救恩论14：基督徒和罪的关系（安老师）

救恩论14：基督徒和罪的关系

主讲：安老师  翻译：陈鸽

基督徒和罪的关系

       常常有人问一些关乎:基督徒和罪的关系，我们这里简单地解释一下，基督徒和罪的关系。

       第一、罪咎已经得到赦免。罗马书8:1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

       第二、罪恶的权势已经释放和解脱了。

       我们的罪咎得赦免,导致了称义，就是在我们信的那一刻就称义了。不但如此，我们也从罪的权势，罪恶的捆绑当中得释放、得解脱。

       罗马书第六章，保罗告诉我们：在灵里头，我们与基督联合了。我们已经向罪死了，我们从罪中得到释放，这是一个翻天覆地的释放。就是在我们信的那一刻，我们就不再作罪的奴仆，我们称之为：地位上的成圣。

       第三、罪污得到洗净，我们渐渐得到洗净，洁净，这个我们称之为渐进的成圣。

       第四、罪的同在（就是残余的罪），我们会完全得到释放，完全的解脱，彻底的脱离罪，这我们称之为得荣耀。

地位上的成圣与渐进的成圣

       我们有一个全备的救恩：在称义中，我们的罪咎得到赦免，就是我们信的那一刻。同时，在我们信的那一刻，罪的权势：已经断了，这不是说我们身上就没有罪了。因为我们仍然犯罪，但罪的锁链，罪的权势，已经断绝了，就是在我们信的那一刻，我们称之为地位上的成圣。我们已经从罪恶中分别为圣了，从罪的权势罪的捆绑中解脱。

       当我们信了之后，还有一个渐进的成圣，我们一步一步地从罪恶的玷污当中，得到洁净。如果我们是基督徒，这就是我们正在经历的过程。所以我们需要不断地认罪（承认自己的罪），不是说：我们可以多次得救，又得救、又得救……我们已经称义了，已经得救了。

       我再问一次，像我昨天问的，是否所有基督徒都一样地称义呢？是的。是不是所有基督徒，在地位上都一样成圣了呢？是的。

       那么请问所有基督徒都在渐进的成圣中，达到同样的地步吗？不是。我们在不同的程度中成长，明白吗？

       基督徒都称义了，不再是全然败坏的，因为他得到了一个新的本性，神已经光照了他的理性，已经洁净了他的心，已经使他意志的捆绑得释放，已经使他良心得洁净了，更赐给他一个新的能力。

       所以基督徒靠着神的恩典可以有：新生的样式，他可以慢慢地，但是一定会不断地成长。所以我们的救恩是全备的：我们的罪咎得赦免，罪权得解脱，罪污得洁净。有一天，罪的同在也完全脱离了，就是当我们死了进到天堂得荣耀的时候。

脱离罪的权势

       请问我们真正信主得救之后，脱离罪的权势，是一瞬间的还是一个渐进的过程？这个罪权的锁链是：立刻地断了。

       《圣经》讲到：从罪恶中得释放，有两个方式：一个是立刻的，我们信的那一刻，罪的权势锁链就立刻断了，所以我们没有必要再顺服罪。一个渐进的，我们看看：我们当中有没有人敢站起来作见证，我是完全无罪的？有没有圣人？注意听！我们没有完全从罪污中被洗净，这是一个渐进的过程，慢慢的。

       保罗说：当我们信的时候，神把基督的义赐给我们了，这是借着归算。不但如此，祂更给我们一个新的本性，借着里面的重生，赐给我们一个新生命，而罪的权势也断绝了。

       记得我们昨天说的吗？耶稣说：凡犯罪的就是罪的奴仆，请看罗马书第六章，保罗说什么？罗马书6：17感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

       他讲的是什么？罪恶的权势的捆绑已经断绝了，他讲的是：从罪的权势中解脱了，当我们信的那一刻，一个强烈的大改变发生了。你说：我没感觉啊，不在乎你有没有感觉，但罪的权势，从前就像一个重轭在我们身上，但基督把那个轭给折断了。这不是说：我们身上没有罪了，我们仍然有罪，但我们从罪的权势中得解脱了。

