珥2:1-14 警钟再鸣（陈鸽讲稿）

珥2:1-14 警钟再鸣（陈鸽讲稿）

约珥书（二）

我们今天要查考的主题是：警钟再鸣，经文是：约珥书2:1-14。

我很小时候记性很好，听了啥事一遍就记住了，不需重复。当我听大人反复叙述同一件事就不耐烦，心想：真啰嗦！等我长大之后，肯定不会像他们一样唠唠叨叨。没想到，后来我长大了才明白：反复地提醒是有必要的！

当然，不是人的唠叨，乃是神语重心长谆谆地提醒。为什么反复地提醒如此必要？两个原因：

（1）头脑记住，不等于心里明白。

诗119:11我将你的话藏在心里，免得我得罪你。今天很多人，头脑里头有了神的话，明白圣经，会背诵，甚至精通神学。但照样犯罪不误。为什么？

（2）因为没有将神的话藏在心里。神的话必须深入人心，才能驱除罪恶。

这是第二个原因：因为人有罪性，所以他也有忘性。他很容易得意忘形、忘乎所以、忘恩负义。所以，再三地提醒和常常地劝戒，是合乎圣经的。

年老的彼得在离世之前，写信给我们说：彼后1:12你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。13我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。14因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。15并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。

照样，神也藉着先知约珥谆谆地叮咛他的百姓：珥1:2老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？3你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。

什么事？神所降下的蝗虫的灾难！约珥说：你们世世代代都要牢牢记住灾难的前车之鉴，并要引以为戒，不要忘记！

正如路加福音第13章，主耶稣说：不要以为那些遭难的人比我们罪孽更大，路13:3我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！

第3节和第5节，他反复两次，不是啰嗦，乃是强调，叫我们记住，叫我们刻骨铭心！这就是我们今天的主题：警钟再鸣。经文是：珥2:1-14。

大纲

我们读了今天的经文，你会发现：和上次约珥书第一章很相似。我们上次讲的主题：灾难的回应，约珥书第一章可分两个大段落：1.蝗虫大军带来的悲哀（1-12节）；2.神的百姓应有的回应（13-20节）。

照样，今天的经文约珥书第二章也可分成两个段落：

1.耶和华的军队带来的惊恐（珥2:1-11）

2.耶和华的百姓应有的回应（珥2:12-14）

1.耶和华的军队带来的惊恐（珥2:1-11）

似乎，今天的经文又重复了上次约珥书第一章的主题。其实不然，约珥书第二章不是老调重弹，乃是警钟再鸣，不一样！

你知道：现代的手机有一项“闹钟功能”，就是提醒。这闹钟不是响一次就拉倒，乃是不停的响。如果你不把它关了，还不起床，过五分钟它就再响！你再不起来，过一会儿它又响了，直到把你吵醒唤醒为止。这就是警钟再鸣：神要藉先知不断大声疾呼，把我们从睡梦中唤醒过来！

记得：上一次约珥书第一章，神藉着先知敲响第一次警钟：他说：4剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃。蝻子剩下的，蚂蚱来吃。

这蝗虫的大军一波又一波地卷席了迦南美地，好像警钟一次次地敲响。夺去了田地里的土产，夺去了圣殿中的祭物，更夺去了百姓心中的喜乐。

结果：10田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。12……田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。

蝗虫的灾难不仅带来了物质的亏损，更带来了心灵的悲哀。于是13-14节告诉我们应有的回应：先知就招聚众人，从祭司、长老、百姓，人人都要来到神的殿，披上麻布、禁食祷告，要哀求耶和华。求什么？

15哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。

注意：这是约珥书第一次提到“耶和华的日子”。这日子就是蝗虫灾难临到的日子，就好像毁灭从全能者来到！注意：这不是自然灾害，乃是毁灭从“全能者”来到！换言之，这是从神而来的审判！因此，先知呼吁众人都当向神悔改，求神怜悯，免去灾难。

然而，似乎在第一章里头，神的百姓反应迟钝，他们没回应。于是在19节，先知约珥就身先士卒，他带头祷告、求主怜悯说：19耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。20田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。

注意这里先知看到：火灾和旱灾。火、火焰、火烧三次出现，这是火灾；而且溪水干涸、走兽发喘，这是旱灾！

前面的经文，他看到：虫灾和饥荒民不聊生；现在19-20节，他更看到：火灾和旱灾。哇！一连串的天灾人祸接踵而来，老百姓都叫苦连天！日子不好过了。因此，先知就敲响警钟，大声疾呼唤醒众人：要从罪中悔改、归向耶和华！然而，似乎人人都呼呼大睡，没人搭理他、回应他。

