赛17-18 先知的千里眼（陈鸽讲稿）

赛17-18 先知的千里眼（陈鸽讲稿）

以赛亚书（二十）

我们今天要传讲的主题是：先知的千里眼，经文：以赛亚书第17-18章。先知以赛亚有属灵的千里眼，他可以看见“异象”。“异象”指的不是人自己的理想、构想、幻想、梦想，乃是神赐给先知的话语，就是出于神的信息。换言之，异象不是人自己的白日梦，乃是来自于神的启示、出于神的默示。

先知的千里眼

以赛亚书1:1告诉我们：亚摩斯的儿子以赛亚得“默示”，论到犹大和耶路撒冷。「默示」这个字在原文就是异象（英文：Vision），正如箴言29:18没有异象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

这里中文圣经的译者，正确的理解了“异象”，所以在括弧里加上或作：默示。异象就是默示，同一回事。

再回到以赛亚书1:1以赛亚“得”默示，这个「得」就是see，就是看见。神让先知看见默示、看见异象。当然，这个看见不是肉眼的看见，乃是心窍的开启、心眼的看见，这就是先知的千里眼了，他看见了天上的异象。

正如约翰写的启示录，他一望千里、一目了然，看见将来要发生的事。我们可以用三个字形容先知的异象：（1）远；（2）广；（3）清。

（1）远：指的是时间上，先知有远见，他高瞻远瞩，看见将来长远之后、要发生的事。

（2）广：指的是空间上，先知有广阔的视野，他一望无际，看见四面八方，周围列国，甚至普天下之下要发生的事。

（3）清：指的是内容上，先知眼目清亮、他看的一清二楚、明明白白、精准无比、万无一失。

为什么先知以赛亚心明眼亮，看的又远、又广、又清呢？因为他得到从神而来的默示、神的异象！神的话是他脚前的灯、路上的光，所以，先知以赛亚有属灵的千里眼，他灵魂的眼睛比老鹰更加尖锐、更加清晰、更加厉害！

请问弟兄姊妹，你有这样的视力、这样的属灵的眼光，能辨明时候和定理吗？马太福音6:22主耶稣说「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」。

注意在登山宝训里，主耶稣在向他的“门徒”说话，他说：你们基督徒是世上的光！你的眼睛若了亮，全身就光明！你就能照明世界，你就能光照世人！相反的，若你的眼目昏花，像老以利一样，那就可悲了！

23节，主说：你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！换言之，如果我们这些基督徒，我们这些世界的光，我们不能发光了，那这世界就更黑暗、更可悲了！哇！那黑暗是何等的大！连基督徒的眼目昏花都看不清了，那世界就更糊涂、更茫然、更绝望、更黑暗、更无可救药了！你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！求主怜悯我们继续在世上发光，不要老眼昏花了。

再问一次：弟兄姊妹，你的眼目清亮吗？你有先知的千里眼吗？当然我们不是先知！但是感谢主，神要藉着先知的默示、藉着他的话语光照了我们的心灵，擦亮了我们的心眼，好叫我们能看明真相、看明大局。并且看的越看越远、越看越广、越看越清，可以明察秋毫！

好！我们再复习：以赛亚书第1-12章，是先知以赛亚所看见的论犹大和耶路撒冷默示，也包括对北国以色列10个支派的审判。之后，从第13-23章，他又看见以色列周围的列国的默示，就是一系列：有关列国审判的信息。

彼得说：审判要从神的家起首。第1-12章：炮口是对内的；第13-23章：炮口就向外了。当然，神的审判中也带着救赎；他不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。他的审判和救赎是并进的，这一点很重要。我再说一次：审判和救赎是分不开的。

今天有人强调“神的救赎”，没有错！整本圣经的主题就是：神的救赎。然而他的救赎是在他的审判的背景中彰显出来的！换言之，如果没有那黑暗、可怕的审判的背景的衬托，我们就看不出那救赎的光辉、那救赎的荣耀、那救赎的宝贵。

所以圣经中的审判和救赎：是息息相关、不可分割的连体双胞胎，总是相提并论。你不可能只讲：神的怜悯、神的恩典、神的慈爱、神的救赎，却不讲神的审判！反过来，你也不可能只讲神的审判、神的忿怒、神的公义，却不讲神的救赎。不可能！圣经中这两个是一对鸳鸯。这在以赛亚的默示中，尤其明显。

我们已经查考了第1-12章，论犹大和耶路撒冷的默示；又查考了以赛亚书第13-14章，论巴比伦的默示；上个礼拜又查考了第14章末了28-32节，论非利士人的默示；和第15-16章，论摩押人的默示。这两个国家（非利士和摩押），一个在耶路撒冷的东边，另一个在耶路撒冷的西边。

论大马色和古实人的默示

我们今天继续查考17-18章，论大马色和古实人的默示。这两个国家，一个在耶路撒冷的东北边（大马色），另一个在耶路撒冷的西南边（古实）。所以耶路撒冷在东南西北，四面八方，面面俱到。先知看的一清二楚，这就是先知以赛亚的千里眼！