两个律

       我们信主之前，我们只有一个主子，那个主子的权势被断了，下台了，但我们身上还有残余的罪，但我们没有必要再去顺服那个罪。保罗说：在我们里面看到：两个律。

       加拉太书第五章，肉体跟圣灵（肉体就是情欲），同时里头有一个争战（内战）。就像我们有一个老主子，老主人。

       让我给你一个例子，在美国十八世纪中叶，黑人作白人的黑奴，白人是他的主子。然后美国打内战，美国总统林肯在打完仗之后，就宣告：奴隶得释放。他们的主子就没有权力主宰他们的生命，黑人就不在他们（白人）的主子下面。

       有一天，一个黑奴走在大街上，对面是他从前的老主人，那个老主人说：“过来！”他心里头，他的自然反应是什么？“阿们！阿们！”

       但他此时说：“不，你不再是我主子了！”老主人说：“来，听到没有？”他说：“不，你不再是我主子了！”他就自由得离开，走了。

       注意听！我们仍然会听到那个“老主人”在呼唤：撒谎吧！犯罪吧！欺骗吧！发脾气吧！看那个漂亮的女人吧！从前，你是身不由己，你不得不顺服那个老主人，但现在你可以选择了，你可以说：“不！”

       尽管在我们里面，还有那个欲望，那个习惯，我们不再是罪的奴仆了，但我们里头还是有那个罪的残渣和罪的倾向。

为什么我们要不断认罪？

       《圣经》说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约翰一书1:19）。所以我们要不断认罪。

       所以我昨天问了，如果基督徒犯罪，会失去救恩吗？不会。但如果基督徒继续犯罪呢，会不会失去救恩？我说的是真基督徒。答案是：不会。那如果真基督徒继续犯罪，圣灵会永远离开他吗？不会。

       注意听！但如果基督徒犯罪，如果不认罪而且继续犯罪的话，他不会失去救恩，但是他会失去救恩的确据。基督徒可能会失去得救的把握，或者确据会改变，他也许没平安了。但他若真是神的儿女，他不会失去救恩，圣灵也不会离开他。但是他会叫圣灵担忧，圣灵会远离他，叫他感觉不到神的帮助和同在。

       所以为什么我们要认罪？不是再次称义，不用！已经称义了，而是继续不断地得到洁净，而且继续成圣，明白吗？

       这是很重要这些道理，这是基督徒跟罪的关系：他的罪咎赦免了，他的权势断绝了，他的罪污渐渐地洗干净了，这需要时间，有一天，我们会完全彻底地脱离罪污，还有没有别的问题？

完全成圣？

       有些人是在中国教会，或者在网上教导，或者从美国进口的，这些人说：基督徒在世上的时候可以完全成圣，真的吗？

       约翰一书1： 6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

       所以我们犯罪的话，我们不会失去“与基督的联合”，但我们跟基督的交通，这个关系就会有拦阻。

       约翰一书1：8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

       继续地承认自己的罪，好叫祂把我们从罪恶的玷污中，不断地洗净。因为如果不认罪，耽延太久，就会影响我们跟神的关系。所以我们认罪不是要再次重得称义，不！我们认罪是要继续成圣和维持与神的亲密的关系，交通，明白吗？

       有一次，一位老人告诉我：“有人教导他：‘基督徒可以完全无罪，彻底地把罪连根拔，除掉罪根。’”所以我问他，问这老人：“你十年都没犯过罪？”老人说：“对，我十年了都没犯过罪。”事实上，他已经犯了一个罪了，他撒谎。注意听！这是我们跟罪的关系。

问题解答

       问题：刚才那个问题“罪的权势”，从我的经验中似乎不是那样，我想弄明白。罗马书第七章14-25节的挣扎和加拉太书五章16-26节的挣扎，有什么区别？

       因为我过去有一个很严重的罪，然后我信主了一段时间，花了很长时间和代价，才从里面彻底地除掉罪的权势。有些人相信：罗马书第七章指的不是基督徒，但我不相信，我想保罗讲的是他自己个人的经历。他说，虽然我想要行善，我心里头也喜悦神的律法，但在我里头有一个不同的律，有时候我想做的我不去做，而我不愿意做的我反倒去做，你自己有没有经历过这样的挣扎？