1945年8月6日，美国飞机前往在日本广岛准备投下第一颗原子弹。飞机一抵达日本境内，全国都警铃大躁，铛铛铛……整整响了一个多钟头警钟长鸣，但没人理会、没人回应，也没人躲进防空洞。大家都任之听之、习以为常，结果原子弹就爆炸了，日本人后悔莫及！

如果当时有人听见警报就立刻回应、采取行动，躲进防空洞，就可以免去灭顶之灾！可叹！忽略警戒的人就自食其果！

弟兄姊妹，唤醒一个沉溺在睡梦中的人，叫他清醒过来，好不容易啊！他总是懒洋洋的，蒙头大睡，执迷不悟，不肯起床。你叫他，他还烦你惊醒了他的美梦！

也许此刻在我们当中就有这样的醉生梦死的人，有没有？嫌讲道太大声，但愿神的话警钟再鸣，唤醒你沉睡的灵魂！

我们读今天的经文，神说：珥2:1你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。

注意：这里又论到“耶和华的日子”，这是约珥书反复强调的主题，总共出现五次：我们上次也讲了：耶和华的日子，是一个神迹的介入，就是神超自然的介入自然的规律中。

为了两个目的：一是审判，二是救赎。审判和救赎：一方面：神要以公义审判他的仇敌；另一方面：神要以怜悯救赎他的百姓。

换言之，这是一个伸张公义的日子，这是一个罚恶赏善的日子、这是一个拨乱反正的日子。

正如新约圣经保罗说：帖后1:6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。（看到没有？一方面，神要以公义：报应作恶的人。另一方面：他要以怜悯：安慰受难的人。）那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临他们要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。

看到没有？那日子是一个忧喜交加的日子，既忧愁又欢喜。对信的人而言，那是一个欢喜快乐的日子；为什么？我们要得荣耀、得安慰、得平安，我们要永远与主同在、永不分离。对不信的人而言，那是一个忧愁可怕的日子。为什么？因为他们要受报应、受刑罚、受审判，他们要永远与主隔绝，沉沦灭亡。

到那日，就是基督二次再来的日子，恶人要遭报、义人要得赏。善恶要分明、公义要伸张、是非要分晓！

弟兄姊妹！我们今天生活在一个黑白混淆、是非颠倒的世界中，在社会上，也包括教会里有许多不公不义、颠三倒四的事！然而，到了耶和华的日子，公义的神要拨乱反正，那时，一切都要水落石出！哇！那真是个大快人心的日子！如今，虽然恶人大行其道，义人憋的发慌，真是有苦难言！然而，到那日子，公义的神要为义人伸冤、为义人平反、为义人报仇！那时，麦子稗子、山羊绵羊、义人恶人，都一目了然！

彼得也说：彼后3:9主所应许的那日子尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。这是主所应许的耶和华的日子。

到那日，这旧的天地要轰然一声，被烈火焚烧净尽，13但我们这些信他的人照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

注意：「有义」，换言之，在那新天新地中没有罪恶、没有死亡、没有疾病、没有痛苦、没有悲伤、没有泪水。哇！何等的荣耀盼望！这就是主所应许的那终极的耶和华的日子，就是基督再来的日子！

但注意：在那终极的日子没到来之前，在历史上还有一些过度性的「耶和华的日子」。

换言之，历世历代都有一些指标性的耶和华的日子。这些灾难的日子就像路标一样，指向那终极的耶和华的日子。例如：约珥书第一章蝗虫的灾难，就是一个。

正如：珥1:15哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。

不仅蝗虫的灾难是一个指标性的「耶和华的日子」，而且以赛亚书13章先知告诉我们：巴比伦的浩劫也是一个指标性的「耶和华的日子」。

赛13:5他们指的是巴比伦的大军从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。6你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。

注意：赛13:6和珥1:15是一模一样的话，但这里以赛亚书13章，讲的不是蝗虫的灾难，乃是巴比伦的浩劫。

7所以，人手都必软弱；人心都必消化。8他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。9耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。10天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。

哇，耶和华的日子震天撼地，日月无光，何等可怕。

还有今天的经文：珥2:1你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。又提到耶和华的日子。

还有11节最后一句话也提到：11……因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

你看：珥2:1节和11节，都提到「耶和华的日子」，好像两个书挡，一前一后把那日子的内容圈在里面。这就是先知要宣告的信息：耶和华的日子临近了。所以，神吩咐、神发令：珥2:1你们要在锡安“吹角”，在我圣山吹出大声。