其实今天的经文：17-18章的默示中，先知看到不仅是这两个国家，更让我们看到五种人和他们各自最终的结局。

我首先把这五种人和他们各自最终的结局都列出来。

第一种：不知真道的亚兰人。

大马色就是亚兰国的首都，所以，大马色代表亚兰人，他们是外邦人、是外民（赛17:1-3）。

第二种：离弃真道的以色列人。

这些以色列人又称为以法莲。北国以色列十个支派，以法莲是最大的一个支派，所以以法莲也代表整个北国。他们是以色列的叛民（赛17:4-6；10-11），因为他们离弃了大卫的后裔，又离弃了耶路撒冷的圣殿，去拜金牛犊，所以他们是离弃真道的叛民。

第三种：持守真道的各国人。

他们来自于各族各民，他们都要投奔锡安、大卫的后裔，得着救赎和安息，这是持守真道的余民（赛17:7-9）。

第四种：抵挡真道的亚述人。

就是联合国北方的亚述，当时是世界第一强国，征服了列邦列国之后，就把他们招聚起来，一起抵挡锡安、抵挡神的余民、抵挡神的百姓，所以他们是抵挡真道的众民（赛17:12-14）。

第五种：寻求真道的古实人。

到了末日，那遥远的古实人要投靠锡安，归顺真道，所以他们是寻求真道的移民。

不知真道的亚兰人

让我们戴上先知以赛亚的千里眼的眼镜来我们分别看看这五种人和他们最终的结局（赛18:1-7）。

第一、不知真道的亚兰人，也就是外邦人。他们的结局是：变作乱堆。

以赛亚书17:1论大马色的默示：看哪，大马色已被废弃，不再为城，必变作乱堆。我们刚说了：大马色是亚兰国的首都，也代表整个国家。以赛亚看见：大马色已被废弃，变成乱堆，好像垃圾场不可思议！

因为本来大马色是一座遐迩闻名的古城，它美轮美奂、古色古香、富丽堂皇！然而先知的千里眼，却看见了大马色的凄凉、荒废和它那可怕的下场。

不但如此，第2节，亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。亚罗珥，本来是以色列的约旦河东、两个半支派的土地，后来被亚兰人占领，成了亚兰南方的一个繁华省份。如今，它的城邑被撇弃，成了羊群的草场。不可思议！本来这些城邑：人丁兴旺、车水马龙、络绎不绝。但如今，羊在那里躺卧，无人惊吓。由此可见，人都没了！本来热热闹闹、人山人海的城镇，变成羊群躺卧的荒野了。

以赛亚书17:3以法莲不再有保障；大马色不再有国权；亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。

奇怪！这不是论大马色，就是有关亚兰国、外邦人的默示吗？怎么第3节又跳到以法连呢？以法连是：以色列北国十个支派中最大的支派，也代表整个以色列国十个支派。

「以法莲不再有保障」，这保障就是：撒马利亚，它是北国的首都，戒备森严的城市，几乎刀枪不入！但如今，以法连不再有保障；大马色不再有国权。换言之，亚兰国要消灭！亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。

为什么第3节把亚兰和以色列相提并论？一个是外邦人，亚兰大马色，世界的荣耀；另一个是神的选民、神的荣耀，这简直牛头不对马嘴！为什么先知要把他们扯在一块？因为以法连（以色列国）已经和亚兰同盟了，既然他们同流合污，所以他们也要同归于尽，连根拔除！这是一件非常严肃的事！

记得：人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，夫妻一结婚，二人就成为一体了！一旦这两个国家同盟了，在神眼里，他们就是一体了，成为一个国家了。

记得：以赛亚书第七章，当北方的亚述帝国渐渐向南发展，要侵吞列国、统一天下时，亚兰和以法连就联合起来，一起抵挡亚述。他们也想把南国犹大也拉进来，加入他们的反亚述联盟。但是当时的犹大王亚哈斯不干，所以亚兰和以法连就同心合意准备先收拾犹大！

以赛亚书7:2有人告诉大卫家说：「亚兰与以法莲已经同盟」。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。他们吓得半死，风声鹤唳，草木皆兵，吓得半死。

这个时候，先知以赛亚就去劝勉亚哈斯，对他说：不要怕亚兰王和以色列王这两个冒烟的火把头，他们干不了啥的，尽管他们打算推翻大卫的宝座，尽管他们打算要另立一个王来代替你，与他们联合一起抵挡亚述王；但是先知说：耶和华说：不要怕！他们所谋的必立不住！因为神已经定意：要坚立大卫的宝座，直到永远。所以，不用担心！再不多久，这两个国家，就要败落了！放心好了！

果然三四年之后，记得到第八章，以赛亚生了个儿子，给他起名叫做掳掠速来，这孩子还不会说话，三四年之后，他们一切的财宝都被掳去了，就是在公元前732年，亚兰就被亚述帝国灭绝了。

