回归神的话语、没有回归圣经。
主话必应验
13这是耶和华从前论摩押的话。14但现在耶和华说：「三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。」
注意：13节，神从前借着摩西、巴兰早就预言了摩押的结局，没错！巴兰是假先知！但是神却借着巴兰说了真预言，巴兰曾经预言了摩押的败落。
但现在14节神说：时候到了！三年之内，我的审判就要临到摩押了。摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几！神说话言出必行！他说到做到！
果然如此，以赛亚书第15-16章预言，在三年之内都成就了。在公元前715年，摩押被亚述打趴下去了，既然耶和华论摩押的默示应验了，论非利士的默示应验了，论巴比伦的默示也应验了！那么，耶和华论世界末日的日子！也必定应验！
弟兄姊妹，你信吗？神对列国的审判，不过是预演、是片头，预示将来那终极的“最大的末日”的审判！今天世上的天灾、人祸、瘟疫、地震，有不过是预告片，比起末日的大灾难、大审判和地狱的永火，乃是是小巫见大巫！我不是危言耸听！这是主的话语！你信吗？
余民尚存留
但感谢主！最后，他还说了一句话：余剩的人甚少无几！但有没有余民？有。这话也必定应验！这是最后一点：余民尚存留！
神从列邦列国当中：摩押人、非利士人、巴比伦人、以色列人、美国人、中国人，各国、各族、各民当中，他都拣选了一些余民！他们因着神的恩典，逃脱了将来的忿怒，进入了锡安的安息！
记得「锡安」什么意思？平安。请问：你在这些余民中有份吗？或者你还是叛民？先知告诉我们：以赛亚书14:32耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。
弟兄姊妹，要进入锡安的避难所，只有一条路，就是信靠那一位坐在大卫宝座上的弥赛亚耶稣基督！他是锡安的大君王、他是大卫的后裔！除他以外，别无拯救！
提摩太后书2:8你要记念耶稣基督，乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。这是福音：耶稣基督大卫的后裔是逃民唯一的避难所！你信吗？
这福音：是圣经中最清楚的道理，也是最多人和稀泥的。
正如那些骄傲的摩押人，他们说：“我们摩押人有自己的宗教、自己的传统、自己的信仰、自己的神学，各个民族、各个文化都有自己的特色，条条大路通罗马，什么宗教都好。为什么一定要我们服在犹太人大卫的后裔权下？”
还有些骄傲的摩押人说：“没错！在我们摩押民族的困难时期，我们曾来投靠锡安的大君王大卫的后裔，我们很感激他帮助我们、收容我们、庇护我们！但是如今我们摩押人平安了、兴旺了、我们发家致富了，我们要回到我们传统的信仰，敬拜我们自己祖先的神！”
还有些骄傲的摩押人说：“我们相信犹太人的圣经、我们相信耶和华、我们相信弥赛亚、我们相信大卫的后裔耶稣基督，但我们也相信我们摩押的哲学家和我们智慧人！我们圣贤讲的也很有道理！都好！”
不但如此，现代的摩押人还说：“还有古典的希腊的哲学家：苏格拉底、柏拉图！还有中国古代的孔子、孟子、老子！你怎么知道这些古代的圣贤，他们都不得救？你不能知道！世上各个民族都有悠久的历史背景、文化传承、道德修养！还有，西藏的喇嘛、印度的大师、佛教的禅宗、古代的密宗……这些人他们都很虔诚的，他们都凭良心做人，他们都在寻求真理，都在寻求上帝，都很真诚。”
不但如此，基督教里还有不同的教派：天主教、东正教、改革宗、福音派、灵恩派、三自会……各宗各派，各有所长。我们不应该心胸狭窄，我们要集思广益。我们都要接受、都要考虑，要兼收并蓄，要取各家之长，取其糟粕，取其精华。不要心胸狭窄，不要自我封闭了，要博爱、要宽容、要接纳、要合而为一。不要论断人，我们要谦卑地学习别人的优点，学习别人的长处，我们要谦卑！
不！这不是谦卑、这也不是宽容！这乃是摩押人的骄傲、这是可怕的自义、这是极度的狂傲！
他们既投奔锡安的君王、大卫的后裔，又投靠自己手所造的偶像、自己头脑想象出来的假神！他们两个都拜，两个都接纳，他们不专一地信靠耶和华！
也许此时，在我们当中就有这样“现代的摩押人”，你看起来好像很可怜，哭哭啼啼、寻寻觅觅一辈子，什么道都听，这个也听那个也听，好像很追求！但是你就是不肯服在神的道下。什么传道人都好！不管这个派那个派，这个传道人那个传道人都听都好，但是你就不服传讲正道的传道人。这是“骄傲”！
今天，锡安的大君王、大卫的后裔要你知道！他正在为你哀叹、他正在为你哭泣。同时他的杖已经举起来了，甚至打下去，你已经遍体鳞伤了。
但此时此刻，他再一次以慈爱和诚实邀请你来：归队！加入余民的行列！因为耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。
来吧！现在就降卑、现在就悔改、现在就单单地信靠大卫的后裔，就是那从死里复活的耶稣基督！除他以外，别无拯救（使徒行传4:12 ）！这就是福音，唯一能拯救世人的福音。
祷告：
主：我们感谢你！你若不借着圣经启示了你自己，耶稣基督就是道路、真理、生命，不借着他，没有人能到父那里去（约翰福音14:6 ）。你若不启示你自己，我们就永远没有出路！感谢主，在我们还作罪人、还软弱、还无助不能自拔的时候，基督神的儿子以马内利就为我们道成肉身，为我们而死，流出宝血，还清罪债，从死里复活，除他以外别无拯救。感谢你的大爱就在此向我们显明，求你开我们的眼睛，让我们单单地信靠你，归顺于你，这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求。
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