救恩论17：基督在十字架上所成就的工作（三）安老师

救恩论17：基督在十字架上所成就的工作（三）

主讲：安老师    翻译：陈鸽

       我们在讲论福音，包括：基督的生平，基督的死亡和基督的复活。在基督的十架上，祂替我们而死，祂是一个完美的献祭，祂为我们偿清了罪债，祂救赎我们脱离罪恶，祂平息了父的忿怒。

       罗马书3：24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

       我们被神称为义：不是因着我们的行为，这是神所赐的。不是因着我们的顺服，乃是因着祂的恩典。

       神怎么能这样做呢？因为另一位代替我们而死，另一位为我们的罪还债了，另一位满足了神公义的要求。

       24节，他讲到了救赎，祂替我们还了罪债，25节，「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」，也藉着祂的死，也藉着祂的挽回祭，祂满足了神公义的要求。

       好，这里他提到了救赎，也提到了挽回祭。在新约里头挽回祭，这个词不是常常用的，只用过三次，这是其中一次，但是“满足神的公义”的这个概念整本《圣经》都有。

为普天下人的罪

       看看约翰一书2：1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

       请问一个问题：如果基督担当了罪人当受的“神的忿怒”的话，这是否意味着，没有人会再次经历神的忿怒呢？不是的。那到底，他在讲什么？祂「为普天下人的罪」，是不是所有的人都得救了？所有的人都得蒙救赎了？所有的人都能上天堂吗？到底他在讲什么？

       让我再给你一节经文。约翰福音11：47祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？ 48若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」 49内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么。 50独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」 51他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死； 52也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。

       约翰福音第十一章52节和约翰一书第二章2节，这两节经文有没有关系？有关系还是没关系？还是也许有关系？都是神的子民。

       那这个对比是什么？是在犹太人当中的信徒和世界各地四散的外邦人的对比，是不是？约翰福音第十章，耶稣怎么说？除了这个羊圈之外，我还有别的羊，祂在讲什么？外邦人：讲的是你我，我们是外邦人。我们不是犹太人，我不晓得我们当中也许有犹太人，但我们是属灵的以色列人，灵里的。我们是亚伯拉罕的后裔，不是借着血统的、肉身的关系，乃是借着灵里的关系。

       这是在加拉太书和罗马书，保罗所教导的。我们都是因着信，成为亚伯拉罕的后裔了，在约翰一书第二章2节，这是约翰的意思。

       因为不是：所有的人都跟神和好了，有些人会经历到神的义怒，如果基督作了挽回祭，为所有的人都平息了忿怒的话，那所有的人都会上天堂了。

       但在亚当里所有的人都死了，这些人都死了，这些人是谁？是所有的人类。但在基督里的都要复活，这些人是谁？所有的信徒。所以你相信到底基督是为所有人类死呢？还是只为信徒而死？

       当然不同的人，有不同的认识。最重要的我们要明白的是，当基督死在十字架上，祂担当了神的忿怒，代替罪人受义怒，当我们出去传福音的时候，我们告诉罪人什么？

       奉耶稣基督的名：把赦罪之恩，给了你们，叫一切信祂的人，就可以因着神的恩典称义。所以我们把这个福音传给所有的人，我们不知道神要拯救的人，到底是谁？我们告诉他们，神为罪人预备了一位救主，只要你承认自己的罪，只要你悔改，只要你信靠，神就会拯救你，基督就愿意接待你。因为祂伸出双手。祂说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息（马太福音11：28）。

神的主权与人的责任

       但很有趣，祂说这句话之前，你知道祂说什么，祂说什么，唯一说到主耶稣欢喜，听到没有耶稣欢喜，祂说，「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来」（马太福音11：25），因为在祢眼中，这是可喜悦的，我们看看这节经文，让我们对神的话语的认识上，必须要有一个平衡的认识。

