赛8:11-20叛民中的余民（陈鸽讲稿）

赛8:11-20叛民中的余民（陈鸽讲稿）

以赛亚书（十一）

我们今天要讲的主题是：叛民中的余民，经文是：以赛亚书8:11-20。

我们有两句常用的俗语：一是：近朱者赤近墨者黑。二是：出淤泥而不染。这就是这篇信息的主旨：神的旨意是要我们这些基督徒，在这个肮脏污秽的世界当中分别为圣，成为叛民中的余民。

正如：腓立比书2:15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来……

注意16节最后一句话「将生命的道表明出来」，神不仅要我们相信他的话语，更要我们在这个弯曲悖谬的世代中，活出他的话语来。这就是我们今天的主题：叛民中的余民。

这篇信息一共有四点：

第一、大叛逆的时代潮流（以赛亚书第7-8章）。

第二、主严肃的指教余民（以赛亚书8:11-13）。

第三、主严厉的警戒叛民（以赛亚书8:14-15）。

第四、余民在叛民中等候（以赛亚书8:16-18）。

还有三点结论或三点应用：

第一点：基督是圣经的主题（以赛亚书8:12-18）。

第二点：唯独圣经是神的话（以赛亚书8:19-20）。

第三点：四种基本的圣经观。

大叛逆的时代潮流

第一、大叛逆的时代潮流。

要正确的理解一段经文，我们必须明白它当时的时代背景。以赛亚书第7-8章是一个整体，是在同一个时代下写成的，那时是一个离经叛道大叛逆的世代，当时也是以色列历史当中灵性的最低谷。

记得：当时是谁在作王？大卫的后裔亚哈斯王，他在犹大的耶路撒冷作王。记得：这是神所设立的正统的信仰（纯正信仰）的传承，就是神在以色列12个支派中拣选了犹大支派。

正如：雅各说的创世记49:10圭归必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者、就是弥赛亚、就是受膏的王）来到，万民都必归顺。这里「圭」和「杖」指的是君王的权杖，是从犹大而出的。神从雅各12个支派中拣选了犹大。

神又从犹大支派中拣选了大卫家作王。正如：诗篇89:3我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：4我要建立你的大卫后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。

大卫王之后，他儿子所罗门继承他，所罗门又在耶路撒冷建造了耶和华的圣殿，在那里敬拜耶和华。在大卫和所罗门作王的时代，是以色列国的鼎盛时期、是他们的黄金时代。但是好景不长，所罗门死后，以色列国就一分为二。北国的十个支派跟着耶罗波安王造了两个金牛犊，背叛了大卫家，离弃了耶和华，去拜偶像去了。就只剩下南国犹大一个支派，继续在耶路撒冷的圣殿跟随大卫家，敬拜耶和华。这就是当时：正统信仰的传承。

然而，如今200年后，到了以赛亚书第七章，亚哈斯作王时，就连大卫后裔的亚哈斯王都离弃耶和华，老百姓就更不用说了！

哇！连唯一剩下的犹大和大卫家都偏离正道！以色列家几乎全军覆没，一同堕落败坏！可以说：当时是以色列历史当中灵性的最低潮。因为也许亚哈斯王：就是以色列大卫的子孙、所有的君王中，最恶劣的一个。

当然，后来有一个玛拿西王也罪大恶极。但至少玛拿西受了管教，就深深的痛悔了。历代志下33:12他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。结果，玛拿西就蒙了怜悯。

然而，亚哈斯却贱骨头！他越受管教，就越顶撞神、远离神！历代志下28:22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他关上圣殿的大门，做礼拜了，跑去拜偶像，彻底的堕落了。因此，把神的百姓带进了黑暗的低谷中，正统信仰的传承几乎断绝了！那真是离经叛道的时代！

于是，神就兴起了周围的列邦列国攻击他们，为要唤醒他们。到了以赛亚第七章，北国的10个支派（就是以法莲）和亚兰王就联合起来，要攻打耶路撒冷。圣经说：王的心（就是亚哈斯王）和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。他们吓死了，胆战心惊的要命。

这时候，第3节，耶和华对以赛亚说：「你和你的儿子施亚雅述出去……迎接亚哈斯。记得：施雅亚述什么意思？就是余民必回归。神说，你要对亚哈斯王说：不用怕那两个冒烟的火把头，你们要信靠神，不要惊惶，因为神应许了余民必回归！

神又给了他一个兆头，以赛亚书7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。然而，因着亚哈斯的小信，他不相信神的话，他就看不见神所赐的“以马内利”的兆头。

到了以赛亚书8:3，神又另设了一个兆头就是：以赛亚的妻子（女先知）要怀孕生子，给他起名叫什么？给他起名叫：玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯。什么意思？掳掠速临、抢夺快到。神说：这孩子（就是以赛亚的孩子）还不会叫爸妈之前，这两国的财宝都要被亚述王掳去。果然如此，这第二个兆头在两三年之内都在亚哈斯眼前应验了，因为这正是神给他的兆头。

然而，神更应许了亚述的大河，不仅要淹没亚兰国和北国的十个支派，还要继续泛滥，淹没犹大直到颈项。

正如以赛亚书8:7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；8必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。