所有的乐器中，号角和喇叭是最响亮的。号筒一响震耳欲聋，惊天动地，响彻云霄。专家说：可以传到十公里之远，好远的路都听得见！

再注意：珥2:1你们要在“锡安”吹角，在我“圣山”吹出大声。

锡安和圣山乃是同义词，指就是耶路撒冷！往往我们以为审判的信息要传给外邦人，那些不信的人听！但彼得说：不！彼前4:17因为时候到了，审判要从神的家起首。

记得：以赛亚书的前半部，1-24章先知宣告了一系列：神对全地的审判。你知道从哪开始？1-3章，从耶路撒冷！从锡安！审判要从神的家起首，然后再临到外邦人。

有人以为：基督徒信主了以后，就不用受审判了！不！所有的人类不论信或不信的，人人都要在站在基督的审判台前。罗14:12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。每一个人都要向神交账，包括基督徒，要把我们所做的一言一行在神面前交代。

林后5:10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

当然不信主的人，他们的恶行就要遭报应、受刑罚。而信主的人，我们在基督里就不定罪了。基督已经在十架代替我们受刑罚、受审判，然而我们的善行要得着赏赐，要得到神的夸赞。

耶稣说：太10:42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。

我们中国人也说：善有善报，恶有恶报；若是不报，时候未到。但时候一定会到的。什么时候？也许今生，也许主来时。但迟早，或迟或早，主必要按他的公义，那绝对的公义，审判我们每个人的一言一行。我们的行为要受审判的。

当然，我们不是靠自己的行为得救。以弗所书 2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

我们不是靠行为得救，然而我们的行为会证明我们是得救的，或是不得救的！行为是证据。到那日，基督要按绝对的公义审判万民的行为！他不会冤枉一个好人，也不会放过一个恶人！

所以，珥2:1神说，你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要“发颤”！

为什么要恐惧战兢？因为耶和华的日子将到，已经临近，万物的结局近了，所以我们要战抖，要“发颤”，要做好准备！

从前古代的大城市，都有护城墙，城墙上有守望者。当守望者看到远方的仇敌，步步逼近时，他就要吹角，警戒众人。

摩3:6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？

这些灾难临到都不是偶然，不是意外，不是自然灾害，乃是耶和华所降的！天灾人祸，都是神的预警、神的预告、神的警钟、神的指标。因此，先知大声吹角，警戒众人：嘟嘟嘟……这是神的警铃、神的闹钟：铛铛铛……众人就应该发颤、应该清醒、应该预备、应该回应！因为耶和华的日子将到，已经临近了。

2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作民）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。

注意，先知用了四个同义词：黑暗、幽冥、密云、乌黑，都是黑暗的意思，来表达那日子是何等的灰暗、何等的悲惨和凄凉！

记得：以色列出埃及时，神用云柱火柱引导他们到了红海边上，埃及追兵赶到，进退两难，神就介入埃及人和以色列人当中：出14:20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

以色列人看到亮光，埃及人却看到黑暗！照样，耶和华的日子给神的百姓带来光明，却给神的仇敌带来黑暗！但如今，以色列人以为那日子会给他们带来亮光、带来盼望。没想到，神说：不！

摩5:18想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。为什么？

因为：如今以色列人有名无实了，如今神的百姓离经叛道了。所以，神说除非悔改，否则黑暗将要临到你们！不是光明，而是黑暗将要临到你们。

继续看回22节……好像“晨光”铺满山岭。

通常「晨光」在一般情况是个褒义词，是好的，带来亮光、带来盼望。但这里很讽刺，却带来阴影、带来惆怅，好像晨光铺满山岭。因为「晨光」叫你联想起：蝗虫的大军千千万万，铺天盖地，好像乌云密布把太阳光都挡住了。

正如：以色列人出埃及时，神所降下的蝗虫灾！出10:14蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。15因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下，全都被蝗虫吃尽了。

正如第2节所描绘的：……有一队蝗虫（原文作民）又大又强。从来没有这样的，以后直到万代也必没有。

这不是一般的灾难，而是空前绝后的大灾难。注意「有一队蝗虫」原文作民，就是国民，就是军队。所以解经家意见分歧，我们上次也提过了，有人说：这指的是真正的蝗虫，也有人说：这指的是外邦的国民、外族的军队。

