救恩论13：基督的顺从（安老师）

救恩论13：基督的顺从

主讲：安老师  翻译：陈鸽

两件重要的事

       如果你要建立坚固的教会，如果你要看到人们真正的归信，如果你要看到教会的增长，如果你要看到真正的圣洁，如果你想要在中国有影响力的话，你必须要注意几件事：

       记得提摩太前书第四章，保罗告诉提摩太什么？提摩太在以弗所的教会，保罗在劝勉他：在你生命中有几件非常重要的事。

       保罗说：你要谨慎两件事（提摩太前书第四章16节）。

       第一、你的生命。什么意思？我们是否真正地归信主，我们是否全然委身于祂，我们是否在圣洁的品格中长进，我们是否跟神有着亲密的关系，我们是否在保守我们的心胜过一切，我们是否长存无愧的良心，我们是否是美好的榜样，你要谨慎自己，这些是最重要的事情。

       第二、谨慎自己的教训。我们对神话语的认识要不断地增长，我们必须正确地理解《圣经》，你要清楚地传讲，好叫听的人能够明白。

       这样会带来两个结果：（1）你就可以救自己。（2）你又能救听你的人。我们在讲论，我们个人的生命。

福音的基本内容

       昨天我们就开始讲到：基本的教训。讲到圣洁的必要、讲到圣洁的根源、圣洁的根基。真正的圣洁是从真正地归信主而来的。我们也讲到真正归信是什么？昨天我们开始讲到基本的教义，讲到了救恩论，基本上讲到了两件事：第一、到底人的问题何在？第二、神的解答又何在？

       你要正确的传福音的话，如果人要真正得救的话，你必须要明白这两件基本的道理，人的问题到底是什么？为什么人会撒谎？为什么人会欺骗？为什么人会偷东西？为什么会有谋杀？为什么世上有这么多的堕胎？为什么有争战？到底人的问题何在？

       人心出了问题，人被罪恶，玷污了。文化教育，救不了他，金钱也解决不了这个问题。只有一件事能够解决人心的问题，那就是：主耶稣基督的福音。

       昨天我们在讲论何谓福音，我要再一次提醒大家这些基本的道理。好！注意听：如果你要人学习的话，你跟他讲一次不够的。为什么？因为人有时候左耳朵进，右耳朵出，或者他们记在笔记本，又忘掉了。如果你要他们真正学习的话，你必须温故而知新，不断地学习。同样的道理，你也必须从左到右，从各种不同的角度，反复地提醒。

       这福音：就像一个钻石一样，有不同的层面。当你用光照它的时候，它就会带来不同的角度的反射。如果你要教会得到祝福，你就要把福音给高举起来，你要这样看看，那样看看。从不同的角度来折射它的光辉，好叫人能够明白福音的重要。

       福音是什么？福音是三件历史事实，哪三件事?第一、基督的生平。第二、基督的死亡。第三、基督的复活。

       好，基督的生平很重要，祂活着的时候成就了很多事，当然祂做了许多事，但有三件最重要的事情：第一、祂教导神的真理。第二、祂引进神的国度。第三、祂顺服了神的律法。

基督：顺服了律法

       为什么基督顺从神的律法那么重要？记得什么叫做“义”？“义”就是完全顺服神的律法，达标了。

       我们所有的人都生在律法以下，我们都触犯律法。亚当触犯律法，以色列人触犯律法，同样，我们也触犯律法，我们都在律法的咒诅之下。

       当基督生下来，祂天生没有罪性，但祂却生在律法以下，祂一生都顺从了神的律法。

       我们在讲论福音。当我们讲到基督的生平：祂教导神的真理，祂是那新的摩西，祂引进了神的国度，祂是大卫的后裔，祂顺从了神的律法，祂是神顺服的儿子。

       当《圣经》描绘：基督的工作的时候，它用“顺从”来描绘。腓立比书第二章，基督从至高之处降世，祂降到一个卑微的地步，祂「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。

       好，这里怎么形容基督的行动？这里用「存心顺服」，就是顺服之工。基督顺服了祂的天父，祂顺服了神的律法，祂顺从了那天上来的呼召。

       在希伯来书第五章7节，这里讲到基督的生平，当我们讲论福音的时候，我们讲论三件事：基督的生平，基督的死亡和基督的复活。

       祂的生平也非常重要。为什么？因为必须有人顺从神的律法。亚当没有顺服律法，以色列人没有顺服律法，我们也顺服不了神的律法。

       唯独神差遣祂的儿子：那末后的亚当，那真正的以色列，大卫的后裔，亚伯拉罕的后裔，祂为我们成全了：我们自己成全不了的事。

       《圣经》描绘祂的一生，是顺服的一生。希伯来书5:7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。

       主耶稣一辈子都在学习顺从，祂人生的每一天都是顺服的，每一天祂的顺服都是十全十美，但是祂的顺服没有完全达到目标，直到祂上了十字架，在十架上祂的顺服成全了，成了！主耶稣的一生，是顺从、顺服的一生。

