珥1 灾难的回应（陈鸽讲稿）

珥1 灾难的回应（陈鸽讲稿）

约珥书（一）

我们今天要查考的主题是：灾难的回应，经文是约珥书第一章。今天的经文论到旧约时代的一场蝗虫的灾难，结果神就吩咐先知约珥招聚百姓，以禁食祷告来回应这一场天灾。

200多年前，美国的牧师爱德华兹，他的教会遭到了意外，建筑物发生了坍塌，压伤了许多会众。他也召开禁食祷告会，叫全教会一起反省自己的罪，并寻求神的面。这样的回应，在今天我们觉得很奇怪！简直不可思议！怎么禁食祷告呢？然而对敬畏耶和华的人，却是很自然的回应！可见我们的信仰与我们的前辈相去甚远。这就是我们今天要查考的主题：灾难的回应。

伯14:1人为妇人所生，日子短少，多有患难。2出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。

的确，我们人生有如昙花一现，但却多有愁苦和灾难。约伯自己就亲身经历了极大的试炼！

正如摩西说的，诗90:9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

在人生这短暂70-80年当中，充满了劳苦愁烦，真是多灾多难。中国人也说：人生不如意之事十之八九！为什么会这样呢？摩西告诉我们：因为我们经过的日子都在神的震怒之下！为什么在神的震怒之下？

罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

罗6:23罪的工价乃是死……

弟兄姊妹，这是我们不喜欢听、也不愿面对的事实。所以世人有许多的禁忌：不要提“死”，尤其逢年过节时，要说好听的吉祥话，不要说不吉利的话！乌鸦嘴！

我们以前在中国租了一栋楼，差不多40层的电梯里，没有4楼，没有14楼，没有24楼，也没有34楼。因为人人都怕“死”，个个都想长命百岁，甚至长生不老。但这是不可能的！人不但会衰老，还有疾病、意外、瘟疫、饥荒、地震、争战……天灾人祸，坎坎坷坷，麻烦一大堆。为什么？

因为创造我们的神，爱我们的天父，要借着人生的患难提醒我们、唤醒我们、教导我们、警戒我们、管教我们！然而，往往人类却反应迟钝、麻木不仁。我们看不见神的作为，我们听不进神的话语，我们不接受神的管教。所以有时神就加重砝码，叫一些重大的灾难临到我们，好叫我们醒悟过来、回归正道。

这就是约珥书的写作的目的，神要我们明白灾难的原因，并且正确的回应。

在约珥的时代，有一场空前的蝗虫的灾难，这是当时历史上的灾难。借此，借着这一场蝗虫的灾难，神要警戒他们，也警戒我们：将来还有更大的灾难要陆续地临到，好叫我们悔改归向他，就可以避免那末日的终极的大灾难。

然而至今到了21世纪，世上的人仍然冥顽不灵，不肯醒悟过来。怎么知道？

首先，世人不肯承认：灾难是出于神的。他们说：这是自然现象、自然灾害。在美国，往往在一些重大的灾难：飓风、水灾、山火之后，记者就会采访牧师，他们故意问牧师：“这些灾难是从哪来的？”如果牧师回答：这是神的作为！或是神所允许的！立刻，他就成了众矢之的，他会遭到群众的奚落和舆论的嘲讽。哈！迷信！

当然，不要误会，我们不是说：火灾临到夏威夷，就是神对夏威夷的审判；或者飓风吹到德州，就是神对德州人的刑罚；或者地震临到四川，就是神对四川人的天谴；或者海啸临到日本，日本人就比别人更坏，罪大恶极。不！

主耶稣不是说了吗？路13:3我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！

灾难是神对世上众人的警戒。耶稣说：你们任何人若不悔改，都要如此灭亡！

当我们看到别人遭难时，不要幸灾乐祸，我们反要引以为戒！灾难不是我们谴责别人、攻击别人的机会，乃是反省自己、警醒自己的机会。要知道：这些小灾难（小规模的灾难），都是将来大审判的预警、大审判的预兆。这些天灾人祸，不是碰巧、不是偶然、不是意外。乃是在神的掌管、神的护理、神的主权之中！