我相信：两者皆是。可能指的是：亚述的军旅和巴比伦的大军，人山人海，密密麻麻，好像蝗虫那么多。它们所经之处，就把所有绿物都吞吃干净，又好像野火燎原，所到之处把一切东西都焚烧净尽，一扫而空。

正如：3他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的。

这叫你联想起什么？所多玛和蛾摩拉。记得罗弟兄（亚伯拉罕的侄儿），他曾经住在所多玛，所多玛没有被毁灭以前，从前可是个好地方，又繁华、又富裕。

创13:10罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的肥沃，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子就是伊甸园，也像埃及地。山明水秀，物产富饶，丰衣足食，好像伊甸园四季如春。

但后来神从天上降下硫磺与火，毁灭了所多玛，它就变成了荒凉的旷野，赤地千里、寸草不生。照样，蝗虫的大军没有经过的地方，好像伊甸园一样美好，绿意葱葱。一旦横扫过去了，就像野火燎原，就成了荒凉的旷野，光秃秃的，没有一样能躲避他们的。它们所经之处带来了一片焦土、一片狼藉。

看4节，他们的形状如马，奔跑如马兵。

这里也许在描绘蝗虫的大军，也许在隐喻亚述和巴比伦的军队，甚至在描绘世界末日耶和华的天兵天将。哇！千军万马，浩浩荡荡，勇往直前，无往不胜，所向披靡，摧枯拉朽，大行毁灭。

5在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。

这里三次提到「响声」，前面第4节用视觉“形状和图画”来描绘它。这里第5节用听觉“声音和响声”来形容它。有四种声音：

（1）在山顶蹦跳的响声

（2）如车辆的响声

（3）又如火焰烧碎秸的响声

（4）好像强盛的民摆阵预备打仗，就是行军的响声

你可以想象：万马奔腾，人声鼎沸，气势磅礴，哇！他们的响声叱咤风云，雷霆万钧，惊天动地！

6他们一来，众民伤恸，脸都变色。

你可以想象：老百姓一听到守望者的号角声：嘟！嘟！嘟！知道仇敌要来了，就吓的脸色发青、惊慌失措，腿都发软。

7他们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。8彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。

这不是一群乌合之众，乃是一只训练有素的军队，纪律严明，就像阅兵典礼上的精兵，脚步整齐，同心合意，万众一心，迈步向前。

9他们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。（他们勇往直前，势如破竹，没任何东西，能拦阻他们进军。他们势不可挡，攻无不破，节节得胜。）10他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。

这里在描绘耶和华军队的声势浩大，甚至连天、地、日、月、星宿都震撼！为什么？因为这不是一只普通的军队，乃是耶和华的大军！换言之，这个军队他们的元帅不是人，乃是神，是万军之耶和华！

正如约书亚记第五章，记得：约书亚在耶利哥遇到的手中持刀的人，就问他：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」书5:14他回答说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」他不是来帮哪一边的，他是耶和华军队的元帅。

诶？约书亚不是以色列人的元帅吗？不！耶和华才是幕后真正的元帅，他所率领的不仅是以色列人的军队，更是耶和华的军队！

正如：11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。以色列人能够征服迦南地、能够驱赶迦南人。不是靠自己的武功高强、谋略过人，乃是神的同在、神的大能！

诗68:8那时，地见神的面而震动，天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动。受造之物看到神的面都天崩地裂，消化如蜡。

耶4:23先知耶利米说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。24我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。

正如：珥2:10他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。这里在描绘世界末日。当万军之耶和华率领万千天使降临审判天下的光景。

正如：11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大。成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

注意：这一节经文所强调的是神的主权，他是万军之耶和华！他是万有的总司令、大元帅！

11耶和华在他军旅前发声他在发号施令。他的队伍甚大他在调兵遣将。成就他命的是强盛者。

他的精兵所向无敌、战无不胜。蝗虫的大军不是自然灾害，乃是耶和华的军队！亚述的侵犯不是人为的战争，乃是耶和华发动的争战！巴比伦的浩劫不是阴差阳错，乃是耶和华的审判、耶和华的作为！世界的天灾人祸：地震、瘟疫、飓风、海啸都不是意外事件、不是偶然发生，乃是耶和华在掌管、耶和华在调度！

11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大。成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