感谢主！以马内利！神与我们同在！神应许：要保守他的余民！余民必回归！施雅亚述！

弟兄姊妹，你看到这三个孩子的名字：“施雅亚述”“以马内利”“玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯”都是神所设立的兆头，都在传达神的信息。换言之，神借这些名字：都在向他的百姓说话，向他的余民传道，传达他的信息，这就是当时的背景！

那是一个人心惶惶、离经叛道的时代：以色列全家几乎全军覆没，都离弃了耶和华，就连大卫家都摇摇欲坠站立不稳。所剩的忠心的余民，寥寥无几快要绝迹！这是第一点：大叛逆的时代潮流。

请问：2800年前以赛亚的世代和今天的世代：有没有相似之处？像不像今天？

正如一首歌唱的：神的殿荒凉，守望的人在哪里？城墙坍塌，各人专顾自己，主心忧伤，主心焦急。对主嘴上都满了爱情我信，心却与主远离，谁能为主站起，都想退后逃避，真心付出的人在哪里？余民在哪里？

这样真心付出的余民虽然不多，但是他们却成了大叛逆的时代潮流当中的中流砥柱。这就是我们要讲的主题：叛民中的余民。虽然大多数神的百姓都离弃了真神，成了信仰上的叛民，但是神仍为他自己的名保存了一小群余种（remanent）。正如以利亚的时代，神为他自己保留了7000个不向巴力下拜的余民。请问：你是余民当中的其中之一吗？

主严肃地指教余民

我们再看第二、主严肃地指教余民（11-13节）。

以赛亚书8:11耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：12「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。13但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。

注意这句话「耶和华以大能的手，指教我」，当然，神是个灵，他没有手，他没有肉体。这里先知用的是“拟人法”，就像一个父亲用手把他的孩子从车水马龙的公路上，很危险！一把抓回来，拉回行人道，带到安全地带。他的手是何等的有力，同时也充满了柔情。他爱子心切，紧紧抓住儿子的肩膀，摇晃他，语重心长的告诫他：“孩子，你要谨慎！你要听我的话、你要铭刻在心、你要牢牢记住我的话语、你不要大意！”

注意：11节这些话是对谁说的？耶和华以大能的手指教「我」，「我」就是先知以赛亚。

然后12节注意「你们」，「你们」变成了复数，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。所以，这些话不仅是对以赛亚一个人说的，也是对以赛亚所代表的所有的余民说的。说什么？你们不要随从大流、你们不要同流合污、你们不要怕他们所怕的。

由此可见，“群众的压力”是何等之巨大！

你知道：我们孩子在学校里很容易随从大流：别人说什么，他们也跟着说；别人做什么，他们也跟做；甚至不听爸妈的听同学的，为什么？因为人人都那么说，同学都这么做，大家都这样，枪打出头鸟，谁敢不合群就没有好日子过。

不仅孩子面对群众压力，大人也不例外，我们时时刻刻面对着：沉重的无形的思想的包袱：你看！别人都发家致富，你还这么潦倒？别人都出人头地了，你怎么还拉在后头呢？别人都成家立业了，你怎么还孤家寡人嫁不出去呢？别人都名列前茅，你怎么没出息？别人都思想先进，你怎么还信那玩意儿呢？你看别人的车子、别人的房子、别人的儿子、别人的帽子、别人的票子、别人的银子！

弟兄姊妹，这个“群众压力”，别小看它的能力！虽然无声无息，它可以把你逼疯，叫你乖乖地听话、叫你乖乖地就范！不仅孩子面对这压力，不仅是大人面对压力，而且基督徒也面对更大的压力，尤其是传道人也面对这样的压力。

以赛亚书8:11耶和华以大能的手，指教「我」。再问：在指教谁？是以赛亚，是传道人。指教以赛亚不可行这百姓所行的道！弟兄姊妹，你想，连先知以赛亚这么属灵的人都需要耶和华大能的手指教他，请问你我需要吗？

注意：他是手既是大能的，也是温柔的。他那一双慈爱的双手，不是软弱无能的，乃是大有能力的。因为面对这“群众压力”，是我们靠自己血肉的膀臂抵挡不了的！因为群众压力的背后，是黑暗的权势、是邪灵的力量。

以弗所书2:2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。约翰一书5:19……全世界都卧在那恶者手下。

这是一场灵界的战争！先知以赛亚尚且需要耶和华以大能的手，超自然的力量指教他、坚固他、托住他，才能在这邪恶淫乱的世代站立得住，何况我们呢？弟兄姊妹，我们需要圣灵的大能才能逆流而上，激流勇进！因为我们仇敌：不是属血气的血肉之躯，不是人。

正如：保罗说：以弗所书6:10我还有末了的话：你们要靠着主。注意：靠主，倚赖“他”的大能大力作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

我们不是与属血气的争战，这是一场激烈的战争，我们若不靠着主、靠着神的大能大力，我们肯定站立不住，唯有他的话语、他的圣灵、他大能的手才能够坚固我们、才能够保守我们，在这个大逆流的时代，在这个大叛逆的潮流当中能够站立得稳！

我们继续看：主严肃地指教他的余民什么？以赛亚书8:11耶和华以大能的手，指教我“不可”行这百姓所行的道，对我这样说：12「这百姓说同谋背叛，你们“不要”说同谋背叛。他们所怕的，你们“不要”怕，也“不要”畏惧。