       回答：有。所以你的问题是什么？就是罗马书第七章讲的是基督徒的挣扎，还是非基督徒的挣扎？

残余的罪

       加拉太书第五章讲到：情欲跟圣灵相争，保罗说:若有人没有基督的灵，他就不是属基督的（罗马书8:9）。加拉太书第五章的前后文的背景很清楚，他在讲论一个信徒，他里头还有残余的罪。加拉太书5：16:我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

       他在向谁说话？他在向基督徒说话。他说：你们必须靠着圣灵的大能来行事为人，你们若是靠着圣灵而行，就不会放纵肉体的情欲了。

       所以他清楚地告诉我们：在一个信徒的生命中，还有：残余的罪的权势，这里，他称之为：情欲或是肉体，这个讲的是我们里面“残余的罪”。

       加拉太书第五章17节，他说，我感到我里头有一场争战，「情欲和肉体相争，圣灵和情欲相争」，我们信主之前我们里头只有一个律，只有一个主子在里面。

       现在我们有一个新的本性，罪恶的权势断了，但罪仍然在我们里面，罪仍然想方设法要影响我们。但我们现在里头有一个新的能力，只要我们祷告，求主帮助我们，祂就会赐我们能力能够胜过罪。就算有时候我们偶尔跌倒犯罪，我们需要认罪，神就会洁净我们，使我们可以继续站起来往前跑。

       注意听！基督徒生命是一场争战，外头在打仗，我们里头还有内战，外头的争战是什么？跟世界跟魔鬼打仗。里面的争战是什么？是跟我们肉体的残余的罪打仗。所以我们必须要警醒祷告。

       雅各说：你犯罪，你不要说是被神试探，每个人受试探是因着里头私欲的牵引。所以我们里头还有“残余的私欲”。

罗马书六七八章的主要内容

       注意听！罗马书第六、七、八三章非常重要。罗马书一到五章，他主要讲的是：我们的称义。六到八章，他讲的是我们的成圣。第六章，他讲到：信徒跟罪的关系。罗马书第七章，他讲的是：信徒跟律法的关系。罗马书第八章，他讲的是信徒跟圣灵的关系。

       罗马书第六章，他讲到罪十四还是十五次。罗马书第七章，他讲到律法也有十四、十五次。罗马书第八章，他讲到圣灵十四、十五次。

       保罗在讲论：基督徒和罪和律法和圣灵的关系，我们需要明白我们跟这三者的关系。他怎么讲论我们基督徒跟罪的关系呢？从罪的权势中得释放了。他怎么讲论我们基督徒跟律法的关系？从律法的咒诅中也得释放了，他怎么讲论基督徒跟圣灵的关系呢？现在圣灵赐给我们能力、加我们力量。

       所以在罗马书第七章，他在讲论：信徒跟律法的关系。他讲到三四件基本的道理，我们看看罗马书第七章，快快地综览一下，要明白罗马书第六、七、八这三章，他讲论的内容是什么。

       罗马书第六章里头：我们从罪恶的权势和捆绑中得到释放了。罗马书第七章：我们从律法的咒诅中得到释放了。所以罗马书第七章，他主要在讲论：基督徒跟律法的关系。

       罗马书第七章1-6节，他告诉我们信徒从律法中得释放，他不在律法的定罪下，也不在律法的咒诅下。罗马书第七章6节，这是他最后的结论，「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法」。

       罗马书第七章7-12节，他要讲的主旨是：律法本是好的，这是他说的，律法的功用是什么？是要显明我们的罪，而且要定我们的罪。

       所以罗马书第七章1-6节，讲到：我们从律法中得释放。罗马书第七章7-12节，他告诉我们律法的功用，律法仍然是善良的、是好的，问题不在律法上，问题出在哪？我们自己身上。所以12节是他的结论，12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