这一切的灾难都是将来世界末日终极的耶和华的日子的预兆、预演、预告、预警和指标！换言之，藉着发生在世界各地的天灾人祸，日本的海啸、汶川地震、俄乌争战、以哈冲突、世界瘟疫，神在向人类吹号角：嘟嘟嘟……在敲警钟！铛铛铛……世人听见都当发颤！那终极大而可畏耶和华的日子近了，谁能当得起？

这里约珥书第二章，又一次提醒我们：耶和华的日子近了！警钟再鸣！弟兄姊妹，这警钟不是忽悠人“狼来了！”吓唬人，闹着玩！不！先知不是吹空号，他不是鸣的锣、响的钹，乃是实在的警戒：主的日子临近，万物的结局近了！警钟长鸣！不要忽略、不要漠视，要回应！

2.耶和华的百姓应有的回应（12-14节）

12耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。13你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。14或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。

这是耶和华的百姓应有的回应，就是悔改归向耶和华！这段经文中，神亲自向我们发出悔改的呼召。

首先，我们看：这呼召的紧迫性！

12耶和华说：“虽然如此”你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。

虽然如此！虽然什么？虽然耶和华的日子临近、神的审判迫在眉睫、黑暗压顶！但还有机会，还有怜悯。你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我，赶快抓住机会，当机立断，立刻悔改吧！这里我们看到：悔改的急迫性。

12节中文和合本翻译省略了Now（现在）！在ESV英文翻译的很清楚：Yet even now!即便现在到了这最后一刻。耶和华说：现在，你们应当悔改，一心归向我！现在为时未晚，现在还有机会！赶快回应！悬崖勒马！立刻悔改吧！这是警钟再鸣的第二次机会。

弟兄姊妹，如果约珥书第二章，先知写到11节就结束了！没问题！前面1-11节讲的是：耶和华的军队带来的惊恐和战惊！前面1-11节讲的是：耶和华的日子带来的悲哀、黑暗！1-11节讲的是：耶和华的审判带来的毁灭、荒凉！哇！那大而可畏的耶和华的日子！谁能当的起？谁能站的住？

答案是：没有人站得住！罗马书 3:22……并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。他若要纠察罪孽，无人能站得住！

理所当然，神应该降下他的灾难、他应该倾倒他的忿怒、他应该施行他的审判、他应该刑罚他的仇敌！没错！这是耶和华的日子，他公义的伸张，他威严的彰显！没错！

如果珥2:11到此结束了，没问题！神的旨意成全了，神没做错事，他秉公行义了，他没亏欠人！因为约珥书第一章，他已经敲响警钟了，他已经警戒我们了，他已经给了我们机会了。而我们没有回应、没有悔改、没有归向他，我们无动于衷，我们责无旁贷，我们罪有应得。神是公义的！他无可指摘！

但感谢神，到了11节，他没停止，他还在继续说话：

12节，现在（NOW）！耶和华说：虽然如此即便现在，到这个时刻，危在旦夕！你们应当禁食，应该哭泣，应该悲哀，一心归向我。感谢主！他再次向我们发出悔改的呼召！这是他怜悯的彰显。

1-11节是他公义的伸张，12节开始，是他怜悯的彰显。如果神不施怜悯，不再给我们一次悔改的机会也无可厚非，我们不能怪他，他仍是公义的，无可指摘！

但感谢主！他的慈爱何等广大、他的怜悯何等丰厚，他乐意施恩怜悯人，他的警钟再鸣，又给我们一次悔改的机会，这是他的怜悯。

记得：彼后3:9主所应许的那日子尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

现在我们来看悔改的定义，有五点：

1.悔改是方向的改变。

2.悔改是人心的改变。

3.悔改是神迹的改变，悔改是神迹。

4.悔改是持续的改变。

5.悔改是全然的改变，全方位的改变。

01

悔改是方向的改变

看12节，你们应当……一心“归向我”；13节，你们要……归向你们的神。两次讲到“归向神”，悔改是方向的扭转，180度“转身”归向神，当你归向神的同时，也背向罪。本来，我们是面向罪、背向神；如今我们悔改转身归向神，背向罪，方向的扭转、方向归正了。

02

悔改是人心的改变

12节，你们应当“一心”归向我，全心全意。13节，你们要撕裂“心肠”，不撕裂衣服，归向你们的神！

悔改是“心的改变”不是外面哭哭啼啼、装腔作势，悔改是里面的心意更新人心的改变。这是人自己办不到的！悔改是神迹。

03

悔改是神迹的改变

这是第三点：悔改是神迹的改变，只有神能赐我们一颗新的心，人办不到。

结36:26（神说）我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

中文：「我要」「我必」出现两次，其实「我」省略了三次，在原文出现了五次：我，我要、我必……由此可见，这是神的主权、这是神的工作！悔改是神迹，是人办不到的，是神迹的改变。