基督：满足了律法的要求

       如果我们要明白福音的话，我们必须明白基督的生平。如果我们要明白：福音的话，我们必须明白：基督跟神的律法的关系，我们也要明白：我们跟神的律法的关系，到底我们跟神的律法什么关系？

       我们生在律法以下，律法的要求是什么？完全顺从，你顺服了吗？没有你达标了吗？没有，我也没有。我们都触犯了神的律法，我们都得罪神了，我们在律法的咒诅之下，我们救不了自己，我们在神的愤怒之下，我们应该下地狱。

       但神仍然爱我们，祂赐下祂的独生子，耶稣基督生在律法以下，祂是我们的代替，祂为我们成全了：我们不能成全的事，祂顺从了律法，为我们顺从了律法。

基督：我们称义的根源

       什么叫义呢？义就是完全顺服律法，达标了！如果你信靠基督，如果你真正信靠了祂，祂的义，就是祂所赢得的义，祂一生顺服所赢得的义，祂就赐给你了。这是恩典，白白的礼物！

       你不能够赚取它，你也不能够付代价赢得它。不是你的顺服，是祂的顺服！不是你的义，乃是祂的义！不是你的善行，乃是祂的善行！祂活着的时候，一生顺服了神，你是借着祂的死得救的，你也是因着祂的生得救的。

       彼得后书第一章，彼得说，我就要过世了，我离世的时候已经近了，我还在帐篷里的时候，我要不断地提醒你们，「使你们在我去世以后时常记念这些事」。

亚当和基督的对比

       罗马书第五章12节，保罗在讲论我们的称义，我们称义的源头，根源是什么？是基督的义，基督的义从哪来的？是借着祂顺服的一生，是要赐给一切信祂的人。

       这段经文他在比较：基督的一生和亚当的一生。记得我们说了很多次了，这两个人：是历史上最重大的、最重要的人物，这两个人对整个人类历史，产生了最重大的影响。

       人生一切困难麻烦，都可以追根溯源，追到亚当身上。人生一切祝福恩典源头，也可以追根溯源，追到基督身上。基督是万福之源，亚当是我们受咒诅的缘由，而基督则是我们称义的根源。

       亚当不顺服，基督顺服了；亚当使我们被定罪，基督使我们被称义。所有的人类都天生都跟亚当联合了，而所有的信徒都跟基督联合了。

       罗马书5：18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

       罗马书第五章12-21节，保罗在讲论两个人，哪两个人？亚当和基督，这两个人。

       这两人：亚当和基督。这两个人代表两类人，哪两类哪两种人？亚当代表谁？所有的人类，全人类。那么基督又代表谁？所有的信徒，基督徒，真信徒。

       这两个人做了两个工作，亚当成了什么工作？悖逆。基督又做了什么工作？顺从。

       结果，带来了两个结果，亚当的悖逆带来什么后果？定罪。基督的顺从又带来什么结果？称义。

       最后带来两个终极的结局，两个最后的结果。看看罗马书第五章21节，那些在亚当里的人，最后带来什么结果？死亡。肉体的死而已吗？灵里的死，还有永恒的死。亚当悖逆带来的最后的结局：不仅是肉体的死，还有灵里的死。

       什么是肉体的死？身体和灵里的隔绝。什么属灵的死（灵里的死）？灵魂跟上帝的隔绝。那什么是永恒的死？身体和灵魂，永远和上帝分离。

       基督的顺服，最后带来什么结局？「永生」（罗马书5:21），我们复习这段经文很多次了，这是新约圣经里最重要的一段经文，因为告诉我们：人类历史的整个过程：亚当是所有人被定罪的根源，而基督是人被称义的缘由。

       亚当代表全人类，他做了悖逆的工作，带来了定罪的后果，导致了所有在亚当里的人，都被定罪。而基督代表了所有的信徒，祂顺从了，祂就带来了义。不是带给所有人类，带给谁呢？带给在基督里的人。