然后十年之后，就是公元前722年，北国以法莲也被亚述灭绝，两个国家都被灭了。不但如此，亚述更把大量的外邦人，各地人都移民到北国的撒马利亚，他们彼此通婚，就产生了今天的撒马利亚人，就是杂种的以色列人。北国的十个支派，就彻底从地球上消失了，没了！

正如以赛亚预言的：以赛亚书17:3以法莲不再有保障；大马色不再有国权；亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。

弟兄姊妹，这里我们应该学到一个重要的功课，就是与不认识神的外邦人同盟的结局，就是：与他们同归于尽！

难怪第1节是论大马色的默示，到了第3节就变成了对以法连的审判。为什么？因为这两个国家已经联合了，在神眼里，他们已经成为一体了。

所以，圣经严严地禁止我们：和外邦人同负一轭。哥林多后书6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？17又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。

我们常常应用这些经文在婚姻上没有错！但是这“分别为圣”的原则，不仅可以应用在婚姻上，也可应用在一切的人际关系上！弟兄姊妹，神要我们要保守自己圣洁！不要和不信的人同负一轭！不要加入那些乱七八糟的大杂烩、大联盟当中，免得玷污你自己！一旦玷污了，你要与他们同归于尽的！我们要单单地信靠耶和华我们的神，两眼定睛仰望他，唯独他！不要倚靠人的权势、人的名望、人的资财、人多势众，不是倚靠人！

你知道：为什么亚兰和以色列要结盟？因为这两个国家都面对：亚述帝国的威胁，来势汹汹，所以他们想要联起手来，彼此倚靠，互相打气，你帮我、我帮你。

这在人看很正常！人之常情！有什么不对？岂不知：以色列的神是我们的倚靠。以法莲是神的选民，他们是神的百姓，惟独耶和华是他们的避难所、是他们的盾牌、是他们的保护？为什么要去倚靠世人呢？然而，不但是北国以色列，跑去亚兰联合；而且，南国犹大亚哈斯王也跑去送礼给亚述王。这都是对耶和华的藐视！

照理来说，无论是南国或北国，他们都是亚伯拉罕的子孙，他们都是耶和华的约民，他们受了割礼，得到了割礼的印记，耶和华与他们立约了！耶和华是他们的主、是他们的王。所以，当他们遇到难处的时候，本当同心合一起来求告耶和华的帮助。

然而如今，北国跑去投靠亚兰人，南国犹大跑去投靠亚述人，哇！这岂不是羞辱耶和华他们的神吗？

先知说：以赛亚书2:22你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？你们为什么去倚靠世人。

离弃真道的以色列人

如今，因着以色列人离弃了神，所以神也要离弃他们！你离弃神，神就离弃你。这是以赛亚看见的第二种人，离弃真道的以色列人，就是以法连（4-6节），他们的结局是：荣耀离开、被神离弃。

记得：老以利有个孙子，名叫“以迦博”，就是荣耀离开！为什么他妈妈给他起这个名字，荣耀离开，为什么？因为神的约柜被掳，祭司也被杀了，以迦博：神的荣耀离开了！

以赛亚书17:4到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。5就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。6其间所剩下的不多，好像人打橄榄树－在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华－以色列的神说的。

这里，先知让我们看到以色列衰败三幅图画。

第一幅图画：以色列人好比：消瘦的胖子。原来是个胖子，现在变得干巴巴的（第4节）。第二幅图画：以色列人要好比遗落的穗子（第5节）。第三幅图画：以色列人好比：剩余的果子（第6节）。注意这三幅图画都有一个共通点，就是：起初他们是蒙福的、是丰富的、是饱满的。

（1）第一幅图画：以色列，起初像个胖子，圣经中的胖子不是贬义词，乃是褒义词。他们曾经一度：经济繁荣、物质丰富、生活宽裕，但是如今第4节，他肥胖的身体必渐瘦弱，成了皮包骨，骨瘦如柴，可怜兮兮！

（2）第二幅图画：他们曾经一度：国富民强，五谷丰登，绰绰有余，但是如今第5节，像人在利乏音谷拾取遗落的穗子，利乏音谷本来是一片沃土，出产丰富，如今，麦穗子稀稀拉拉，所剩无几了。

（3）第三幅图画：他们曾经一度好像一棵结满果子的橄榄树：硕果累累，但是如今第6节，只剩下树梢上两三个果子和旁枝上四五个果子，稀稀拉拉，可怜巴巴！这就是那离弃真道的叛民！他们的结局：是何等的悲惨，何等的可怜！凡是离弃神的，也要被神离弃！以迦博：荣耀离开了！

弟兄姊妹，以赛亚描绘出这些图画（这三幅图画），不仅是比喻，而是事实。他要我们看见神的百姓不去信靠神他们反而去信靠人的结局：是何等的凄凉、何等的悲惨，好像消瘦的胖子、好像遗落的穗子、好像剩余的果子！荣耀离开了！