注意到没有？这里出现四个否定：11节「不可」和12节三个「不要」。

今天有人说：我们的教导要正面，不要负面，我们教导孩子呢，他们说要多鼓励、少命令、少责备、少禁止，不要说：不要这个不要那个，就算你必须讲负面的时候，也要从正面开始讲！

不！但是主是怎么指教以赛亚的？他开门见山，“不可行”他们所行的道，“不要说”他们所说的话，“不要怕”他们所怕的事。都是负面的。

记得：当时的老百姓所惧怕的是什么？那两个冒烟的火把头，就是亚兰王和北国的以色列王。他们联合起来一起攻击耶路撒冷，亚哈斯王的心和百姓的心，就像树上的叶子被风吹动一样，吓得心慌意乱，草木皆兵，怕的要死！

但是神说：他们所怕的，你们不要惧怕！他们说：同谋背叛，你们不要说同谋背叛。请问「同谋背叛」指的是什么？

记得以赛亚对亚哈斯说：你不要惧怕这二王，你要信靠耶和华，他必保护你。然而，亚哈斯却不信靠耶和华，反而去投靠谁？亚述王。看到没有？先知所传讲的和亚哈斯王所打算的：冲突了、杠上了！这不是干涉犹大国的外交政策吗？

从人民的角度：以赛亚说的话是背叛，他讲的道是不爱国，他讲的都是政治上不正确。

但记得后来的先知耶利米，耶利米对犹大王跟犹大的老百姓说：你们要投降巴比伦，不要抵挡巴比伦，这不是卖国吗？这不是站在敌人一边同谋背叛吗？然而，神却对余民说：你们不要惧怕人、你们不要人云亦云、你们不要同流合污！他们所怕的，你们不要怕！13但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。

弟兄姊妹，惧怕神、敬畏神！没有错！当然，我们基督徒不怕下地狱。因为约翰一书4:18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。我们基督徒不怕地狱的刑罚，但是我们仍然惧怕神，怕神没有错，怕神和爱神没有矛盾。一个爱神的人，同样也会敬畏神。

现代基督徒有一种扭曲的观念，以为怕神是不对的！不！

箴言1:7敬畏耶和华是知识的开端……传道书12:13……敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。玛拉基书1:6……儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？

神要我们敬畏他！不仅在旧约，在新约也是这样教导。彼得前书2:17……敬畏神，尊敬君王。哥林多后书7:1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。希伯来书12:28，所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。

马太福音10:28那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。因为他是掌管我们生死大权、灵魂归宿的神，神要我们要怕他、要敬畏他。为什么？

因为一个人怕神，就不会怕人。箴言29:25惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。你惧怕神一位，就不惧怕人的千军万马了。

希伯来书13:6所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？相反的，如果你不敬畏神，你就会怕人、怕得罪人。你缩手缩脚，怕得罪这个怕得罪那个，顾忌一大堆。唯有敬畏神的人，就坦然无惧，没有什么可怕的了！

你想想：神是最大的！他战胜了死亡！你还怕啥？如果你还怕的话，那是因为：你没有尊主为圣。换言之，你心里有所保留，你没有把他当最大的！没有尊他为圣。

彼得写信给一群正在面对逼迫的基督徒说：彼得前书3:14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；15只要心里尊主基督为圣……

注意彼得这里是在引用哪里？以赛亚书8:13……但要尊万军之耶和华为圣，以“他”为你们所当怕的，所当畏惧的。他是谁？万军之耶和华。但是彼得说：他就是主基督。

听明白没有？旧约里的耶和华，就是新约里的主基督，是同一位。尊万军之耶和华为圣就是：尊主基督为圣。

正如：约翰福音12：41（约翰说）以赛亚因为看见他的荣耀，就指着“他”说这话。他是谁？他就是耶稣基督！他就是以赛亚书第六章，以赛亚看见坐在高高宝座上的那一位！他就是：天使彼此呼喊：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华那一位荣耀的大君王！他就是主耶稣基督！

彼得说：我们只要心里尊他为圣！就不怕人的威胁、就不怕人的恐吓了！

什么叫做“尊他为圣”？记得：圣洁是什么意思？最主要的意思是另类。他是独一的创造主，他的名超乎万名之上！没有受造之物可以与他相比！他是圣洁的！

主祷文，耶稣教导我们求的第一件事是什么？我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣！

他的名是“圣名”。圣哉！圣哉！圣哉！十诫的第三条：出埃及记20:7不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。他的圣名是轻慢不得的。

他的灵是圣灵。马太福音12:31主耶稣说，所以我告诉你们：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」因为他的灵是圣灵！你要尊他为圣！

他的话是圣经。圣旨驾到！

弟兄姊妹，我今天所传讲的不是我的话，乃是神的话！我传讲的不是地上皇帝的圣旨，乃是天上上帝的圣经。你不要以为你可以听听拉倒，反正各有各的想法、各有各的感动、各有各的解释，每个人不一样！

不！彼得后书1:20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。这是圣经！我不敢乱讲圣经，虽然我不完全，但是我战战兢兢地在传讲神的道。