       罗马书第七章14-25节，他在讲论信徒里面的内战，记得这个背景是什么？律法跟信徒的关系。罗马书第七章14-25节，他要讲的主旨是什么？律法没有能力使我们成圣，这是他要讲的主旨。

       罗马书第七章1-6节，我们从律法中得释放了。7-13节，律法仍然是好的。14-25节，律法没有能力。在信徒生命当中，律法的功用是什么？律法引导我们走顺服的道路，律法本身没有能力使我们顺从。

       记得我说过，就像火车的轨道一样，那个能力是在火车头里面，火车轨道不过是引导你的道路。

什么是律法

       注意听！我们之前讲论过，那么信徒和律法的关系又是什么？

       我们要回答的问题是，当我们说律法的时候意味着什么？律法：就是任何神的诫命，吩咐，神给亚当一条诫命，不要吃那树上的果子。

       神给以色列人两条最大的诫命，尽心尽意爱神也要爱人如己。又给他们十条诫命，前四条是与神的关系，后六条是跟人的关系。在新约里头，约有350到400条诫命律例典章，这些都是神的律法，律法把神的旨意向祂的儿女显明。

非信徒和律法的关系

       一个人信主之前，《圣经》怎么描绘他的光景？一个非信徒，《圣经》怎么描绘他？他在律法以下，律法在他头顶上，律法是他的仇敌，律法定他的罪，他在律法的咒诅下，律法不是他的朋友。

       在一个不信主的非信徒的生命中，律法的功用是：要显明神的圣洁，也要显明人的罪恶，更要定人的罪，叫他知罪。

       所以一个基督徒信主之前，保罗描绘他是在律法以下。罗马书3：19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

       所有的非信徒都在律法以下，他们最大的问题：不是跟人的关系，乃是跟神的关系，请问：大多数中国人，他们最关心的是人际关系，还是跟神的关系？人际关系。他们满不在乎跟神的关系，认为那是：神话故事！他们注重的是：跟人的关系，搞好人际关系，他们不要在人面前丢脸，他们要面子，他们要跟别人和谐相处。

       注意听！根据罗马书第一到三章，人最大的问题不是：平行的横向的关系，乃是：纵向的跟神的关系，但中国人不在乎这些，他们关心的是什么？在人面前要面子，死要面子活受罪。

       所以当我们对中国人传福音的时候，我们需要告诉他：你最关心的就是面子，你在乎跟人有和睦的关系，跟人搞好关系。但你有一个更大的问题：你跟神的关系没搞好。大多数中国人却满不在乎，跟神的关系怎么样。

罪的结果

       所以当我们传福音的时候，我们要告诉他们：人的罪，什么是罪？是不信、反叛和不服，这个导致什么后果？导致罪咎、导致惧怕、导致羞耻。

       亚当，在伊甸园里犯罪，他不相信神的话，他反叛了神的权柄，他不服神的诫命，带来什么结果？

       他就感到罪咎，罪孽深重，有罪了。（2）他就害怕，他就干嘛？他就躲起来。（3）他也感到羞耻，他就怎么样？他就遮盖自己的罪恶。

       犯罪：导致了罪咎，还有惧怕，更导致羞耻。每个文化里，这都是罪所带来的后果。

       但是不同文化里头，这三个不同的结果：会带来不同重点的改变。譬如：在西方国家，他们最关心的是：罪咎。在非洲，或者在一些比较落后原始的环境，他们最关心的是什么？惧怕，他们怕邪灵要来。在东方，在中国也是一样，最关心的是什么？羞耻，要面子。

       注意听！所有的国家人民，所有的百姓都有罪咎、都有惧怕、都有羞耻，他们感觉到被定罪，因为仍然有良心。他们有惧怕，为将来感到惧怕，他们害怕邪灵。他们更感到羞耻，在人面前没面子。因着他们犯了罪，因为他们在世上无所事事，觉得没面子，如果没钱财，跟别人没搞好关系，也没有目标……