与基督联合

       到底在基督里意味着什么？意味着：与基督联合，我们跟基督联合，是借着两个途径，哪两个途径？（1）律法上：借着法人代表；（2）灵里：借着重生。

       所有的人类也是两个途径跟亚当联合，哪两个途径？（1）律法上借着亚当这个法人代表；（2）肉体上借着肉体的血脉，血缘关系。

       记得吗？所有的人类，都跟亚当有联合，两个途径：借着代表性，亚当是我们的法人代表、元首，亚当是人类的元首。

两个原则

       你必须要记得两个原则，才能够正确地解释这些，哪两个原则？第一、代表性原则。第二、归算性原则。

代表性原则

       何谓代表？一个人代表一群人，这个人所做的会影响牵连一群人（他所代表的人），神选择要借着一个中保，借着一个代表：来对待人类。亚当，代表全人类；基督，代表基督徒，所有信祂的，所有信徒。这里是保罗的教导。

归算性原则

       归算意味着什么？什么叫归算？归算是律法上的转移，一个人的帐上，转移到另一个人的帐上。

       在创世纪第十五章，亚伯拉罕信神，神就算他为义。在利未记第十六章，我们讲过了很多次：大祭司会拿两只山羊，他会把他的手按在羔羊身上，然后认罪，把以色列人的罪认了，所有以色列人一切的罪孽都算在或者转移到羔羊的身上。

       请问这山羊的本性（本质）变了没有？没有，还是羊。这是一个转移的一幅图画。以色列人的罪咎，就转移到山羊的身上，而山羊的本质没变，这乃是以色列人的罪，转移的一幅图画。

       诗篇32：1（大卫说）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！

       整本《圣经》有一个归算的原则。在腓利门书给了我们一个很好的例子，我们看到一个实际的归算的例子。

       我们在讲论福音，我们在讲论基督的生平是顺服的一生，祂的一生都很重要！你知道腓利门书里面，腓利门有一个奴隶，叫什么名字？阿尼西母。他跑到罗马去逃难，就碰到了保罗。感谢主！他就得救了，保罗就把他打发到腓利门（他主人那里），保罗写了一封信，叫他带去给腓利门，叫他接纳阿尼西母。

       腓利门书1：17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上；19我必偿还，这是我－保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。

       注意18节，他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，这就叫作归算了，归在我的账上，算我的。如果他欠你什么帐，不要向他要，要算到我的账上。因为阿尼西母偷了一些钱，他欠了腓利门的债。保罗说：你别追究他了，放了他，算到我的账上，我会担当他的账，我会归还他所欠你的。

       当然阿尼西母是有罪的，保罗是无罪的。但保罗说：别算他的账，算在我的律法的档案上，这就是一幅归算的图画，算在另外一个人的档案上。

       如果你要明白福音的话，如果你要明白这一段重要的经文，你必须要明白这两个原则。

       代表性：一个人代表全人类。亚当：悖逆了，不顺服了，亚当的罪就归算到全人类（他所代表的人的身上）。这是保罗要教导的。

       基督：代表所有的信徒。基督顺从了，基督的顺服也都归算到：所有基督徒（祂所代表的人）。祂是我们称义的源头，不是我们自己的顺服，不是我们自己的义，不是我们自己的善行，乃是基督为我们做的。

       好！注意听：称义，不是我们本性的改变，乃是我们律法的档案的改变。成圣：会改变我们的本性，神赐给我们新的心。但称义：乃是神所宣告的一件事。称义的根源，不是在我们自己里头，乃在我们外面。这是基督为我们成就的，祂会把祂的义赐给我们，祂会归算祂的义在我们的帐上，我们的档案上。

       而我们定罪的根源，也在我们之外。你会说：这不公平！好！注意听：如果你不接受亚当的罪，都归算到所有亚当的后代身上这个事实的话，那么你必须也同时，拒绝哪个事实？（基督的义加在一切信祂的人身上。）让我请问你，你愿意放弃这个真理吗？或是接受这个真理？