赛45:7我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。

神掌管主权。但许多人说：不！这些都是自然灾害！那些不敬虔的美国人喜欢说：这是大地的母亲（Mother Earth）带来的灾祸！所以，他们说：我们要与大自然斗争，防止地球暖化，人定胜天！或者他们说：这是人造的病毒，那是人为的灾难，人是罪魁祸首！总之，他们把神完全排除在外！的确，有些灾难尤其是争战、污染是人为造成的。没有错！有天灾，也有人祸。但追根溯源，都是神在掌管。神有主权！

箴21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

那些发动争战的君王的心，在耶和华的手掌心里。神说：巴比伦王尼布甲尼撒是我的仆人。那不可一世、杀人如麻的巴比伦王，是我的仆人。

神又说：赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。

罗13:1……没有权柄不是出于神的。

凡掌权的都是神所命的。神有主权！他是万王之王，至高的主宰，他掌管万有、主他有权。

耶稣说：太10:29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」

既然如此，天父为什么要允许天灾人祸临到人类呢？这就是约珥书要解答的问题。我们来查考约珥书第一章，主题是：灾难的回应。第一章可大致分成两大段落：

1.蝗虫大军带来的悲哀（1-12节）

2.神的百姓应有的回应（13-20节）

1.蝗虫大军带来的悲哀（1-12节）

首先，我们来看看：先知约珥的背景。珥1:1耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。

约珥是犹太人当中很普通的名字，很常用，圣经当中，至少有12人叫约珥。但先知约珥只在这里出现过，还有新约彼得在五旬节那一天讲道时，也引用了约珥书中的一段经文，除此以外，我们对约珥一无所知。只知道：他是毗土珥的儿子。毗土珥的意思是：心向神敞开。他们父子两都是不见经传的小人物，但是他们都敬畏神。

而约珥的意思是：耶和华是神！这个名字很重要。他的名字，也是他所传讲的信息：耶和华是神！在那个被诸多偶像环绕的文化当中，先知约珥大声疾呼：唯独耶和华是神，是真神，是独一的神！同时，他的名字也表明了神的主权。虽然罪恶好像得胜，但天父仍然掌管！耶和华是神！

接着，我们再看：他写作的地点。因为约珥提到耶路撒冷，所以可能是南国犹大。

我们再看：写作的年代。你注意第1节很特别，它简简单单、平铺直叙，和其他先知书不一样。其他先知除了：俄巴底亚，其他都会告诉我们写作的日期。

例如：耶1:2犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。

或者何西阿书，某人作犹大王时，耶和华的话临到何西阿。或者以赛亚书：某人作犹大王时，以赛亚得默示等等。唯独：约珥书和俄巴底亚书这两卷小先知书不提任何君王，所以，我们也不知道他们写作的日期。

因此解经家众说纷纭。有人说：约珥书是最早的先知书，也有人说：约珥书是最晚的先知书。有人把他放在公元前800年，也有人把他放在公元前400年，差距很大。我们这里就不详细讨论。

但我相信：圣灵没有告诉我们他写作的准确日期是有目的、有原因的，好叫约珥的信息超越时空，放诸四海皆准！无论放在中国、美国、法国，还是放在公元前、公元后都有果效。

换言之，当年，神向约珥说的话，今天，他还正在向我们说：再读：珥1:1耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。

注意：先知约珥不是在发表他个人高见，也不是在分析社会境况、也不是在评论政治局势。不！他不是个教授、不是个专家、不是个学者，他乃是寂寂无闻的小人物。但耶和华的话临到先知约珥，所以，先知就开口说话，并且记在经上，这是神的话。

正如：彼后1:20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

注意：今天有人说：既然神向旧约的先知说话、新约的使徒说话，那么神也可以向我说话，我也可以写下一卷经书67卷：张三福音，或者李四书信。不！千万不要假冒圣旨！

20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。这里论到圣经源头的问题，21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

唯有这本圣经：新旧约66卷（旧约39卷、新约27卷）是神所默示的话语。这圣经是全备、充足的，我们有这一本圣经新旧约66卷就够了，不需要下集，不需要所谓“现代的先知”再补充什么，再加上什么。无论是口头或笔头的所谓的预言，都不可加添，也不可删减，更不可编写、篡改！唯独圣经新旧约66卷书是神所呼出来的，是神所默示的神的话！谁敢假冒圣旨！是欺君之罪，是罪该万死！