       罪导致了三个结果，所有的人类，都被这三个后果影响，但在中国一般人，他们不关心跟神的关系。所以你的责任，你要传讲律法，也要传讲神的荣耀，来表明：他们触犯神的律法，他们更羞辱了他们的创造主，他们会因着自己犯罪有“真正的羞耻”。

       在罗马书第七章，保罗在讲论信徒跟律法的关系，非信徒跟律法的关系是什么？他在律法以下，律法是他的仇敌，律法定他的罪，他在律法的咒诅下，他必须要偿还律法的债。

信徒和律法的关系

       但是当一个人信了主，他就不在律法以下了，他乃在恩典以下。这是一个基督徒，他在恩典以下，现在律法跑哪去了？他不在律法下。

       新约的应许，我要将我的灵放在他里面（以西结书37:26），我必用清水洁净他们（以西结书37:25），我要把我的律法写在他们心上（希伯来书8:10）。

       还有一个地方，律法不在他头顶上，乃在他的脚下，做什么？引导他，你的话是我脚前的灯路上的光（诗篇119:105）。

       注意听！一个人信主之前，律法是他的仇敌，定他的罪。信主之后，他不在律法以下，乃在恩典以下。律法不再是他的仇敌，乃是他的朋友了，律法不再定他罪了。律法乃教导他、引导他，律法不再定他罪了，律法如今引导他的脚步，明白吗？你可以跟小孩画这个画，他也听得懂。

律法本身：没有能力使人成圣

       在罗马书第七章，保罗在讲论信徒跟律法的关系，他说什么？当我们在成圣中，在我们跟残余的罪恶争战当中，律法可以教导我们，同时也可以引导我们，但律法没有能力使我们做什么事，那能力从哪来呢？在圣灵里。

       罗马书第七章14-25节，保罗说：我里头还有残余的罪，但是律法不能帮助我胜过罪恶，他说：我里头欢喜要遵行神的律法，我同意律法是好的，但是我实际生命中，有时候我办不到。为什么？

       因为律法没有能力使我成圣，律法只能够引导我们的脚步。所以如果你下定决心，我不再做这个那个。你肯定会发现：我要行的善，我办不到。因为那能力不是在律法里面的。当然那个轨道、那个引导是在律法中，但是律法轨道本身没有能力。

       希伯来书怎么说？「神的道是活泼的，是有功效的」（希伯来书4:12），神借着祂的道，像种子一样使我们重生，是神的灵使用祂的道使我们重生。

       诗篇第一百一十九篇，诗人一而再再而三地说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光，」（诗篇119：105）。当主耶稣从天上降下，祂说：哦！父啊，我欢喜行你的旨意，你的话语，你的律法，写在我的心上（约翰福音15:10）。

       当一个人成了基督徒，他不在律法以下，他不在亚当里，他不在罪恶中，他乃在恩典下，他在基督里，他如今从罪中得释放。所以一个人信主之后，他生命中仍然要遵行神的诫命律例典章。所以有人说：保罗说我们不在律法下了，如果我们凭圣灵行事，我们就不在律法下。

       注意听！有时候，保罗似乎是反对律法，他说：这是死亡的知识，律法是定罪的知识，我们在律法的咒诅下。每当他负面地反对律法的时候，他讲的不是成圣，他在讲什么？称义。他说你不能靠行律法称义。

       但有时候，他正面地讲律法是好的，他讲的是什么？成圣。所以保罗不是自相矛盾的。所以你要看他不同的背景，有时候他也没有说律法不好，他说律法是跟我们作对的，他讲的是称义，在称义上，我们不靠律法称义。但我们却是借着律法的引导才能成圣。律法本身没有能力，但律法可以引导我们的脚步。

       所以如果基督徒说：我不在律法以下了。所以我就可以无法无天，我靠圣灵行事，圣灵要我干啥就干啥！听起来很属灵，但是他把律法的功用给搞混了。

       当保罗说：我不在律法下，他讲的不是成圣，他讲的是称义，明白吗？所以当你研究《圣经》的时候，它的背景和上下文太重要了。

       大多数信徒，从保罗一直到今天，都相信：罗马书第七章，保罗是在讲论基督徒生命中的争战，跟罪恶的争战。但他要讲的重点是，要显明律法没有能力使他成圣。他说：我同意律法很好，律法没错！我欢喜，心里头喜乐，但律法不能给我任何能力胜过罪，只能引导我，唯有圣灵使我胜过罪恶。