耶24:7我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。

注意这个先后次序。神说：我要赐他们认识我的心；最后，他们要一心归向我。神先在我们心中动了工，然后，我们才能心回意转、一心归向神。

04

悔改是持续的改变

悔改不是一次性一劳永逸改变，乃是一辈子一直不断持续的改变。正如：马丁路德95条论纲第一条说的：当我们主耶稣基督说悔改的时候，他的意思是信徒一生都要悔改。

正如信心不是过去某一个时刻作个决志祷告，就叫信了。信心乃是一生一世时时刻刻不断地信靠，继续地信靠，一直信靠到底。信心和悔改是一张钞票的两面，人头和人民大会堂是分不开的，两面缺一不可。信主的人也会继续悔改，悔改的人也会继续信靠。两者形影不离，是连体双胞胎，分不开的。

05

悔改是全然的改变，全方位的改变

悔改涉及人的理性、情感、意志三方面：

（1）理性：一个人悔改之前，首先他的理性头脑必须明白福音。

他要知道：神是圣洁的，我是有罪的，基督是神人之间的中保，他在十架成了救赎，使我与神和好，所以我要悔改转离我的罪，归向他、信靠他。人不可能在真空中相信，人不可能盲目地悔改，人不可能听一首歌好感动就信了，不！首先，他的理性必须先明白真理、明白福音。

（2）情感：他的情感必须投入，为自己的罪忧伤痛悔！

这就是12节所说的「你们应当禁食、哭泣、悲哀」，这些都是神吩咐犹太人履行的宗教仪式！然而，单单有外表的形式不够；神更要我们有内心的实际。所以，13节他说：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服」。撕裂衣服是犹太的文化传统，是他们表达悲哀的方式，就像我们中国人披麻戴孝一样。但外表的形式不够，我们更要有内心的忧伤痛悔。

但注意：我们每个人的个性不一样，有人感情丰富，泪腺发达；还有人反应迟钝，尤其大男人哭不出来。所以这里，神不是在要求我们外面一定要哭的稀里哗啦，眼泪越多越好不一定！有眼泪固然好，但不一定，他乃是要我们一心归向他、全心信靠他，要我们悔改转过身来，离弃罪，痛恨罪、厌恶罪归向神。

正如大卫的忏悔诗：诗51:17神所要的祭就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

神所看重的不是外貌，流多少眼泪，禁食多少天，乃是人心。他要的不是撕裂的衣服，乃是破碎的心灵。忧伤痛悔的心，他必不轻看。

一方面：我们要一心归向神，深深地爱慕神，追求神。另一方面：我们要决心远离罪恶，深恶痛绝，这是情感的改变！

（3）意志：我们的意志必须要顺服神。

注意：悔改是一个吩咐、是一个命令。徒17:30……如今却吩咐各处的人都要悔改。

12耶和华说他吩咐我们虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。

这是个命令、是个吩咐。我们的意志必须回应、必须顺服。首先，我们理性明白：神是圣洁的，我们得罪了他，所以，我们要承认自己的罪孽，并且为我们的罪忧伤痛悔。

这是情感的回应，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向他。不是撕裂衣服，乃是心肠真心的悔改。

徒17:31因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

神应许了那复活的基督必要再来，按公义审判天下。那日子，终极的耶和华的日子已经步步逼近，你相信吗？这位复活的基督必要再来审判天下，你信吗？

你愿现在就悔改离弃罪恶，全心地归向基督、信靠基督唯一的救主，你愿意吗？我相信：在座的大多数人都已经悔改信靠基督了。但记得：悔改不是一时的冲动，乃是一生的行动，是持续的改变。一个已经悔改的人会不断地认罪、悔改、信靠、顺服！换言之，他会不断结出果子来，与悔改的心相称！

今天先知悔改的呼召再次临到我们，这是神的警钟再鸣！也许我们当中有人，你听见这警钟已经多时了，你在基督教家庭长大，或者你父母一直信主，你去过基督教学校，你常常去教会，铛铛铛一直在响！但你一直都醉生梦死，没有顺服、没有回应、没有清醒。如今你还陷在罪中，流连忘返。所以，神就加重砝码叫灾难临到，叫蝗虫临到，叫饥荒临到，叫疫情临到，叫疾病临到，叫患难临到，为什么？