再注意：我们往往对圣经中先知的预言产生误会：以为先知预言，都是有关将来末日要发生的事。的确没错，有一部分是的。但大多数情况，先知的预言是针对时弊的。先知不仅对当时的人说话，也对将来的人说话。因为神的话是超越时空、历久弥新、永不改变的！

我们继续看先知约珥的信息，神藉着先知说：2老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？3你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。

注意：「老年人」也可翻译作“长老”，就是德高望重的领袖。首先，神要以色列人当中的长老（德高望重的领袖）留心听他的话，而且他也召唤国中所有的居民，人人都要侧耳而听。

注意：「侧耳而听」不是漫不经心、左耳进右耳出，不是在网络上听道，你干你的私事，乃是肃然起敬，洗耳恭听，侧耳而听！因为这是圣旨驾到，这不是地上的皇帝，乃是天上的圣经临到，这是万王之王的话临到他的百姓，要侧耳而听。

首先，他开门见山问一个问题：2……在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？什么事？第4节告诉我们：指的是空前的大灾难，就是蝗虫大军的侵犯！

4剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。

这里用了四个词来描绘蝗虫，也许指的是蝗虫发育的不同阶段，或四个不同种类的蝗虫。在希伯来文一共有9个词描写蝗虫，这里就用了四个。可见在中东一带，蝗虫不是稀有昆虫，乃是司空见惯、比比皆是！

你知道：在非洲热带地区只用一个字表达“雪”，一个字就够了，因为非洲不下雪；而Eskimo（靠近北极地区的人）表达“雪”有40个单词，因为他们生活在冰天雪地。由此可见，蝗虫在迦南地是非常普及，到处都是。施洗约翰天天都拿它蘸蜂蜜吃。

而且蝗虫的繁衍十分迅速，快的不得了。专家说：一只母蝗虫可下100-200个蛋，如果不受干扰，在十个月内可以繁衍到1千8百万只蝗虫。

所以，蝗虫的灾难在世界各地经常发生。在中国，专家说：平均三年就发生一次小规模的蝗虫灾。最近，在非洲蝗虫灾，从2019-2022年，三四年横扫10多个国家，影响面积有美国地土这么广大，带来了饥荒和瘟疫，整整三年才正式结束！

当然，现代有杀虫剂，还有飞机喷洒农药，可以稍微缓和一下灾情。而古代，蝗虫一来，就铺天盖地、无孔不入，好像乌云遮天，把太阳都挡住，一发不可收拾，什么都拦不住！

而这一回，约珥的时代的蝗虫灾，一连四波从剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱，前仆后继，更是史无前例、重量级、大范围的灾难。

所以，先知问：2节……在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？

答案是：在摩西的日子出埃及时，曾有一次巨大的蝗虫灾。但如今，人们都忘记了，置之脑后了。今天也是这样，当灾难发生时，当时一发生，我们都记忆犹新。而且往往，灾难越大死伤的人数越多，我们印象就越深刻。但日子一长，我们都渐渐淡忘了。为什么？

因为接着还有更大的灾难，瘟疫、地震、争战陆续地出现，就冲淡了过去的记忆。

第3节，先知说：你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。换言之，你们要刻骨铭心，没齿不忘，千万不要忘记。

记得：当年出埃及时。出10:1耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，2并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」3摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华希伯来人的神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。4你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，5遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。6你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。

约珥时代的蝗虫灾，是自从以色列人出埃及以来最大的蝗虫灾！换言之，从前神降在埃及人身上的灾祸，如今他降在以色列人他自己百姓的身上！

这是申命记第28章约中的咒诅！记得：神与以色列了立约。神说：申28:2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：3你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。4你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。5你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。6你出也蒙福，入也蒙福。

反之，你若不听从神的话，那么神就要咒诅你，叫你被掳到异地他乡！

申28:37你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。38你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。39你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。40你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。41你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。42你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。