       马太福音第十一章20-24节，注意祂怎么说？祂在干什么？

       祂在审判这些城市，因为他们不信祂，祂说：你们不相信，你们不接待我。所以审判就会落在你们自己头上，你们责无旁贷，你们要为自己的罪负责任。

       注意马太福音第十一章25-27节，祂马上就祷告，祂怎么祷告？25那时，耶稣说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 26父啊，是的，因为你的美意本是如此。 27一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

       三件事：第一、人的责任，他们责无旁贷，要对自己的罪咎负责。第二、神的主权，祂把这些事，向聪明通达人隐藏了。第三、神对所有人的邀请，敞开的邀请。

       请问一个问题，你能够把这三件事放在一块儿，和谐它们吗？祂告诉老百姓：你们不信我，你们拒绝我，审判在你们头上，你们要为自己的罪负责任，祂马上就回头祷告，「父啊，天地的主，我感谢你！因为，你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」。

       感谢主！然后祂又转过来，敞开双手，来！ 28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息（马太福音11：28）。我会给你们安息的！人的责任，神的主权和向众人敞开的邀请，来！

       你怎么和谐这些真理？祂说：你们不信！这是你们的责任，父啊，祢不让他们知道，感谢主，这时候耶稣欢喜。

没有福音的人是否得救？

       好！注意听：中国历史有多长远？五千年了。亚伯拉罕是什么时候生活的，是多久以前的？是四千年前，这意味着什么？

       在亚伯拉罕之前的这一千年，千千万万的中国人都生下来，没听到福音就死了，那这些人结局如何？他们没听到福音啊，那时候根本没有福音，神把应许给了亚伯拉罕，有没有想过那些事？

       让我请问。为什么你生在这个时代?。为什么不是生在五千年前？三百年前？他们都没有机会，从来没有听到过。

       看看使徒行传第十四章，保罗在讲道，保罗跟巴拿巴行了神迹，使徒行传14：14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说： 15「诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。 16他在从前的世代，任凭万国各行其道。

       「任凭万国各行其道」，到底什么意思？换言之：由他们，任凭他们，祂没有向他们显明“祂的恩典”，由他们去！几千年来，为什么？

       很多人问我这个问题。有一次我到农村去，我们在讲论神的恩典，向普世所显明的救恩。有一个老太太在背后举手，中国人有五千年历史，我们老祖宗跑哪去了？你怎么回答，你怎么回答这个老太太？

       你不能说，根据我的意见……你能跟她说什么？你只能告诉她，「他在从前的世代，任凭万国各行其道」。这是一大奥秘，没有人配听到福音，也没有人配得到神的怜悯。

       很多中国人，你的老祖宗，我的老祖宗，美国有三百五十年的历史，跟我们比起来是个小孩，中国五千年，千千万万的中国人生下来，死了，没有了。他们从来没有听到福音。因为当时根本就没有听过，还没有福音。亚伯拉罕，还没有出生呢。

       当时，那个特殊启示只是限于一个很小的范围里面，在以色列这个圈子里，我们应该更加感恩。

       我们不明白这个奥秘，但凡信靠基督的都必得救，当我们向众人传道的时候，这是我们传讲的内容：神差遣祂的儿子，祂为罪人而死，只要你悔改，只要你信靠，只要你来，祂就必拯救你，你愿意悔改吗？你愿意信吗？你愿意来吗？

       我们就这么传就行，我们吩咐他们：来！耶稣说我的羊听我的声音，他们必到我这里来。

基督：为我们的罪作了挽回祭

       再看约翰一书第四章，我们在讲论挽回祭，这些都是我们测不透的奥秘。约翰一书4：10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

       神的爱显明在哪？祂「差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」，整本新约“挽回祭”出现了三次。但整个旧约里头“挽回祭”的概念却是贯穿在其中的，挽回祭就是：那个施恩座，在施恩座上你“献祭”，你把血洒在那个施恩座上面，罪就得赦免了，神的公义就满足了，忿怒也平息了。