正如提摩太后书2:15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。这是圣经！圣旨驾到。

不但我们这些传道人要战战兢兢地传讲神的道，你们这些听道人也要战战兢兢地聆听，你不能够掉以轻心，你不能够等闲视之，你不能不当回事，你不能说：合我胃口我就接受，不合我胃口我就吐出去，我就不要，吃鱼吐骨头。不！因为圣经：都是神所默示的！他的话有权柄、他的话有分量。你若反感这话，你反感的不是我，乃是他！

他言出必行，他说了算，他的名为圣！他说：要有光，就有光。他说：拉撒路出来！那死了四天的拉撒路就从坟墓里出来了。他说：你的信救了你，平平安安的去吧！你的病痊愈了！那个患了12年血漏病的妇人当场就好了。他说有就有！他命立就立！他的话有权柄！他说了算！

我说话：没权柄、没分量。我说：要有光！结果，没有光！我说：拉撒路弟兄出来吧！结果，他就不出来！我说：李姊妹！你的病得痊愈了！她就是不好。我说：我吩咐你、我命令你、我一直喊，我再大喊大叫，瘸子就是不行走，哑巴就是不开口，聋子就是听不见。我再大声喊叫：撒但出去！嗓门都喊哑了！魔鬼就是不服我，我没权柄、我没能力，然而这本书不一样，这是圣经！

耶稣说：马太福音28:18……「天上地下所有的权柄都赐给我了。 19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」

弟兄姊妹，权柄不在我里面，乃在基督里，在圣经里，在神的话语里。他吩咐我们奉他的圣名去传道，凡他所吩咐的都教训他们遵守，他就常与我们同在。

当传道人按着正意分解真理的道，主就与传道人同在：因为基督有权柄，神的道有大能！我不以福音为耻；罗马书1:16这福音本是神的大能，要救一切相信的。他说有就有，他说了算！你要顺服他的话！他的话是圣经，他的灵是圣灵，他的名是圣名。圣哉！圣哉！圣哉！

13节，我们要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所！这是主严肃的指教。他以大能的手指教他的余民。

11-13节，我们可以总结五点：

第一、不要随波逐流，只要听从主的指教。

第二、不要偏行己路，只要持守主的正道。

第三、不要人云亦云，只要顺服主的话语。

第四、不要怕任何事，只要敬畏主的圣名。

第五、不要怕任何人，只要尊主基督为圣。

这是主对他的余民：严肃的指教。我们若这样行，那么主应许了。14他必作为圣所……“他”要成为余民的圣所。我相信，这里的“他”指的是基督，就是以马内利，神与我们同在。

他必作我们“圣所”至少有三重意思：

1.他要成为我们避难所。他要保护余民。箴言18:10耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。

2.他要成为我们中保。诗篇24:3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人就是基督！基督是我们中保。借着他，我们可以与神亲近。

3.他要成为我们磐石。正如：主耶稣讲的比喻：那听了道就去行的人，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上， 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上！

神的道是有能力的，雅各书1:25这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

弟兄姊妹，你听道行道就必蒙福！注意这个“福气”不是虚幻的、不是想象的，乃是真实的、切身的。虽然我们肉眼看不见，但是他说有就有！他说了算！他必作为余民的圣所、作他们的保护、作他们的磐石、作他们的中保、作他们的避难所！但是叛民，他们非但不能蒙福气，反而要遭咒诅！

主严厉地警戒叛民

再看第三、主严厉地警戒叛民（14-15节）。

以赛亚书8:14他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。

弟兄姊妹，你听了神的道，你不能保持中立、不能不痛不痒。你必须有所回应，要不就相信要不就不信，要不就顺服要不就不服。你不能作骑墙派，没有回应，你不作声！你嘴巴不作声，心里一定有回应的。你要不就站在叛民一边，你要不就加入余民阵营。没有第三个选择、没有第三个阵营了。

我们刚看了神要祝福那些：信靠他的“余民”，他要作余民的圣所、作他们的保护、作他们的中保、作他们的磐石、作他们的避难所，作他们的垫脚石。

然而，14节，神却要咒诅那些：不信的“叛民”，他要成为他们的绊脚石，成为跌人的磐石、成为他们的圈套和网罗！

弟兄姊妹，不要以为你坐在那儿听道，可以左耳朵进右耳朵出，软硬不吃、刀枪不入。不！不可能的！

“圣经”是有能力的！你心里尊他为圣，你听道行道，就必蒙福！然而，你心里不尊他为圣，把他的圣言当作平常的话，那么他的话就要咒诅你！不是我说的！注意：15节“许多人”必在其上绊脚、跌倒！并且陷入网罗，被缠住。

记得：主耶稣的警戒：马太福音7:22当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

看到没有？叛民占绝大多数，绝大多数人都是叛民，因为宽路上的人多！他们奉主的名做这个、奉主名做那个，还传道、还赶鬼、还医病。换言之，他们自以为是余民，自以为是属神的，其实他们是叛民！有许多这样的人，人山人海！但他们都要同归于尽。所以，主严厉的警戒他们不要自欺！

弟兄姊妹，神的警戒不是吓唬人的文字游戏，神的警戒乃是实实在在神的话语！他的话字字都要成就，他的话句句都要兑现！不仅他祝福余民的应许是真实的，而且他咒诅叛民的警戒也都是真实的。你要把他的话当话，要尊他的名为圣、要惧怕他、要敬畏他！因为他言出必行，他说了算！