人被定罪的原因

       祂是我们唯一的指望，不是我们的顺从，乃是基督的顺从。

       保罗这里在教导什么？我们被定罪的缘由，人被定罪有三个原因，哪三个原因？

       第一、因着亚当的罪咎，归算到我们的身上。

       第二、因着亚当的那个罪性，败坏的本性，也借着他的血脉，归算到我们身上。

       第三、我们自己有实际的罪行。

       这是人被定罪有三个原因。好！注意听：这里罗马书第五章，讲的不是我们继承了亚当的罪性，那个败坏的心地。不是，这不是他说的。他乃在讲论亚当的罪咎，归算到我们身上。

       好！注意听：世界上那么多问题的根源在哪？是人心发出来的，那这些心里的问题是从哪来的？是从亚当来的。在亚当里，意味着什么？看看保罗怎么说的，哥林多前书第十五章。

       我们在讲论福音，福音包含三件事，基督的生平，基督的死亡，基督的复活，现在我们讲论基督的生平，祂一生都是顺从的，祂的顺服，是我们被称义的根源，

       两个在历史上最重要的人物，第一个是亚当，第二个是基督。哥林多前书第十五章21节，听听他在说什么？「死既是因一人而来」，这人是谁啊？亚当。「死人复活也是因一个人来的」，这人是基督。

两种联合

       哥林多前书15：22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。所有在亚当里的人都会死。在亚当里，代表什么？意味着：跟亚当联合了，联合是借着两个途径，还记得我们说过，哪两个途径？

       一是在律法上与亚当联合。二是在肉身与亚当联合。我们借着代表性，与亚当联合，我们也借着肉身的出身（叫做血脉、血统）与亚当联合。

       亚当是我们的法人代表。所以他的罪咎，就转移到我们身上。我们跟亚当肉体的联合，使我们也继承了一个罪性：一个败坏的本性，一个败坏的心地，明白吗？我们跟亚当联合，是借着两个途径：他是我们的法人代表，他也是我们的老祖宗。我们在律法上，跟他联合，同时在血统上，跟他联合。这是保罗说的。

       路加在使徒行传他说：祂从一本造了万族的人，一个血脉，住在地上（使徒行传17：26），这个导致了定罪。血统的联合，导致了罪行，明白我们说的话吗？

       所有在亚当里的人都必须要死，在亚当里意味着：我们与亚当联合了，我们跟亚当借着两个途径联合，在律法上联合：借着法人代表；在肉体上联合：借着自然的出生，血统。

       亚当，我们跟他联合，使我们有律法上的罪咎，借着归算，肉体上的联合，使我们有罪性。一个罪恶的本性，借着父母，借着血液里的遗传，因此我们在亚当里头，被定罪了。不但如此，我们也会有实际的罪行。

       好！注意听：那么在基督里，又意味着什么？意味着与基督联合了，谁与基督联合了？所有的人类吗？不是，唯有那些信靠祂的，他们与基督联合了。借着两个途径，所有的人类跟亚当联合，借着两个途径。照样，所有的信徒与基督联合，也借着两个途径，，哪两个途径？

       第一、律法上与基督联合。第二、灵性上也与基督联合。

       所有的人类，借着肉体的出生，跟亚当联合。所有的信徒，也因着圣灵的重生，与基督联合。所有的人类都跟亚当在律法上联合，他是我们的法人代表。所以，所有的信徒也跟基督联合，基督是信徒的法人代表，明白吗？祂是我们的法人代表。基督，借着重生，圣灵的重生，因着律法上与祂联合，我们被称义了。在灵性上重生，得到圣灵，我们就可以成圣。

       律法上与基督联合，就得到了一个新的档案。而在灵性上与基督联合，使我们得到一个新的本性，新的心。这是我们得确据的凭据，确据的根源。灵性上的联合，使我们可以坚忍到底，信到头信到底，这是一个很简单扼要的保罗的教导。

       与基督联合，在亚当里人都死了，所有人都死了，在基督里都活过来了，复活了，所有的人类都与亚当联合。两个途径，律法上，借着他是我们的法人代表，肉身上，借着血统的出生。

       我昨天讲过:你是中国人，我是美国人，我们不一样，但都有红色血液，都有罪性，都有一个老祖宗——亚当，我们都从亚当而来，他是所有人类的代表。神给亚当一个诫命，他悖逆了，不顺服，导致了定罪。不仅是他个人被定罪，也使所有他所代表的人，都被定罪，他的罪咎，就转移到所有人类身上。

       第二个亚当，也是末后的亚当，祂也来到世上，祂是所有信徒的法人代表。基督顺服了神，祂顺从以至于死，且死在十字架上。祂活着的时候，祂死的时候，祂都顺服了，基督的义也就归算到：所有祂所代表的人身上。不但如此，借着圣灵的重生，祂赐给我们一个新的本性。