因为主所爱的，他必管教！他要唤醒我们沉睡的心灵，好叫我们得到悔改的心、赦罪的恩，更在他的圣洁上有分。

记得：浪子回头的故事，他离开父亲走向了世界，沉溺在罪中不能自拔，神就叫饥荒临到，就叫灾难临到，他就落入了猪圈，走投无路。这时，他醒悟过来理性明白了，我错了，我对不起父亲！他忧伤痛悔情感触动了，我真羞愧、无地自容！他就起身回家意志决定，我要采取行动、我要归回！

这是个全然的改变，全方位：理性、情感、意志都改变。这也是人心的改变，他心回意转了，一心归向父亲！这也是方向的改变，浪子回头：他从世界回家了。这也是神迹的改变，顽石点头了、铁树开花了，神迹！这也是持续的改变。他回到父家中，就继续地服事父亲，忠忠心心一直到底，不再乱跑了。

请问，此刻我们当中，有没有远离父家的浪子？有没有在世界漂流的小儿子？有没有？或许我们当中还有身体虽在父家，但是心却远离父亲大儿子。你虽坐着这儿听道，但却心不在焉。

记得：大儿子虽然他身住在父家服侍他父亲，但却不与父亲同心。父亲爱小儿子，大儿子却恨他的弟兄；父亲天天巴望小儿子回家，而大儿子却巴不得他死在外面，永远不要再回来了。父亲因小儿回家欢喜快乐，大儿子却一肚子不高兴；父亲在家中大摆筵席，欢庆小儿子回家，大儿子却不肯进去。他住在欢乐之家，却没欢乐之心，他与父亲不同心。

所以，不仅在外面、在世界花天酒地的小儿子需要悔改；而且在家里忙忙碌碌，在田里埋头苦干的大儿子也需要悔改。

弟兄姊妹，今天天父正在呼唤浪子回头，不论教会外面，或者教会里面都有浪子。不仅小儿子要从世界、从猪圈中，回归家中，与父同住。而且大儿子也从苦毒当中、仇恨当中、骄傲当中，心回意转，与父同心。我们人人，每一个人没有例外都要持续地悔改，不管信主不信主都要悔改，不断改变方向，不断改变心思，归向耶和华！我们一生都要悔改，持续的悔改！

但你说：悔改是神迹！人办不到，神有主权！神不给我恩典，我无可奈何、我身不由己！不！今天此时此刻，神悔改的呼召你尽心尽意爱主你的神归向他！这是主的吩咐，这是主的命令，圣旨驾到，不是地上皇帝的圣旨，乃是天上上帝的圣经神的警钟再鸣！你听见了吗？你不能置若罔闻、你不能无动于衷、你不能听了就忘，你要顺服、你要回应！现在，你要祷告他、肯求他、哀求他，赐给你悔改的心、赐给你赦罪的恩。

13你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。这是神的吩咐，你愿意遵行，你愿意顺服吗？

最后，我们再看：他向回归的浪子所应许的恩典和怜悯。

13……因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。14或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。

恩典和怜悯：有什么不同？

恩典，是我们不配得的，神却给了我们。怜悯恰恰相反，是我们配得的，神却不给我们。

我们配得什么？配受审判、配受刑罚，但神却不给我们！他免了我们的刑罚，免了我们的灾难，这是神的怜悯。

我们不配得什么？不配得祝福、不配得赏赐，但神却白白赐给我们！这是神的恩典。

13……因为他有恩典，有怜悯，“不轻易发怒”。

换言之，他大有忍耐，不是没脾气，乃是不乱发脾气。他不像我们一样，我们动不动就忍无可忍，火山爆发。若是这样，我们早就完了！但感谢主：他不轻易发怒、长久忍耐、宽宏大量，我们还以为他在耽延，怎么还不报应？怎么还不审判？怎么还不伸冤？其实不是耽延，乃是宽容我们，他不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改！

继续：13节……因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱（hesed忠诚的爱！不是一点，乃是丰盛的慈爱！）并且后悔不降所说的灾。

记得：先知约拿去尼尼微传道，再过40日尼尼微必倾覆！起初，为什么约拿不肯去尼尼微传道？神叫他往东，他偏往西，逃往他施去。为什么他不肯去？

因为约拿认识神，他知道神太慈爱！他与神不同心！约拿就是旧约中的大儿子，而尼尼微人是小儿子。神爱尼尼微人，约拿却恨他们，巴不得他们死掉！神乐意赦免尼尼微人的罪，约拿却要追讨他们的罪！神不轻易发怒，但是约拿怒气填膺，随时要发火。神宽大为怀，但约拿却小鸡肚肠。神大有恩典、大有怜悯，但约拿却耿耿于怀想要报复别人。