余民在叛民中等候

我们再看第四、余民在叛民中等候（16-18节）。

以赛亚书8:16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。

16节，神吩咐以赛亚你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。“律法”就是摩西律法；“训诲”就是神借着先知以赛亚所说的话。“门徒”就是相信主话语的人，就是相信先知预言的余民。也许，他们把神借着以赛亚所说的话记录下来。

神说：你要卷起律法书，在我门徒中间“封住”训诲。封住就是定案。换言之，你要把神的话语（就是以赛亚的预言）正式保存起来，不可加添，不可减少！因为这律法和训诲就是神的话语。

然后，17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。雅各家：指的是以色列12个支派，所有的以色列人。

记得当时的情景：因为亚哈斯弃绝了神；神也弃绝了雅各家，所以以赛亚预言亚述大军即将来到，如同大河泛滥，不但要淹没亚兰国和北国十个支派，更要浸入犹大，直到犹大的颈项，几乎是灭顶之灾。

然而，以赛亚说：17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。注意：等候他、仰望他！这里的等候和仰望，不是消极的或是被动的坐以待毙，坐在那等死，不是这个等候仰望，乃是积极的、主动的见机行事。

正如：一个waiter（就是餐馆的服务员）侍立在那里伺候，虽然似乎：服务员干等在那儿，什么都没做，其实他正在眼观八方、时刻待命，警醒等候，准备行动。注意：他等候的对象是谁？17我要等候那掩面不顾雅各家的“耶和华”，我也要仰望他。

以赛亚的眼睛是盯在耶和华的身上，他眼睛不是盯在周围的环境上，你可以想象当时雅各家的老百姓，他们的眼目盯在哪儿？国际的形势、新闻的报道、军事的动态、最新的消息：哇！亚述王出兵了！亚兰国打败了！以色列被掳了！快要打到犹大了！他们天天看的是时事报导！

唯有以赛亚和他的门徒，就是神的余民等候的是神、他们仰望的是耶和华！

18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。

记得：以赛亚名字的意思是：耶和华拯救。他几个儿子的名字：个个都是有意思、个个都是意义的。他们都是神的预兆、他们都是神的奇迹。借着他们的名字，神在传达他的信息、神在传达他的话语。

以赛亚说：18看哪，我与耶和华所给我的儿女！他们是神所赐的兆头。

换言之，神的余民所等候、所仰望的是神的话语，是神的兆头的应验。没错，神的余民正在等候神、他们正在仰望神，但是他们如何等候神，如何仰望神？是借着：专注于神的预言、专注于神兆头、专注于神的话语上！

诗篇130:5我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。等候仰望神，就是等候仰望神的话；信靠神就是信神的话。

我再说一次，你信神是信什么？信他的话。你等候神，就是等候神话语的成就。

我们不像雅各家那些不信靠神的叛民，他们惧怕人，他们惧怕亚兰国的军队、他们惧怕北国以色列的侵犯、他们惧怕亚述王的攻击。所以他们成天看周围的环境、看的是国际的新闻、看的是君王的脸色。

而以赛亚和信靠神的余民却敬畏耶和华，所以他们不怕任何人，只专心仰望神和神的话语是怎么说的。敬畏神的人不看环境，只专注在神的话语上，惟喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便为有福。这是第四点，余民在叛民中的等候。

基督是圣经的主题

请问：弟兄姊妹，你关注的是新闻呢，还是圣经？你惧怕的是神呢，还是人呢？你心里尊主基督为圣吗？再注意一点。很重要就是：基督是圣经的主题。

你可能没注意，从12-18节，短短几节经文，新约的作者引用了四次。而且每一次都是应用在基督身上。我们来看看这四段新约的经文，都引用了以赛亚书第八章。

（1）彼得前书3:14你们……不要怕人的威吓，也不要惊慌；15只要心里尊主基督为圣……

彼得这里引用了以赛亚书8:12-13，请问这些经文讲的是谁？是主基督。彼得前书3:15主基督。只要心里尊主基督为圣……

（2）彼得前书2:8又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。

这里彼得引用以赛亚书8:14-15。请问这里的绊脚石指的是谁？基督！

（3）罗马书9:32……他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记得我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠“他”的人必不至于羞愧。「他」指的是谁？基督！信靠他的，必不至于羞愧。不信靠他的，必要绊跌在这块磐石上。

这里，使徒保罗也在引用以赛亚书8:14，这块磐石就是基督。

（4）希伯来书2:13又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与神所给我的儿女。

这里希伯来的作者，引用以赛亚书8:17-18说：“我”也要仰望他。18看哪“我”与耶和华所给我的儿女……请问：这里的「我」指的是谁？基督！

注意到没有？这四处新约的经文，不论：彼得、保罗，或希伯来作者，当他们引用以赛亚书第八章的时候，都应用在谁身上？基督！他们异口同声的说：先知以赛亚讲的就是基督！

再请问：当你读以赛亚书第八章的时候，你看到基督了吗？很重要！我们往往看不清楚、往往我们读旧约读不明白。

正如在使徒行传第八章里头。那埃提阿伯的太监腓利问他：你所念的以赛亚书第53章，你明白吗？太监说：「没有人指教我，怎么能明白呢？」「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」