蝗虫灾，是神约中的咒诅，如今果然应验了。这是先知的警戒：你们要纪念神从前降下的灾难，这是神的召唤、这是神的警钟！千万不要置若罔闻，不当回事！你们要侧耳而听、引起重视、引以为戒，并且传给你们的子孙后代，代代相传，不可忘记！

继续看：5酒醉的人哪，要清醒哭泣。好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。（没有酒喝了！）

迦南地的酒大多是用葡萄制造的葡萄酒。如今葡萄树被蝗虫吃尽了；所以，好酒的人没酒喝了。这里先知所讲论的，不仅是喝了葡萄酒、喝得醉醺醺的人，更是醉生梦死、稀里糊涂、混日子的人，就是灵里昏了头的人！

正如：先知以赛亚所责备的那些生活在安逸中、纸醉金迷的人。赛28:1祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上……。7就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。

注意：是祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，不仅一般老百姓醉了，就连祭司和先知也喝醉了。这里的醉酒，不仅是头脑被酒精麻痹，更是灵里糊涂。因为他们错解默示，谬行审判，颠倒是非，混淆黑白！因为心迷糊了，灵里醉了。因此，神要藉着灾难警戒他们、唤醒他们！不要再醉生梦死了！

6有一队蝗虫（原文作民）又强盛又无数，侵犯我的地；他的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。7他毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。

注意，这里蝗虫（原文作民）也可翻译作：国民和军队。所以，解经家就开始议论，到底约珥书中「蝗虫」指的是真正的蝗虫，还是外族的国民和外邦的军队？

我相信：两者皆是。的确约珥时代有一场空前的蝗虫的灾难，带来了极大的破坏！先知约珥就借题发挥，呼唤神的百姓要悔改，他说：“父老乡亲啊，你们都要听，侧耳而听，要知道眼前这一场蝗虫大军的浩劫，不过是个预兆；接下来，还有更大的灾难要临到我们，就是外族的国民、外邦的军队，亚述人、巴比伦人、希腊人、罗马人要成群结队，一波又一波好像蝗虫一样众多，又好像狮子一样的凶猛，他们要前仆后继，继续不断侵犯我们的地土，毁坏我们的产业！”

正如：6有一队蝗虫（原文作民）又强盛又无数，侵犯我的地。他的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。

注意：这里反复提到「牙齿」，一只小蝗虫的牙齿算不得什么，顶多啃几片叶子。但一大群蝗虫的牙齿，铺天盖地，排山倒海，就可以大行毁坏，好像狮子的大牙一样，势不可挡！

7他毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。

正如：蝗虫把迦南美地一切的绿叶和嫩枝剥夺干净，好像扒了层皮！照样：外邦的大军也要再三入侵，一波接一波把迦南美地的丰富都洗劫一空。这不是偶然、不是意外，乃是神的提醒、神的警钟：终极的审判近了。

因此，先知就呼吁他的百姓：要醒悟、要悔改、要哀号！8我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。

正如5酒醉的人哪，要清醒、哀号。照样，现在8节，先知呼吁：所有的老百姓也要像死了丈夫的寡妇一样哭泣哀号！这里把神的百姓，比喻作丧夫的处女。处女怎会有丈夫？因为犹太人订了婚，即便没入洞房，也等于结了婚。订婚就是结婚。

记得：天使对约瑟说的：太1:20……「不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来……」他们还没结婚，就已经是正式夫妻了。所以，后来，约瑟想要正式离婚，把她休了。

如今，再看：约珥书第一章8节，神吩咐他的民，要好像处女腰束麻布，为她丈夫哀号。还没结婚，丈夫就死了！婚礼变成葬礼。华丽的礼服变成送葬的麻衣；欢喜变成悲哀；盼望变成绝望！哇，好凄凉！

继续：9素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝。事奉耶和华的祭司都悲哀。为什么？

因为蝗虫吃尽了田间的土产，所以，素祭（就是五谷的祭物）和奠祭（就是葡萄酒的祭物）都断绝了，连事奉耶和华的祭司都揭不开锅了，生活都成问题了。

注意：「悲哀」在约珥书反复出现：悲哀、哭泣、哀号！10田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。

这三样：五谷、新酒、油是犹太人生活的必需品。正如：何西阿对歌蔑说：何2:8她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银……