弟兄姊妹，我们认为：和亚兰人同盟有什么大不了？去投奔亚述人算得了什么？跟外邦人同负一轭，请人家帮忙，人之常情啊！请客、吃饭、送礼、靠朋友、拉关系、走后门！这都很正常！

像：华理克和天主教、东正教彼此问安，多么美好，我们彼此握手，主里一家人，跟天主教合一！像：寇绍恩和三自会、灵恩派：联合布道、一起宣教！彼此和睦同居！彼此相爱！多好！

不！在神眼里，这是大恶、这是藐视神、这是羞辱神、这是离弃神！结果，他们也要被神离弃！但是感谢主！虽以色列众人都离经叛道，但是神仍然存留7000个人不向巴力下拜。神为他自己存留了一些神家的忠良，叫他们出淤泥而不染！

持守真道的各国人

我们看第三种人：持守真道的各国人，就是神的余民、剩余的百姓（7-9节）。

他们的结局是：得蒙救赎！以赛亚书17:7当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。8他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。

注意这里：“人”必仰望造他们的主，这里不是说以色列人，也不是说雅各家，乃是人！神在所有的人类当中，不仅是以色列人、犹太人，乃是各国各族的老百姓中都有他的余民！这些地上遗落的稀稀拉拉的穗子，这些橄榄树上剩余的这里两三个、那里四五个果子，这些持守真道的余民到底是什么样的人呢？

这里7-8节，以赛亚描绘了他们的特征：他们特征有两点，一个是正面，一个是负面的。

第7节是正面的，他们的眼目定睛在主身上。7当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。注意这两个动词，「仰望」和「重看」都表明：专注、专一！他们不东张西望、不左顾右盼，他们目不转睛，定睛在主身上！

再注意：他是创造主，他也是以色列的圣者！这表明他的独特！唯有他是创天造地的主，其它的偶像都是受造之物！没有任何神明可与耶和华平起平坐！唯有他是圣洁的！这就是余民的特征：他们的眼目定睛在创造主、以色列的圣者身上。这是正面的特性！

我们再看负面的：他们的眼目不顾念人手所造的偶像。8他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。

注意：7节的两个动词，8节又重复了！用的这两个动词都是正面的；第8节用都是负面的。哪两个动词，一个是「仰望」，一个是「重看」。他们必“不仰望”祭坛，就是自己手所筑的，也“不重看”自己指头所做的，无论是木偶是日像。这里强调的是人自己手所筑的，也不重看自己指头所做的。余民不仅完全不倚靠人，乃是只单单倚靠神、仰望神。

用新约的语言来描绘余民，就是那些：悔改离弃罪恶，全心信靠主、仰望主的人。正如帖撒罗尼迦前书1:9（保罗所描绘的帖撒罗尼迦人）你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。

你看到没有？正面负面，两方面：一方面：他们离弃偶像（这是正面的）；另一方面：他们转向真神、弃暗投明、改邪归正（这是负面的）。

正如希伯来书12:1……（负面的）就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，（正面的）存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。

这是一个得蒙救赎余民的特征！正面负面，两方面。正面的：他的眼目定睛在主身上。注意：他不是仅仅瞟一眼，又去东张西望、眉来眼去！不！乃是他不断的仰望主，一直定睛在主身上、一直的信靠主到底！负面的：他离弃偶像、离弃罪恶、离弃世界、离弃自我！不是一劳永逸，而是不断放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪，继续的脱下旧人、穿上新人，不断的除旧更新。他不会半途而废的！他会背起十字架，天天背起十字架，舍己跟随主，一直到底的。

继续，我们看见离弃真道的叛民的结局：是何等荒凉！9在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。

注意：「在那日」，这是第三次出现：第一次：第4节，到那日，雅各的荣耀必至枵薄，就是减退，那是个审判的日子，到那日，审判要临到！第二次：第7节，当那日，人必仰望造他们的主，这是个救赎的日子。

如今，9节，他们的坚固城必被人撇弃。又是一个审判的日子！注意：那“日子”在以赛亚书中反复出现。那日子，要不就是个审判的日子，要不就是救赎的日子。

也许是眼前的审判，也许是终极的审判！也许是眼前的救赎，也许是终极的救赎！其实，两者都包括！眼前的审判和眼前的救赎，预表了将来终极的审判和终极的救赎！神在他的审判中，也彰显出他的救赎来。

如今，第9节，在那日，神的审判要临到！注意：「撇弃」反复了出现两次。……被人撇弃的。这样，地就荒凉了。

弟兄姊妹，这本是我们每个人当受的报应：我们本当被撇弃，我们是罪有应得，我们应该被撇弃，被神撇弃，我们应该永远荒凉的。但感谢主！2000年前，有一日，太阳黯淡，大地荒凉！那日子，有一位救赎主，他在十架上，被世人撇弃，他最亲近的12门徒撇弃了他，甚至连父神都撇弃他了！他众叛亲离，地一片荒凉！为什么？为要拯救我们脱离那终极审判的日子！感谢主耶稣基督十架上的救赎大功！唯独他是我们避难所！