于是：使徒行传8:35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。这时，太监才茅塞顿开、他才恍然大悟，他才明白神的话语。注意：如果没有神的仆人腓利的讲解，他自己不能明白神的话。

主耶稣对犹太人说：约翰福音5:39你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。圣经是为基督作见证的！但是必须有基督和他的仆人的讲解，否则我们就不能明白他的话语。

记得：在以马杵斯的路上，耶稣被钉十字架了，两个门徒遇到一个陌生人，对他们说：不要愁眉苦脸：路加福音24:27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。讲的他们心里一团火热，看到没有？旧约圣经预言了基督。但是必须经过基督亲自的讲解，门徒才能明白，凭自己不能明白。

后来，复活的基督又向门徒显现：路加福音24:44耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

一旦他们心窍开了，明白圣经了，他们就看见基督了。注意到没有？必须有基督亲自讲解，否则他们就不能开窍、不能明白。

也许有人会问：如今基督已经复活升天了，他不在地上了，那谁能为我们讲解圣经，叫我们明白神的话？

记得主耶稣离世之前，对门徒说：约翰福音16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白原文作进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

弟兄姊妹，我们今天有真理的圣灵，就是基督的灵引导我们明白一切的真理，引导我们进入一切的真理。

注意，14节，他要荣耀谁？主基督！因为他就是圣灵，要将受于我（就是基督的）告诉你们。

换言之，一个人若蒙了圣灵的引导，一个人如果真正明白了圣经，他就会在圣经里头看见见基督、认识基督。因为基督是旧约先知传讲的主题，基督也是新约使徒传讲的焦点。

所以，今天的传道人：如果他蒙了圣灵的引导和圣灵的光照，如果他在按着正意分解真理的道，如果他要忠心传讲圣经的话，那么他一定会传讲基督、会彰显基督、会高举基督、会荣耀基督！因为基督是圣经的主题。所以，基督也必须成为教会讲台的核心！

但是今天教会的讲台，却往往跑题了、离题了！我们传讲的重点往往不是基督，乃是其它事务！我们小题大做，往往模糊了焦点，偏离了基督。为什么？

因为群众压力！我们惧怕人的反对，我们喜欢人的认同，我们怕人就会分心、就会跑题。所以，今天耶和华以大能的手，指教我们不可行这百姓所行的道，不要怕人所怕的，要心里尊主耶和华为圣，尊主基督为圣，让我们回归圣经，让我们高举基督！

唯独圣经是神的话

我们再看下一点：唯独圣经是神的话。

以赛亚书8:19有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？」20人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

你可知道：今天人人都在寻求神的话，包括外邦人也在寻求神的话，不论古今中外，信主的不信的，叛民余民，人人都在寻求神的话。

但是不同点在哪儿？神的余民、神的百姓，从神的仆人，从神的先知的口中，就是先知所写下的训诲和法度，就从圣经里头寻求神的话语。

而叛民，却拒绝神的先知和先知所写下的训诲和法度，一旦他们弃绝了真光，他们就生活在灵性的黑暗里，所以他们就乱抓瞎，就去搞巫术、迷信、去算命、看风水、看八卦、看星象，甚至去交鬼。他们想方设法要得到神的话，却不得其门而入！

记得：扫罗王，他弃绝了先知撒母耳，他不服神的话语，神就不向扫罗说话，最后，非利士人来攻击他，走投无路，狗急跳墙，就跑去干嘛？交鬼去了！

以赛亚时代的人也是如此。他们拒绝先知以赛亚，不服先知的话，因此：当危难当头，仇敌逼近无路可走时，就跑去交鬼了！

以赛亚说：19有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？」

今天21世纪的叛民，不一定去交鬼，然而，一旦他们弃绝神的真先知真仆人，就会跟从假先知，就是圣经之外的任何途径、从旁门左道去寻求神的话语。

先知以赛亚怎么说：20人当以训诲和法度为标准以圣经为本；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

诗人也说：诗篇119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。箴言6:23因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。诗篇119:130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。

我们有了神的话语，才有亮光、才有目标。否则，我们就在黑暗里摸索，不知何去何从，迷失了方向，不知道目标了。

问题是：神的话语从何而来？今天：人人都说他有神的话！占卜的、算命的、看风水的、搞迷信的……都说我有神的话，灵恩派说：我们知道神的话，我们有先知预言，异端邪说个个都说：我有神的话！

但是以赛亚：铿锵有力的回答了我们问题：20人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

16节也提到「训诲和法度」，16你要卷起律法书就是法度，在我门徒中间封住训诲。在原文16节跟20节用的是同两个字，讲的也是同一件事“训诲和法度”，就是先知以赛亚所说的话，如今已记在经上，就是圣经。

20人当以训诲和法度就是圣经为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。唯独圣经就是神的话！任何人，他们所说的，若不与此相符，不合乎圣经、不服在道下必不得见晨光，你看不到亮光。

任何人，不论你多有学问，有神学文凭，被按立牧师，你德高望重，你博古通今，你伶牙俐齿，你能说会道，管你是谁：你所说的，若不与此相符，必不得见晨光！

20人当以训诲和法度为标准！我们信仰必须回归圣经、唯独圣经！传道人必须服在圣经的权柄下，竭力讨主喜悦，按着正意分解真理的道。听道人也必须：也必须服在圣经的权柄下，效法庇里亚人。