但如今以色列全地，本来肥沃的农田都被蝗虫毁坏，成了一片荒场，满目疮痍。何等萧条！

11农夫啊，你们要惭愧。修理葡萄园的啊，你们要哀号。因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。

注意：蝗虫的灾难影响到社会的每一个层面。5节，醉酒和好酒的人没酒喝了，没有奢侈品了。8节，新娘和新郎没有婚礼、没有喜庆了。9节，圣殿里服事的祭司传道人没有献祭、没有敬拜了。11节，农夫和园丁没有食物、没有生活的必需品了。12节，所有的百姓没有喜乐、没有盼望了。12葡萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干。众人的喜乐尽都消灭了。

13祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。

注意：断绝、灭绝反复出现。5节，甜酒……从你们的口中断绝了。9节，素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝。11节，大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。

蝗虫的灾难不仅影响了到社会，也影响了农业、经济、宗教、敬拜，以色列全国从上到下，方方面面都瘫痪了、都断绝了。

所以，神呼召祭司神职人员。13祭司啊，你们当腰束麻布痛哭、禁食祷告！

注意第13节是一个转折点，前面1-12节，先知在描绘蝗虫灾所带来的悲惨和绝望。从13节开始，先知呼召众人都要悔改，从宗教领袖、从祭司开始、从传道人开始。

13祭司啊，你们当腰束麻布痛哭。

你知道：祭司“腰束麻布”简直不可思议！因为祭司本来穿着洁白的细麻衣、华丽的以弗得，珠光宝气。如今，竟然腰束粗麻布，就像王子突然变成乞丐一样，这是一个极大的降卑。不仅是外表的谦卑，更是内心的俯伏。

注意：人心何等重要！一个国度的悔改要从人心开始；一个教会的悔改，要从人心开始。而且要从宗教领袖、从祭司、从牧师、从传道人开始悔改。

然后，14你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。

神叫他们召开全国性禁食祷告会，招聚所有的百姓到神的殿，向耶和华禁食、祷告、哀求。

2.神的百姓应有的回应（13-20节）

我们要降卑、禁食、祷告、哀求祈求神的怜悯。注意“禁食祷告”，今天很少人禁食，但这是圣经清楚的教导。

记得：耶稣道成肉身活在世上时，可2:18当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」19耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？

婚礼上、喜宴上：伴郎和伴娘怎么能禁食？他们应该与新郎一起吃喝快乐。新郎还同在，他们不能禁食。

20但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。如今新郎，就是主耶稣已经离开我们，已经复活升天了，所以我们现在可以禁食了，不是必须，乃是可以禁食了。

但我们禁食祷告时，要注意主耶稣说：太6:16「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带著愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。」我们不论：禁食、祷告、奉献、施舍、行善，都不是做给人看的，乃是做给神看的。

所以，不要在人面前炫耀：我禁食3天，我禁食了三天不吃不喝；还有人禁食了40天，好像比赛敬虔一样！不！我们要在神面前默默地禁食祷告。否则，徒劳无功！

为什么禁食？有两个目的：

一是：祈求怜悯，不是公平交易。

二是：求主免除灾难，但神有主权，我们不能强求。

记得：大卫和拔示巴犯罪，先知拿单就责备他，并且告诉他，你们生的儿子必定死！撒下12:16所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食……。他求什么？

他求主怜悯他，免除刑罚、免除死亡、免除灾难。但第七日，孩子还是死了！神没听他祷告。大卫是怎么回应？他没有死皮赖脸，我就不起来！主啊，你一定要照我的意思给我成就！有没有？不！大卫顺服神的旨意，接受神的管教，他就起身吃饭了，他顺服了。

注意：禁食是为了“祈求怜悯”，不是公平交易。不是因为我禁食、我祷告、我花那么长时间、我付那么大代价，所以，神啊，你欠我债，你必须听我的。不！

神不欠我们的债，他可以开恩怜悯我们，也可以不听我们祷告，他有主权。正如：一个乞丐向你乞讨，他跪下来：“拜托！行行好！”你可以给他一块钱、给他十块、一百、一千，都可以！随你便，或者你不给他、不搭理他、不帮助他，都没问题！因为你有主权！乞丐不能跑到法庭控告你：他不公平，给那人一百块，才给我一分钱，或者对我一毛不拔，他没怜悯心！我要告他！