火车头的比喻

       就像火车的火车头，能力不是在火车轨道里，乃是在火车头里。你知道如果火车没有轨道会怎么样？几年前，在中国温州的一个高铁，在转弯的时候，那个驾驶员在看手机，他一抬头，他没有停下来，他没有慢下来，结果转弯的时候，火车就飞了，离开轨道。当火车在轨道上的时候，就很安全，就会把你带到你要去的地方。但如果一个火车没轨道的话，那成飞铁了，不是高铁。

       所以基督徒生命中，千万不要离开律法的轨道。有个人说：我跟妻子关系不太好，我们结婚25年了，她越长越黄脸婆，越长越胖，我不再喜欢她，没感情了，我现在眼睛看那个女人不顺眼。我还在祷告求主带领，圣灵引导我，离开我的老婆，去跟那个小姑娘好，他已经脱离轨道了。

       注意听！圣灵只会带领你走一个方向，跟着轨道走，行律法。如果你说：圣灵在带领我，但圣灵的引导跟祂的话语的带领不同的话，其实你是在随心所欲，跟着感觉走，跟着罪恶的倾向走。所以必须活在神的话语之中，要停在轨道上，留在律法中。

       所以罗马书第七章1-7节，我们从律法的定罪中咒诅中得释放，我们如今跟基督联合了，我们有个新的老公了，我们可以为神结果子了。

       罗马书第七章7-13节，律法是好的，善良的，问题不是出在律法上，乃是出在我自己的罪恶上。罗马书第七章14-25节，我心里头喜悦神的律法，但有时候我行不出来，律法可以引导我，但律法不能给我能力。

       在教会历史上，大多数基督徒都相信罗马书第七章，保罗在讲论他自己的经历，不是信主前，乃是信主之后的经历，他要讲的重点是什么？我喜悦神的律法，但是律法没能力，律法只是告诉我该怎么做，往哪走，唯有神的灵能够加我力量。

       但不要说，我看到律法在引导我要做这样的事。所以我们等候，等候圣灵感动我，把我抬起来行祂的旨意，千万不要！

       你要凭着信心起来，顺从神的律法，凭信心，神会给你恩典，给你能力，靠着祂的圣灵行在祂的旨意中。

       我跟你讲很多次了：每天一大早我起来，我通常脑袋昏昏沉沉，很多老人，晚上会起来两三次。年轻人哪，有时候你一晚上睡到天亮，但很多老人家，要起来。

       所以我一大早起来，我有点疲惫，头昏昏沉沉，我的心也很迟钝，。但我知道耶稣说了：你祷告的时候，要进到内室，向你在暗中的父祷告（马太福音6:6），你要读经祷告，这是神的命令。但如果等到我感觉想要读《圣经》，如果等我感觉好了想要祷告的话，我就永远不会起床。

       要凭着信心！每天早上，我起来洗洗脸，把自己搞醒，喝杯咖啡，求主给我恩典，跪下来，有时候，五分钟之后，有没有发生过在你身上？你就回到床上去吗？感谢主，圣灵没有感动我，你不那么做，你继续起来，打两巴掌，洗洗脸，再喝点咖啡。如果你跪着祷告时睡着，就别跪下来，坐下来也可以，走走路，祷告，继续读经，照着祂的轨道走。

       注意听！基督徒生活不是跟着感觉走，乃是凭信心，你是因着顺服迈出信心的脚步。很多时候，当你凭信心走的时候，神就会给你恩典给你帮助，就算你感觉不到神的帮助，你继续读，继续祷告，凭着信心，不是凭着感觉。

       神的律法：是我们的朋友，告诉我们当行的路，引导我们前面的轨道和脚步，我们应该像诗人一样地说，「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想」（诗篇119:97）。