使徒行传17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

当时，是谁在讲道？保罗。当然，他传讲的是神的道，但是保罗不反对庇哩亚人：用圣经检验他所传讲的道。路加被圣灵感动，夸赞庇里亚人说：这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。可见，人人都要服在圣经之下，包括使徒保罗，也包括加尔文，也包括马丁路德，包括保罗华许，包括安老师，包括雷牧，当然也包括我，我们都愿意服在神的道下。

哥林多前书14:32先知的灵原是顺服先知的。你知道：灵恩派拒绝圣经的查验！如果你质疑他，你对他说：你讲的不对，违背圣经了。他也会拿出圣经：诗篇105:15说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。你不要亵渎圣灵！你不要检验我！你不要质疑我！弟兄姊妹，他们是在断章取义，他们在曲解圣经，他们这才是真正的亵渎！

记得：唯独圣经是检验一切真理的绝对标准，唯独圣经是基督徒言行最高的权威！圣经：是试金石！

有一个传道人Brian
Borgman说：这回归圣经的道理，我每个主日在讲台上，重复一次都不过分、都不嫌多！问题是：今天人人都这么说，我信圣经，却不这么行。包括许多基督徒，甚至传道人在内。他们手里捧本圣经，其实相信的却不是神的话，传讲的也不是神的话。他们都说自己是神忠心的余民，我是基督徒，其实骨子里，许多都是叛民。

四种基本的圣经观

我们来看看：自称为基督徒的人当中，四种基本的圣经观：

1.正统信仰的观点。

2.新神学派的观点。

3.新正统派的观点。

4.神秘主义的观点。

我们分别来看看：这四个“圣经观”：只有第一种正统信仰的圣经观，是纯正信仰，就是余民的立场。其它三种，都是错误的，都是叛民的圣经观。

1.正统信仰，就是余民的圣经观。

这第一幅图画表明了正统信仰的圣经观，我们相信：圣经「都是」神的话语。圣经「都是」神所默示的。要注意这个实线代表：神的话语！我们相信圣经绝对的权威性！圣经就是神的话，100%绝对无误！

2.新神学派的圣经观。

这第二幅图画表明了“新神学派的圣经观”：他们说，圣经“可能是”神的话，但圣经不一定都是神的话！但是可能是神的话。

注意，这个上面的实线，实线代表的是神的话，实线是没有错误的，而虚线（点点点点）代表的是人的话，点点点点的虚线代表人的话，也许有错误。

新神学派的相信：圣经一部分是神的话（是实线），另外一部分是人的话（是点点的虚线）。所以，实线跟虚线乱七八糟参杂在一块，有神的话有不是神的话，但到底哪一段圣经是神的话，哪一段是人的话呢？他们自己也不能统一。

他们当中，有些人认为：创世记第1-11章，神造天地、伊甸园、始祖犯罪、挪亚洪水、巴别塔语言的混乱，不是历史事件，而是神化故事！但是第12章开始都是神的话。

但还有的人认为，新约圣经是神的启示，那旧约就不是了！

还有的说：四福音是神的话，其它就不是了！还有说，登山宝训是神所默示的，其它的就不是！

还有的说：耶稣的话是神的话，保罗说的、彼得说的就不是。所以，有红字版圣经，他们将耶稣的话都印成红的，表示耶稣说的话都是神的话，其它的就不一定了。远志明就这个观点（只有耶稣说的话是神的话，其他就不一定了）。

还有一个叫：罗保罗，他说：雅各书不是神的话，这些都是新神学派！他们不相信整本圣经66卷书，都是神所默示的话语。

3.新正统派圣经观。巴特是新正统的始祖，所以，也称为：巴特神学。

这第三幅图画表明了“新正统派”的圣经观：他们相信圣经“包含”了神的话！他们相信圣经本来都是人的话，圣经本来都是虚线（是点点点点的），是一本普通的书，是人所写的普通的书。但是当你读圣经，与神“相遇”的时刻，你就经历到、你就感受到：神在向你说话，圣灵向你启示了。

这个时刻，这段经文对你来说，就是“神的话”了，那个虚线（点点点点）就变成实线了。

他们又说：每个人读经都有不同的感受、有不同的体会、有不同的心得。所以，每个人都有不同的启示、不同的话语、不同的灵感！这就是：新正统派巴特神学。

他们还说：圣经的记载，未必都是“历史”事实，而是“超历史”的记载！什么叫“超历史”？他们说：“超历史”所注重的，是“历史的意义”。

换言之，这些事件真的发生了没有，无关紧要，不用讨论、浪费时间！关键是，这些事件所代表的超历史的意义才是最重要的。所以，到底耶稣是不是道成肉身、是不是童女所生、是不是死在十架、是不是死了以后第三天复活，这些是不是真人真事、是不是历史事实，不要紧、都不必追究、无所谓！只要你相信：这段历史所代表的超历史的意义就够了！