不！“怜悯”是自愿的！神有主权！神或者怜悯大卫，医治他的儿子，或者不医治他，都没错！大卫明白神的主权，所以，他顺服了神的旨意，所以他就起身吃饭去了！

第二个例子：记得：约拿到尼尼微传道：再过40日，尼尼微必倾覆！

拿3:5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。尼尼微王，也降卑自己，下了宝座，披麻蒙灰，然后，颁布圣旨：7 ……说：「王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。

注意：尼尼微王是外邦人，他很无知、也很迷信。他不仅叫人禁食祷告，也叫牲畜跟他们一起禁食。8人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。」

注意：他说：“或者”，他没有强求神，因为他明白怜悯是神的主权，是不可强求的。连一位外邦的君王尼尼微王都懂这个基本道理，怜悯不可强求。结果感谢主的恩典，主怜悯他，主选择垂听他们的祷告，怜悯他们的无知，免除他们的灾难！这是神的主权、这是神的决定。

神没有医治大卫的儿子，让他死了，但是神却免除了尼尼微的倾覆！神有主权！他要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁。但他的主权不是一个暴君的任意妄为，我要怎样就怎样，乃是一位完美大君王，一位最美善、最智慧的决定！

记得：后来大卫又骄傲犯罪，数点人数，他骄傲犯罪，他知错了，向神认罪。神就派先知迦得给他三个选择，神说：“你要饥荒、争战还是瘟疫？你要哪一个？”

代上21:13大卫对迦得说：「我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。」

大卫认识神，也认识人。他知道：人心狠手辣，人可厉害了；但神却满有怜悯。所以，他说：神啊，你来决定，你有主权，我信任你，你的决定一定是最好、最慈悲、最良善、最公义的！你来决定吧！

弟兄姊妹，今天我们所遭遇的灾难也在神的主权中，我们都犯了罪，我们亏缺神的荣耀，我们活在神的震怒之下，但是神没有按着公义审判我们，他反而以怜悯恩待我们。

正如：诗103:8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

今天我们所遭遇的天灾人祸，都不是神终极的公义的审判，乃是神慈爱的管教，叫我们稍微略尝一点犯罪的苦果而已，一切大大小小的灾难、逼迫、患难，都经过天父慈爱的手量过，他的手是有分寸的，不多不少！

10他没有按我们罪过待我们，也没有照我们罪孽报应我们。

他不是按我们所行的按公义审判，神没有照大卫的罪孽报应他，没有！如果他照他的罪孽公义地报应他，哪有这么便宜？死一个儿子就够了吗？不！大卫罪该万死，他该像扫罗一样被彻底废掉！

但正如：诗99:8耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。

一方面，神应允了大卫的祷告，神赦免了大卫。（注意：神的赦免是真实的！）因为约一1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（大卫认罪了，我得罪耶和华，神就彻底地赦免他了。这是真实的。）

另一方面：神按他所行的报应了他。神报应大卫，取走了他的儿子。不仅这一个儿子，后来又取走了三个，这是大卫的报应！他必偿还羊羔四倍。

但注意听！这报应不是神公义的审判，乃是神慈爱的管教！因为主所爱的，他必管教。一方面：神赦免了大卫（真正的赦免），另一方面：神也管教大卫。赦免和管教不矛盾！

父亲管教儿子，不是恨他，乃是爱他，好叫他刻骨铭心、不敢再得寸进尺、一错再错。这是天父智慧的管教：他教子有方、他因材施教。

所以，弟兄姊妹，我们今天遭到灾难，我们应当如何回应？

我们要谦卑、要认罪、要悔改，甚至要禁食、要祷告、要哀求，要求主怜悯我们，免去我们灾难。也许，主照我们所求的怜悯我们，像他怜悯尼尼微人一样，不降所说的灾。也许，主不照我们所求的成全。就像大卫那样，还是死了儿子。但无论如何，我们都要顺服神的主权、主的决定。

因为主所爱的，他必管教。即便死了儿子，也是神的怜悯。他没有按我们罪过待我们，也没有照我们罪孽报应我们，否则我们早就不存在了！记得那首歌：如果没有主的爱，我的生命早已不存在；如果没有主的恩典，哪有我盼望的今天！