人类的问题

       人有两个问题：第一、他有一个败坏的心地。第二、他有一个不良档案。但在基督里，两个难题都解决了。

       因为祂赐给我们一个新的档案，这是称义。不但如此，给我们新的心，这是重生，重生的生命。

       在基督耶稣里，就不再定罪了，所有的人在亚当里就都被定罪了，在基督里，就被称义了，这是人类历史的故事。这两个人，是人类历史上最重要的人物。

       好！注意听：在罗马书第五章，保罗讲的不是这个新的本性，不是重生的问题，不是灵性的问题。罗马书第六章，他讲到这个问题。罗马书第五章，他讲的是代表性的问题，律法上的问题。罗马书第五章，它不是在讲论一个罪性的问题，一个败坏的心地的问题，他乃是在讲论，我们有一个律法上的罪咎的问题，一个败坏的档案的问题，不良档案。

       保罗到底要证明什么？我们被称义的根源：不在乎我们自己的善行，乃在基督里，基督的生平。这是他要证明他的论点。

       他比较这两个人，他告诉我们：所有人类都被定罪的根源，也是在我们自己之外。

       当然人被定罪有三个原因：亚当的罪咎，亚当的罪性，还有我们个人的罪行。亚当的罪咎，还有遗传给我们的罪性，我们个人的罪行，三个。

       但在罗马书第五章，他讲的是律法上的问题，我们已经讲论了很多次了，这是一个简单扼要的解释，我们在讲论基督的生平，一个完全顺从的一生。

       让我再强调一次：我们称义的根源，是在乎基督的顺服，在乎祂的顺从。不是我们自己的顺服，如果你信靠了基督，祂就把祂的义白白赐给你。注意听！我们讲的不是：童话故事，天方夜谭，这个人实实在在生活在历史上，死了。

       今天很多人认为：亚当是个神话人物，编造的。保罗不以为然，主耶稣也不以为然。耶稣说：你没有听过吗？起初神造男造女（马可福音10：6），耶稣相信：亚当是个真人，保罗也相信，他是真人真事，我们要站在他们一边，他们是实实在在的历史人物，有没有问题？

问题解答

问题一：请问一下原罪是指罪性，还是律法上的罪咎的问题？

       答：原罪可以包含这一切，但大多数情况，当我们讲到原罪的时候，我们讲到的不是这个律法上的罪咎，乃是在讲论：我们的罪性，败坏的心地，是我们继承了亚当那个败坏的心地。在系统神学中，当我们论到原罪，一般情况讲的是这个罪性。

       注意听！归算这个真理，原则。今天很多基督徒都不信，他们说这个不重要！但注意听！如果归算不重要的话，我们就麻烦了，千万不要放弃，《圣经》里的归算的真理。

       记得我们曾经说过，在《圣经》里的三大归算。第一大归算是什么？亚当的罪咎归算到：亚当所有的后裔身上。第二大归算是什么？我们的罪咎归算到：基督身上。

       这里我们要小心，注意听！我们的罪性，没有归到基督身上，没有转移到基督身上，祂只把我们律法上的罪咎和罪债归到基督身上。

       正如我们说了那么多次，有些传道人那么讲，神把我们的罪算到基督身上，基督死在十字架上。很多传道人这么说，在那一刻，祂成了世界上最大的罪人，祂变成了一个败坏的，祂成了一个谋杀犯，祂成了一个奸淫犯，祂成了一个同性恋，祂从头到脚都变得肮脏污秽，对吗？

       希伯来书怎么说？祂将自己无瑕疵的献给神（希伯来书9：14），彼得怎么说？你们是因着羔羊的血，祂是无瑕疵无玷污的羔羊之血（彼得前书1：19）。当基督死在十字架上，祂流出血来，祂是完美的，神没有把我们的罪性，我们的败坏的心地，转移到祂身上，祂只把我们的罪咎，我们的罪债，转移到祂的帐上。

       保罗怎么说？保罗说：算到我的账上，归给我。请问保罗变成阿尼西母没有？没有！他还是保罗。但他担当了阿尼西母所欠的罪债，法律上的债务。

       什么叫作罪债，罪咎？罪咎的意思就是，在法律上你有责任要还这个债。我们应该还这个债，要被罚（罚钱罚款），这是我们当尽的本分，这是我们当尽的责任算到基督身上。

       好！注意听：祂没有变成一个罪人，祂是那无瑕疵，无玷污的神的羔羊，祂没有把我们那个败坏的心地，那个罪恶的本性给转移到祂身上。

       所以，以赛亚说：我们都如羊走迷，祂使我们个人的罪，都归在祂身上（以赛亚书53：6），这里讲的不是，我们败坏的罪行。看保罗说的，哥林多后书第五章21节，神使那无罪的，替我们成为罪。不是说，祂变成一个罪人了，祂本性没改变，乃是神把我们的罪咎，算在基督身上，我们欠的债，归给基督，这是第二大归算。