我们这些余民，蒙神拯救、蒙神救赎的余民，我们一生都要目不转睛地定睛仰望为我们信心创始成终的耶稣，而那些叛民恰恰相反，他们忘恩负义、左顾右盼、心不专一，他们救赎他们的神。

10-11节，以赛亚又回头，描绘那些：离弃真道的叛民的光景：和余民成了鲜明的对比。10因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石。

注意：「你能力的磐石」，ES英文翻译做：Rock of your refuge.就是你避难所的磐石。记得：耶稣基督是逃民唯一的避难所！除他以外，别无拯救！而这些叛民，却忘记了他！不纪念他！他们不是记性不好！哦！不小心忘了！健忘症，他们乃是故意忘记，他们忘恩负义！

正如申命记32:15但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；16敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。17所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。18你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。10……所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。（几乎可笑！他们离弃了创天造地的大主宰，去倚靠一棵小树苗。）11栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。

这一段经文不容易理解：我相信根据上文很可能指的是拜偶像、拜花神！他们辛辛苦苦：精心栽培的美丽的花朵，有如昙花一现！在愁苦极其伤痛的日子，他们一切的心血，小心翼翼的呵护都徒劳无功，不能带来安慰！

诗篇16:4以别神代替耶和华的（或作：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增……多少人一辈子虔诚地拜偶像、很真诚、很热心！他们呕心沥血，出钱出力，奉献舍己，都在所不辞！但是可惜！他们入错门了、他们信错教了、他们选错党了，最后，不但是前功尽弃，而且是后悔无门！正如诗篇16:4以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增……

好！我们复习：我们透过先知的千里眼，已经看到三种人：第一种人：不知真道的亚兰人，就是大马色外邦人，他们是外民，他们的结局是变作乱堆。第二种人：离弃真道的以色列人，就是以法连他们是叛民，他们的结局是被神离弃。第三种人：持守真道的各国人，他们是神的余民，他们的结局是得蒙神的救赎。

抵挡真道的亚述人

我们再看第四种人：抵挡真道的亚述人。他们的结局是：被风吹散、永远灭亡。

12唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；13列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。14到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。

这里第12节，注意第一个字“唉，”在原文是“祸哉”，这是个审判的宣告！当你听到这个字，就应该毛骨悚然！注意12节，提到“多民”哄嚷！也提到“列邦”奔腾，这些多国的民，都是被亚述征服的列邦列国的人民。一旦征服了，亚述王就把他们招聚起来，一起攻打耶路撒冷。就像联合国一样，把他们联合起来，人山人海，来势汹汹，他们人多势众。

以赛亚把他们比喻做海浪，好像海浪匉訇巨大的响声，他们人多势众，好像猛水滔滔，翻江倒海，势不可挡！我们都知道大洪水的威力有多可怕！但是13节说：神斥责他们！

记得：主耶稣在加利利海跟门徒一块儿航行时，遇到风暴，波涛汹涌，几乎要沉船！门徒吓得半死，就把耶稣唤醒：夫子！我们丧命！你不顾吗？

耶稣就斥责风浪，说：“住了吧！静了吧！”立刻就风平浪静！照样，神要斥责亚述联合国的千军万马。13节，……他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。

记得：诗篇1:4恶人如同糠秕，被风吹散！一口气就无影无踪！这一段经文，以赛亚不是在写诗作曲、诗情画意，乃是预言实实在在要发生的事。就在公元前701年，当亚述王率领各国联军围攻耶路撒冷时，先知以赛亚和犹大王希西家就同心合意呼求神，结果神就派一个天使，在一夜之间，杀死185000个亚述大军。

正如14节，到晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了。一早起来：周围都是死人。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。亚述王，就灰溜溜的败兴而归，回到老家被他自己儿子杀了。

这些都是历史，但是圣经预言，往往有双重甚至多重的应验，这段经文，不仅在公元前701年应验了，而且在主耶稣时代又一次应验了。

正如诗篇2:1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？列国联合起来：罗马巡抚彼拉多和希律王、犹太人、外邦人，联合起来，一起抵挡基督，把他钉死在十架上！但是基督从死里复活了！他胜过了死亡、胜过了罪恶、胜过了万国万民！

而且还有一天，到启示录第20章，千禧年之后，基督在地上作王1000年之后，撒但要出来迷惑列国的人。启示录20：9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就是耶路撒冷就有火从天降下，烧灭了他们。他们就要被扔在硫磺火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。这是终极的应验。