感谢主！他的慈爱（hesed）永远长存！如今以色列民神的百姓遭到一波又一波蝗虫的灾难，这不是个人性的患难，乃是全国性的灾殃：所有神的百姓举国上下，从祭司到百姓都一起遭殃。他们也认识到：这是他们犯罪的后果，这是神慈爱的管教！

他们不像美国人否定神的主权，说：“这是自然灾害、自然现象！是我们倒霉！我们运气不好！”没有，他们也没有怪来怪去的！他们承认神的主权，也承认自己的罪孽，这是我们的错。这是正确的回应。

接着，神就藉着先知约珥吩咐他们：招聚一个全国性的禁食祷告大会。注意：他吩咐谁来带领？13节，他叫祭司带头，叫祭司先降卑、先哀求。然后，14节，再招聚长老，最后再招聚国中一切的居民来。

这里我们看到一个属灵的原则：复兴要从教会领袖开始。你先要祷告，然后才叫别人祷告；你先要降卑，然后再要别人降卑；你先要认罪悔改，然后再要别人悔改。你先要以身作则，然后别人才会效法你、跟从你。

不要像法利赛人和文士一样，他们坐在摩西的位上，耶稣说：太23:3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。

再注意：先知吩咐祭司和长老带领遭难的百姓以禁食祷告回应神所降下的灾难。他们要向耶和华哀求，祷告求什么呢？求神怜悯，免去灾难！

但注意：他们的祷告不是只看眼前、不是急功近利的，乃是有远见的，换言之，他们不是近视眼，乃是有千里眼，他们看到将来还有一个更大的灾难要临到。他们说：15哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。

注意：这里提到“耶和华的日子”，这也是约珥书的主题。圣经中，耶和华的日子指的是一个神迹的介入。换言之，这是一个神超自然地介入他自然的规律中。

为什么他要介入？为了两个目的：一是救赎，二是审判。救赎他的百姓和审判他的仇敌。神救赎他百姓的同时，也要审判他的仇敌。

换言之，一方面：神必按公义审判他的仇敌。另一方面：也要以怜悯拯救他的儿女。这就是那终极的耶和华的日子，就是主耶稣二次再来的日子。

但圣经中「耶和华的日子」指的不一定都是那终极的日子。例如：这里约珥书中，我们看到三个不同的耶和华的日子。

（1）眼前蝗虫的大军。就是一个历史上已发生过的耶和华日子。

（2）15节，还有一个即将临到步步逼近的耶和华的日子，就是全能者的毁灭，可能指的是亚述大军的入侵和巴比伦的掳掠。

（3）末日：终极的耶和华的日子，就是基督再来作王掌权拨乱反正的日子！那时，他要彻底地消灭他的仇敌，更要完全救赎他的百姓。

然而，在那终极的耶和华的日子来到之前，还有许多的预警、先兆、影子，预表那终极的日子。

换言之，当我们看见眼前的日子，就可以明白那终极的日子。或者这么说：这叫“望远镜果效”。你知道：望远镜有两个镜片，一个在前，一个在后。如果你只用前面的镜片观看，一片模糊；或者你只用后面的镜片观看，也是一塌糊涂。你必须两个镜片一起用。望远镜的果效就是用后面的镜片，观看前面镜片所猎取的图像，就一目了然、清清楚楚。

这就是约珥书的果效，就是先知的视角：首先，我们看到一个历史上「耶和华的日子」，就是蝗虫的大军所带来的灾难和悲哀！接着，我们看到一个即将来到的「耶和华的日子」，就是亚述大军和巴比伦帝国所带来的毁灭和悲哀！然后，通过这两个镜片：我们就看清楚了那终极的「耶和华的日子」，终极的审判和救赎。

再读：15哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。16粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？17谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏仓库；因为五谷枯干了。18牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。

诶？奇怪，「耶和华的日子」对神的儿女、神的百姓不是一个救赎的日子，怎么变成一个审判的日子？耶和华的日子，不是一个蒙恩的日子，怎么变成一个毁灭的日子？耶和华的日子，不是一个喜乐的日子，怎么变成一个悲哀的日子？