所以，最后，神饶恕了尼尼微人（小儿子），约拿（大儿子）却满腹牢骚！

拿4:1这事约拿大大不悦，且甚发怒，2就祷告耶和华说：「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。（免得你大施怜悯，赦免小儿子。）

但神差派一条大鱼把约拿吞吃下去，把他追回来，并且教导他：恩典和怜悯的功课。记得：他叫一棵蓖麻长出来，影儿遮盖他的头，借此显明他的恩典和怜悯之大。

神不但对约拿：满有恩典、满有怜悯，而且对外邦人尼尼微人也满有恩典、满有怜悯！哇！神的慈爱太丰盛！他不但后悔不降所说的灾，过了40天，尼尼微没有倾覆，这是神的怜悯。他更赐下丰满的祝福，叫尼尼微继续兴旺，这是神的恩典。

换言之，他不但免去了灾难，更赐下了祝福。哇！我们的神真是慷慨，他何等乐意施恩、何等愿意拯救罪人，即便最后一刻，只要罪人真诚悔改，神就立刻心软了！手下留情：把咒诅化为祝福，不降所说的灾。

正如：14节，或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。记得：珥1:9起初，素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。（什么都没有！）

如今14节，或者他转意后悔，留下余福，也未可知。

注意：「或者」「也未可知」，这不是小信、这不是在怀疑神，这乃是认识自己的不配、自己的不堪，就像一个乞丐，他来乞讨的时候不是胸有成竹地大声宣告：你一定要祝福我、医治我、听我的，给我一百块！不！我们是乞丐要饭的，不能强求，只能够祈求、只能够恳求、只能够哀求！

好像那迦南妇人对主耶稣说：主啊，不错，我连狗不如，我是外邦人，我实在不配！太15:27……但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。难道你就没有一点点恩典为我这个外邦人存留吗？主就开恩可怜了她。

又好像那税吏：他远远的站着，连举目望天也不敢，主啊，我满脸羞愧、无地自容。路18:13……只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』

结果，这人回家去，倒算为义了。他蒙了怜悯，得了恩惠。而那法利赛人趾高气扬，却空手而归，被神弃绝了。为什么？

路18:14因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

祷  告 

主啊，你是监察人心的，正如水往低处流，你的恩典也最先充满那最降卑的，你抵挡骄傲的，赐恩给谦卑的（雅各书 4:6），我们感谢你的警钟再鸣，你的日子近了！我们怎敢充耳不闻？怎敢再不回应呢？

主啊！你若纠察罪孽，谁能站得住呢（诗篇130:3 ）？就像以赛亚说的：我们是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁民中！的确我们极其不配！本该被你弃绝、本该受咒诅，我们有祸了！但在我们还作罪人的时候，基督就为我们死了，神的爱就在此向我们显明了（罗马书5:8 ）。我们感谢你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾！主啊，求你因你的怜悯，赦免我们罪孽，用炭火洁净我们的口！也求你因着你的恩典，留下余福，赐福与我们这不配的人！

主啊！求你施恩，你看到教会的荒凉、群羊的迷茫、工人的缺乏、百姓的冷漠！你看到我们的无动于衷！求你怜悯我们！唤醒我们沉睡的心！赐我们悔改的心、赦罪的恩！求你医治你的地土！求你复兴你的国度！求你赐下你的祝福！

主啊，我们不配！但你差下基督成为我们的中保，你说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人」（马可福音2:17）。主，我们照自己的本相来到你的恩座前，你更邀请我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，不是审判台，乃是施恩座，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。父啊，我们就感恩地来、放胆地来、战惊地来，恳求你：庄稼的主啊，满有恩典、怜悯、慈爱的主啊，求你因着基督的缘故兴起合你心意的工人，按着正意分解真理的道，来按时分粮，喂养你的群羊，建立你的教会，传扬你的福音，成全你的旨意，荣耀你的圣名！

主啊，求你裂天而降、从天垂顾、侧耳而听！求你怜悯我们，兴起圣灵的风，降下你的恩雨，赐下你的祝福给我们这些不配的人，好叫你的名得荣耀，这样祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

视频链接：【小先知书】 警钟再鸣（珥2:1-14）