       当然，哥林多后书第五章继续说，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。正如基督替我们成为罪，照样，祂也使我们成为义。称义，不是我们本性的改变，乃是律法上地位，身份的改变，明白吗？

       三大归算：第一、亚当的罪咎归算到所有他的后代的身上。

       第二、我们的罪咎归算到基督身上。

       第三、基督的义归算到，所有在基督里的人身上，这就是称义了，这是保罗的教导。

       让我再强调一次，我们称义的根源，不在我们自己，乃在我们之外：在基督耶稣里。

       所以祂的生命如此重要，因为称义是两件事，哪两件事？

       第一、我们罪得赦免，神怎么能赦免我们的罪呢？因为基督的死，祂死的时候，祂担当我们的罪咎，祂为我们还了我们所欠的罪债。所以我们的罪咎，就被赦免了，这不是称义的一半。不仅仅留下我们罪得赦免而已，在神的天上法庭，在我们信的那一刻，称我们为义，宣告我们是义的。

       不是因着我们自己的义，乃是因着基督的义，祂的义从哪来的？祂的生平，我们的赦免从哪来的？是因着祂的死，我们的公义从哪来的？是祂的生命。

       称义是什么？两个部分。第一、我们罪得赦免。第二、宣告我们是义的。一个是从祂的死，一个是从祂的生命，死亡和生命，这是世界上最伟大的故事，这是真实的故事。

       好！注意听：如果你进到天上，这不是因着你的顺服。当然基督徒应该顺服，但是因着他的顺服，你不能够赢得祂的救恩。人的顺服乃是因为：他被救了他才顺服，成圣是在称义之后，伴随着而来的。

       好！注意听：成圣不能在我们的称义上加增什么，成圣乃是伴随着我们的称义，但这两者是不能分开来的，所有神所称义的人，他必要成圣。为什么？

       因为当一个人归向主了，他与基督联合了。两个途径，你不能把这两个分开来，哥林多前书1:30但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。神是我们的圣洁，基督成了我们的智慧，公义，圣洁，救赎.

问题二：我们把我们的罪都归给基督了，请问包含了罪行吗？

       答：你是说基督替我们代罪，包含我们的罪行吗？因为我们的罪行，导致我们的罪咎，罪行带来罪咎，祂没有担当我们那个败坏的心地，那个罪性。

       当然罪恶的行为导致了罪咎，法律上的罪咎，罪债。所以基督担当的是我们的罪行，所带来的“罪咎”，我们一切的债，替我们还了。

       人被定罪有三个原因：亚当的罪咎，还有我们的罪性，还有我们的罪行。这三者都会导致律法上的罪咎，亚当的罪咎，就归算到我们身上。

       注意听！我们的罪性带来的罪咎；我们的罪行所导致的罪咎，就是所欠的债，也都转移到基督的帐上。但是祂没有继承我们的罪性，也没有犯罪，没有罪行，只是把我们一切的罪咎（罪行的罪咎），给担当了，给我们还了债。罪咎就是罪债，把债还了。

问题三：请解释下罪性的罪，所带来罪债。

       答：换言之，人被定罪有三个原因，当一个婴孩生出来，我们昨天问了，请问婴孩有没有罪性？一个败坏的心地，请问他有没有机会去犯罪行？还没有。

       再请问他身上有没有亚当的罪咎？亚当的罪咎已经归算到他身上了吗？有。这是一大奥秘。

       注意听！当一个婴孩生出来，他天生就有一个罪性，天生就有亚当的罪咎，《圣经》没有清楚告诉我们：婴孩死了的时候，到底去哪了，但注意听！神是公义的，神也是满有怜悯的。所以我们只好把结果，后果交托给祂。

       有时候我不得不要在婴孩的葬礼上讲道，我给你讲过：一个妈妈她的孩子死了，她跑过来拉着我，：“你告诉我，我儿子到哪去了？”你怎么回答这个妈妈？

       你不要给她一个神学的讲课，你需要明白所有的人类都在亚当里，所有的信徒都在基督里，你小孩生出来，他有一个罪咎，他有一个罪性，当然了还没有罪行……

       别给她演讲，告诉她：“亲爱的妈妈，神是善良的，神是公义的，神做的尽善尽美，你放心的交托给祂。”