因为以色列民有名无实、有口无心。他们在自欺欺人！虽然他们称为耶和华的名下，他们肉体受了割礼，又在神的殿中敬拜，好热心，但他们的心却未受割礼，他们所求的不是天上的事，乃是地上的事！

或许他们两样都求，他们花心：又求天上、又求地上。一脚踏两船，又靠神、又靠世界，三心二意。所以神就允许灾难临到，允许蝗虫临到、允许瘟疫临到、允许干旱临到、允许地震临到、允许饥荒临到、允许争战临到，为什么？

为要叫他们心回意转，全心地归向神，专一地信靠神，单单地仰赖神！因为唯有耶和华是神！记得：约珥的意思就是：耶和华是神！

所以，先知约珥祷告说：19耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；注意：火焰烧尽田野的树木。20田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。

注意：「火」出现三次！这里又多了一灾！火灾！他说：主啊，火灾临到我们！不仅虫灾已经临到了，而且火灾还要临到，一波又一波！主啊！求你怜悯我们，求你免去灾难、免去刑罚、免去审判，怜悯我们吧！但先知所求的不仅是眼前的拯救：救我们脱离蝗虫、救我们脱离火灾、救我们脱离干旱、救我们脱离饥荒。更是求主拯救神的百姓：脱离罪恶、脱离自欺、脱离忿怒的烈火、脱离终极的审判！

因为他知道耶和华的日子近了，近在眼前了。如果百姓不悔改，那么将会有一波又一波更大的毁灭，像蝗虫的大军一样临到他们的！

请问弟兄姊妹：你有先知的千里眼吗？你有先知的望远镜吗？你看到那日子临近了吗？神藉着发生在我们周围天灾人祸、瘟疫、地震、争战，让我们看到：那终极的耶和华的日子临近了！万物的结局近了。你看到了吗？

然而，今天，还有许多醉生梦死、糊里糊涂的人，包括基督徒都沉睡了！也许你就是其中之一，有没有这样糊涂醉了的人？所以，神在他的大爱中，按他的主权打发蝗虫、打发饥荒、打发瘟疫、打发病毒、打发灾难：夺去了我们的健康、夺去了我们的亲人、夺去了我们的土产、夺去了我们的食物、夺去了我们的五谷、夺去了我们的新酒和油、夺去了我们的喜乐！

因为主所爱的，他必管教。这是神爱的管教，他要唤醒我们沉睡的心灵、他要破灭我们世俗的美梦，美国梦、中国梦、白日梦。弟兄姊妹，不要再醉生梦死了！人生苦短，让我们效法摩西的祷告：诗90:12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。

让我们正确地回应神所兴起的灾难，谦卑的悔改，求告耶和华的名，叫我们得到他的怜悯、得到他的赦免、得到他的医治、得到他的救赎，这样，我们才能坦然的迎接那终极的耶和华的日子，就是基督的二次降临，欢然见主！

最后一节经文：所罗门建造了圣殿，奉献给耶和华，耶和华就向他显现，对他说：代下7:13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。

祷  告

主，你说我们是神的殿，你的殿是万民祷告的殿，你说你的眼目在此，你的耳也垂听，我们都赤裸裸地侍立在你面前，我们空空两手求你怜悯，主啊，你是监察人心的，求你因着基督的缘故，他在十字架所流的血成了的救赎，赦免我们的过犯，你说：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约翰一书1:9）。主啊，愿你施恩怜悯我们，我们手所经历的一切都是经过你的手量过，你满有慈悲、怜悯、良善，主啊，我们不愿意反叛，不愿意抱怨，你没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（诗篇103:10）。你乃是怜悯我们，求你继续施恩，复兴你的百姓，因为你是那厚赐与众人，也不斥责人的神。我们借着基督，借着天地之间独一的中保来到你面前，就求你从天垂看，赦免我们的罪，医治我们的地土，尤其是华人教会如此荒凉，愿你怜悯，愿你兴起合你心意的工人，愿你复兴我们，在你的道中复兴你的百姓，降下你的恩雨，赐下你的祝福，我们这样祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

视频链接：灾难的回应（珥 1）