这是第四种人：抵挡真道的万国的人，他们最终的结局是：沉沦灭亡！

求真道的古实人

我们再看第五种人：求真道的古实人，他们是从远方来投靠锡安的移民，他们的结局是：得享安息！

好！我们一节一节来讲解以赛亚书18:1唉！古实河外翅膀刷刷响声之地！注意：唉！又是“祸哉”审判的宣告！吓人哪！

「古实」是今天的埃塞俄比亚。当然，当时的古实比今天的埃塞俄比亚的版图（就是他们的面积）更加的广阔。古实是在埃及的内陆，尼罗河的上游。以赛亚时代的古实人，比今天的埃塞俄比亚疆界更加广泛。这个民族（古实人）可能是黑人，他们曾经极其强盛，甚至他们征服了埃及，成了埃及的法老王了。你记得在使徒行传第八章，腓利曾经传福音给一个“埃提阿伯的太监”，就是从古实来的。

注意：古实河外“翅膀刷刷响声之地”，林献羔牧师说：「古实」指的是美国！翅膀指的是美国国徽那个老鹰的翅膀。他就说那个翅膀唰唰唰的响声，指的是飞机、火箭跟原子弹的声音。这有点离谱！

还有些解经家说：「翅膀刷刷响声」指的是第2节，使者乘坐的蒲草船，在水上航行的声音，刷刷的响声，这是也是一个可能的解释。

还有些解经家说：「翅膀刷刷响声」也许指的是当地的苍蝇和昆虫！嗡……声音！的确，埃及内陆的苍蝇是有名的。记得：摩西降的十灾当中，有一个蝇灾！以赛亚也预言：以赛亚书7:18「那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来。以赛亚说：埃及的军队，好像苍蝇和亚述的大军、黄蜂要蜂拥而至，飞到犹大，遍满全地。

总而言之，以赛亚书第18章不容易理解，他用了许多形象的比喻。解经家：众说纷纭、莫衷一是。有的这样解，有的那样解，因为它是一首古诗！有些句子的主语和宾语：也不是很明确，意思模棱两可，专家都不确定，所以，我也不敢强解。

尽管如此，但是这些细节，不影响他的主流。以赛亚的救恩信息是很明确！以赛亚书18:1古实“河外”翅膀刷刷响声之地！

似乎，以赛亚：不仅在预言“古实”，也在预言“古实河外”，就是非洲内陆：各国各族的人！

我相信：先知是故意用模糊的语言，他不是看不清，他乃是故意用模糊的言语来包括更大更广的范围。因为当时的古实，可以说是以色列的地极，到地极，是最遥远的，是黑人到非洲最遥远的地方，先知要把地极的人都包括进来，带入救恩的里面来。

再看：第2节，差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的；他们的地有江河分开。这些“高大光滑、极其可畏的民”，可能指的是“古实人”。这些古实人不像中东人不刮胡子，乃像现代人常常刮胡子，所以总是光光滑滑，并且身材高大，英勇善战，无往不胜，所以，大家都怕他们。

他们住在“那江河分开的地”，可能指的是尼罗河上游，那里有许多支流汇聚成尼罗河！

第2节，一开头那些奉差遣坐蒲草船过海快行的使者是谁？他们被差派到哪里去？谁是主语、谁是宾语？传的什么信息？这里，似乎不很清晰，解经家也众说纷纭！我也有一些亮光！我们暂时放一边，等一会儿再讲！

继续看下一节很重要！3世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看；吹角的时候你们要听。这里，先知在呼吁：历世历代，世上所有的人都要看，人人要看，人人要听，两个时刻！两件大事！

（1）山上竖立大旗的时候！（2）吹角的时候！

竖立大旗：是什么时候？就是基督第一次降临的时候。以赛亚书11:10到那日，耶西的根（大卫的后裔就是耶稣基督）立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。这是竖立大旗的时候。

再看吹角的时候是什么时候？新约中的吹角：只有一个时候，就是基督第二次再来的时候，号筒要吹响。帖撒罗尼迦前书4:16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。哥林多前书15:52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。

注意第3节，这一节经文：一下子把我们从地上带到天上，我们不再是从地平面上、从地上的耶路撒冷观看以色列周围的列邦列国了；而是从四度空间、从天上的锡安：从神的宝座，从上到下观看：历世历代、万邦万民的动态！这是先知的千里眼：他超越时间、超越空间、超越历史，他遍察全地。

再读：3世上一切的居民和地上所住的人哪（包括所有的人类），山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。

从以赛亚时代，公元前七八百年前，到基督第一次降临，一直到耶稣第二次再来。哇！跨越几千年的历史，这节经文：气势磅礴！真是先知的千里眼：又远、又广、又清！

以赛亚书 18:4耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。

这节经文中，我们看到一个对比！天上和地下的对比。地下：翅膀刷刷的响声！蒲草船来来去去，飞快的使者忙忙碌碌。世人打打杀杀、吵吵闹闹！而天上：主说：我要安静！他寂静无声、不慌不忙，洪水泛滥的时候，他坐着为王！他说：我要在我的居所观看，他平静安稳！