这些新正统派的人很可怕！他们可以满口“耶稣长耶稣短！感谢主！”讲的头头是道！但是心里头，压根儿就不信圣经，因为他所讲的，不过是圣经里的“超历史的意义”而已！

从一个角度，“新正统派”比“新神学派”更迷惑人！“新神学派”例如：中国三自会发起人：“吴耀宗”，他是个赤裸裸的不信派：他不信神迹奇事、不信童女生子、不信耶稣复活，不信他就说不信！这是“新神学派”！他的“不信”是显明在外面的：一眼就看穿了，很明显：这是只大恶狼！赶快躲开！

但是新正统派，例如：潘霍华，他的“不信”是隐藏在里面的、是披着羊皮的，他的不信是不容易识破的！你别看他讲的很好，“道成肉身、耶稣复活、二次再来”，他讲的好听，其实他口是心非，他心里头压根根本就不信。

这些人往往都很有知识、很有文化，学术很高，他们能言善辩的很多。美国大宗派的大主教和大牧师，许多年轻一代的华人神学家都是这一类的披着羊皮的狼！我们更加要小心防范他们！

4.神秘主义的圣经观。

灵恩派、奥秘派、贵格会，天主教：都属这一类的神秘主义的圣经观。而且，不小心！我们也会犯这神秘主义错误：我们口头上承认圣经，当然，圣经都是神的话！但是实际操作上，有时我们跟新正统派差不多，都是凭主观经历、主管感动！

这第四幅图画：代表神秘主义的圣经观：圣经都是神的话，都是实线，但是：如何得到神的话？他们不是按着正意分解真理的道，乃是凭感动、求异梦、求异象、听声音，主观的去寻求所谓圣灵的启示、灵里的感觉、里面的悟性、里面的的感觉，一旦有感动了，我们就认为这一定没错，这就是神的话！却不顾：经文的背景和上下文的意思，我感觉到了一定是神的话的，我听出来了！

弟兄姊妹，这个“神秘主义的圣经观”在灵恩派里特别流行，而且往往与小群聚会处的背景：也不谋而合。难怪他们常常走到一块、他们看重属灵经历，效法盖恩夫人：祷告摸里面的感觉，学习沙漠教父的默想、冥想、苦修。追求所谓的内在生活、内在医治、灵修操练，他们就走火入魔了。当然，兄弟们，我们读圣经没错，祷告、寻求神、等候神都没有错。

但是，神的话语不是凭着这个神秘的方法，不是凭着主观经历到的神的话语，神的话语乃是靠着圣灵，我们好好地读经、好好地祷告、好好地学习、好好地研究、好好地查经、好好地听道，而且听道还要行道。我们要过圣洁的生活，才能够明白神的话，你才能够知道，才能够得到神的话语。

不要误会！我不是说：我们不要主观的经历神的道，不是说神的道不能够给我们带来主观的感觉平安喜乐，而是说主观的经历必须建立在客观的真理，建立在圣经的基础上，我们要按着正意分解真理的道，否则我们本末倒置，就以经验为本，就跟着感觉走了，那就危险了，要走火入魔了。

记得：20人当以训诲和法度为标准！我们主观的经历，我们的灵感，我们的亮光，我们的看见，我们的悟性和主观的经历绝对不能违背经上所记的，唯有圣经是100%绝对的、无误的神的话语。

还有一点神秘主义喜欢崇尚人、高举人、把人神化，他们说：盖恩夫人，她的经历超越使徒！某某属灵人、某某前辈是现代的先知！

不！今天没有使徒和先知了，只有：旧约的先知和新约的使徒。神已将他的话一次性传给了使徒和先知，都记新旧约66卷书上了，这就是一次交付圣徒的真道，就是圣经。

16节，你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。这是绝对标准！不可加添、不可减少，唯独圣经，是全然可靠的！

20人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。让我们信仰：回归圣经，服在道下。阿们！

好！我们最后总结：今天的主题是：叛民中的余民！我们这些专心信靠神话语余民，生活在一群离经叛道的百姓当中，我们面对极大的群众压力，世上的叛民他们藐视我们、反对我们，但是我们不要害怕、不要妥协、不要效法世界、不要跟他们同流合污。

我们要敬畏神、要仰望神、要等候神、要尊主基督为圣，让我们继续地回归圣经、我们要持定他的话语，那么，他就必成为我们的圣所、成为我们的保护、成为我们的磐石！这是主对他余民（就是我们）严肃的指教！

但注意听：我们若不专心的信靠他在经上的话语，反倒随从叛民的大流、听从死人的声音、崇尚名人的话语、随从自己的感觉，相信个人的感动、倚靠世人的权势，那么他就会成为我们绊脚的石头、成为那跌人的磐石。这就是圣灵借着圣经告诉我们的神的话语。

弟兄姊妹，神的话不是儿戏！因为这是圣灵启示使徒和先知：写下的圣经。不但他的应许必定应验，而且他的警戒也一定兑现。让我们存敬畏的心领受他的圣言。

我们再读以赛亚书8:11-20，这是天上的圣旨驾到！以赛亚书8:11耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：12「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。13但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。14他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。」16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。19有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？」20人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

祷告：主啊，我们感谢你借着圣灵把你的道赐给我们，愿你帮助我们刻骨铭心，保守我们持守在你的道上一生不偏左右，祝福你的百姓，奉耶稣基督的名祷告。

赞美诗：稳当根基