然后他举了两个例子：如同“日光”中的清热，又如“露水”的云雾在收割的热天。这两样（日光和露水）都是神所使用的催生剂、催化剂，阳光和雨露：可以使庄稼成长！而且，这两者都是无声无息、静悄悄、默默运作的！

这里，神好比一位智慧的天上的农夫，他务农相宜：他一年四季，春夏秋冬，天天赐下阳光、常常降下雨露，为要培养他的庄稼。这个庄稼不仅仅是植物，不仅是大麦小麦，这个庄稼更是人类。这个庄稼是你、是我，我们就是他所种植的庄稼。神正在默默地预备他的大收割，静坐在天上，春风化雨。他为人类调节适当的温度、安排各样的环境。他让我们经历夏天的炎热、经历冬天的寒冷、经历四季的变迁、经历人生的风暴、经历洪水的袭击和悲欢又离合，春暖又花开！为了一个目的，就是收割他的庄稼！

5收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄；他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，注意：一个智慧的农夫，必须修剪他的葡萄园，那结果子的枝子，他就修理干净，使他结果子更多！那不结果子的枝子，他就剪掉，然后丢在火里烧了！

要知道：我们的神是最智慧的大农夫！他决不误事！保罗告诉我们：我们就是神所耕种的田地，我们就是他所种植的庄稼。他为我们个人选择的疆界、他选择了我们住的地方，选择了土壤，选择了我们生的地方，生在中国、生在美国，我们生的环境、我们的气候，他所选择的这一切的环境都是最美好的。他为我们所安排的温度、湿度、热度是最完美的，他修剪我们的个人的程度，这样修剪那样修剪，那个深度那个广度是最合宜的。他收割的季节也是不早也不晚，也是最恰当的，他务农相宜、他修剪有道、他教子有方！他做的尽善尽美！

但是恶人却不感谢他，也不荣耀他！他们不信他的安排，不服他的修剪、不听他的管教，反而埋怨他、离弃他、背叛他，所以，神公义的审判必要临到忘恩负义的恶人！

第6节，突然之间，换了一幅图画，叫人毛骨悚然！6都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上；冬天，野兽都卧在其中。

这是一副横尸遍野，一片恐怖的图画！到处都是死人！鸷鸟老鹰是吃肉的；野兽也是凶残的。它们夏天和冬天一年四季，都要住在死人堆里，饱餐死人的尸体！可见，这是一副血淋淋的场面！

以赛亚所看到的跟先知约翰所看到的不谋而合。约翰在启示录19:17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：「你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。

先知所看到的不是艺术，乃是实情！不是在作诗，讲的是实实在在的。那日子：是个审判的日子、是个可怕的日子！同时，那日子也是一个救赎的日子，那日子也是一个可喜的日子。形成了鲜明的对比。

以赛亚书 18:7到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开；他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山耶和华安置他名的地方。

注意：7节这「高大光滑的民」和2节对这群人的描述：一模一样。一字不多，一字不少，是同一群人。1-2节，他们有祸了、要遭审判！但7节他们有福了、他们要得救赎！怎么知道？

他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山耶和华安置他名的地方。奉礼物，表示臣服、就是归顺、相信、信靠！

这些本来远方的人，如今来到了锡安山与神亲近了。这些本来受咒诅的人，如今来到锡安山得蒙祝福了。这本来该受审判的人，祸哉！如今来到了锡安山，来到了逃民唯一的避难所，得蒙救赎了！

出死入生的原因

         他们是怎么出死入生的？两个原因：

第一个最主要的原因，因为：2000年前，那日子，锡安的大君王：主耶稣基督为他们的罪在十架上担当了审判，成就了救赎。因此，他们出死入生了！

第二个原因，第2节，那些奉差遣的使者就是快行的使者，就是福音的使者：他们把基督十字架代罪的福音、救赎的信息传到了远方，传到了古实河外，传到了天涯海角，所以如今，万国万民都可以来到锡安山，借着基督耶稣来敬拜耶和华了！

请问弟兄姊妹：以赛亚书第18章先知的预言，请问现在应验了没有？应验了一半！记得：已然和未然！如今锡安山上已经竖起大旗！约翰福音12:32主耶稣说我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

你知道：第三、第四世纪时，基督教是古实帝国的国教，当时，古实（那个时候不叫古实），就同一块地方，那是他们的皇帝、他们的王信奉了基督，就立基督教为国教，他们是世界上最早立基督教为国教的国家之一。直到如今，你知道，在今天的埃塞俄比亚当然不是同一块地方，以前的古实更加广阔，基督徒的人口占60%一大半儿，当然，不见得个个都重生得救，但至少他们口里承认，耶稣是主。百分之六十，千千万万的人，在古实（就是埃塞俄比亚）都信靠了主。

基督已经第一次降临，他已经在十架成就了救赎，他死里复活，他升上高天，如今，他已坐在父神宝座的右边，作王掌权。他说：4节，我要安静、我要在我的居所观看，因为「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒。你们要去：到世界每个角落，遍撒下福音的种子！

然后神说：我要静坐在天上，我要赐下阳光，我要降下雨露，我要春风化雨，我要使庄稼渐渐的成长。我所定的日子到那天，那日子我要派我的天使去吹响号角！收割庄稼！

但是注意：那日子，有两个大收割：一是救赎的收割；二是审判的收割！

启示录14:15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：「伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。」……19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。那时要血流成河！这是审判的收割。

还有一个救赎的收割：约翰福音4:35耶稣说你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。这是福音的收割、这是救赎的收割。

注意：先是救赎的收割，后是审判的收割。如果你在救赎的收割中无分，那么你一定在审判的收割中有分了。

请问：你在哪一场大收割中有分？救赎还是审判？这是生死攸关的问题！到那日，基督再来、号筒吹响时，一切就要分晓了！

至于现在耶稣说：让麦子和稗子一起成长！让山羊和绵羊住在一起！让余民和叛民混在一块，，教会里头有真信的，有假冒为善的都在一块儿。

马太福音5:45因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 此时此刻，他正坐在天上，静默的观看。他正在春风化雨，藉着各样的环境，顺境和逆境默默地动工，直到他收割的时候，不早也不晚，麦子和稗子就要分开了！审判和救赎就要显明了！

最后，我们总结：请问你有先知的千里眼吗？记得：他看见五种人，请问你是其中哪一种人？你是不是第一种不知真道的外民，就是从来没有听过福音的人？或者你是不是那离弃真道的叛民，就是和外邦人同负一轭的人？或者你是不是第三种持守真道的余民，就是专一、定睛仰望主耶稣的人？第四，你是否是那抵挡真道的众民，就是反对基督、逼迫教会的人？第五，你是否是寻求真道的移民，就是从远方、慕名而来，来到锡安山、投靠主耶稣的人？你是这样的人吗？

当然，这五种人也有重叠的，请问你是哪一种？你看的清楚了吗？主耶稣说不用再等四个月了！这不是那个物质的，不是大麦小麦，这是人灵魂的收割。

约翰福音4:35（主耶稣说你们要：）举目向田观看，看哪！庄稼已经熟了，可以收割了。你看见了没有？到处是茫茫人海！现在就是收割的时机！机不可失！失不再来！你要抓住现今救赎的机会，否则审判即将来到！你看见那些不知真道的外民最终变作乱堆，那可怕的结局没有？你看到那些离弃真道的叛民被神离弃，可悲的下场了吗？你看到那些抵挡真道的众民被风吹散、永远灭亡的悲惨了吗？

你看到先知以赛亚所看到的：审判的大收割：那横尸满地、哀鸿遍野、野兽吞吃、一片荒凉的场景了没有？你看到使徒约翰看见的：地狱的硫磺火湖、恶人在那里昼夜受痛苦、直到永远的结局了没有？你看见了没有？

弟兄姊妹，让我们赶快趁着那审判的日子还没有来到！赶快抓住现今的机会，赶快传扬基督那救赎的福音！哥林多后书6:1看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。 让我们赶快去！从你周边的亲人开始，然后到大街小巷去，到远方去、古实河外去、天涯海角去，去收割熟透的庄稼，把禾捆带回锡安山，一同来敬拜耶和华我们的神。

约翰说：启示录7:9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」

请问：你看见这天上的异象了吗？如果你心眼模糊、你视力不好、你看不清楚的话，我们来看最后一段经文：马太福音6:19-24这里，主耶稣教导我们如何矫正我们属灵的视力。

马太福音6:19「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」22「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」24一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。

注意22节：你的眼睛若了亮（钦定版圣经KJV翻译作single）就是单一，换言之：如果你两只眼睛专注、两只眼睛纯一！定睛在主身上，单单仰望主，你就可以看的清了！

相反的，如果你分神、你花心：一只眼看主，另一只眼看世界，你斗鸡眼，你就看不清了！

注意上下文：主耶稣举了两个例子：上文19节，你不能又在天上积财，又在地上两头抓，不行的！因为你的财宝在那里，你的心也在那里。你不能花心！你要专一下，不要两头抓。要不天上，要不地下。24节，一个人不能事奉两个主！人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。这是余民的特征：专一。

正如以赛亚书17:7当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。8他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的……唯有这样的余民，才有先知的千里眼，可以看的远、看的广、看的清那天上的异象！

祷告：主啊！我们的情况你最知道，求你再一次摸我们眼睛一把，让我们看清：人不是数目，人不是行尸走肉！庄稼的主，求你开我们的眼睛看到这许多的人，如同羊没有牧人困苦流离。主啊，愿你的慈悲之心也感动我们，求你差派工人去收割那熟透的庄稼，怜悯中华大地，不要让这灵魂的庄稼荒废，这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求。