       注意听！《圣经》里有：两个真理，是你永远不能放弃的，但教会里很多人都在离弃这些真理，放弃这些真理。

       一是：归算的真理；二是：挽回祭的真理。千万不要让人把这两个词汇拿走，因为如果：你放弃了归算，或者你不再讲挽回祭的话，基本上，你把福音就拿走了，没有这两个真理，你就没有称义的基础了，你明白吗？

基督：使我们与父和好

       基督在十字架上祂更成全了：和好。

       罗马书第五章，再一次讲到基督在十字架上所成就的工作。罗马书5：8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。 10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

       借着基督的死，我们跟神和好了 。什么叫做和好？

       其实我们是神的仇敌（是神的死对头），因为在我们跟神中间，有一个障碍，我们中间的拦阻是什么？我们的罪，我们的罪咎：使我们跟神的交通堵塞了，我们跟神隔绝了。我们自己不能够与神和好，是神自己使我们与祂和好，不是我们自己跟神讲和了，是神来到我们这儿，祂为我们做了什么？

       祂把神跟人之间的障碍“挪掉”了，神在这儿，我们在那儿。我们当中，是我们的罪：拦阻了我们跟神的交通。是我们欠的罪债（我们的罪咎），使我们远离了神。我们没有寻求神，是神来主动来寻找我们，祂使我们与祂和好。

       祂怎么成全的？祂把这个障碍挪掉，祂怎么挪掉？这是一个欠债的档案，我们的罪都在记录上。我们一切的罪咎，罪行，记录都在上面。

       记得我跟你讲过：当他们把一个罪犯钉死的时候，往往：他们会把他所犯的罪的档案，钉在十字架上。当人们就会从那经过，这个人被钉死了，到底他犯了啥罪？我们看看他的罪状是什么？谋杀，抢劫，一、二、三、四。

       歌罗西书怎么说？我们有一个罪状，一个档案，我们的档案上写的是什么？罪人！有罪！该死！

       但在歌罗西书2：13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。（祂怎么成全了这个？）14又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。

       注意听！我们有一个字据，是我们欠的债，上面写着我们触犯律法，我们有罪！我们该死！但神没有把罪归在我们身上，祂把我们的档案，那个字据，钉在基督的十字架上，把我们的罪咎（我们欠的罪债），钉在十字架上。

       只有一件事能够把这些档案给抹掉——基督的血。当耶稣的血从十字架上流下来，也流尽了：我们所欠的字据，就抹掉了：我们所欠的罪债。所以神跟人之间的那个障碍、那个敌意就被除掉了，不是靠我们把它除掉了，乃是神替我们除掉了，祂借着祂儿子的死，使我们与祂和好。

       再看哥林多后书，很熟悉的经文，我们在讲论基督的工作，这是一个和好的工作。

       哥林多后书5：17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 18一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。 19这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。

       神在基督里：要全世界与祂和好，请问是否所有的人类，都跟父神和好了呢？没有。到底他在讲什么？这里说：祂在基督里，要世人与自己和好了，「不将他们的过犯归到他们身上」，他在讲什么？

       很明显，不是所有人类都跟父神和好了，这里说，祂「叫世人与自己和好」全世界，你需要好好思考这些道理。当你想好的时候，明天你可以告诉我，你的标准答案。

       以弗所书第二章，他在讲论和好的道理，他在向外邦人说话，祂怎么成全和好？以弗所书2：13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

       「因他使我们和睦，将两下合而为一」，跟神（纵向的关系）和好了，也跟人（横向的人际关系）之间和好了，跟神的关系先，跟神有和睦了，然后才有人与人之间的和好。

       犹太人跟外邦人，在基督耶稣里合而为一了，我们无论是犹太人，外邦人都与神和好了，祂怎么成全呢？15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。

       祂把这个冤仇给废掉了，我们跟神之间的冤仇，我们彼此之间的冤仇都给废掉了。

       犹太人跟外邦人之间，不是彼此相爱，而是冤家对头；黑人白人也是冤家对头；中国人跟日本人也是死对头。但在基督耶稣里，不分男女、也不分犹太人外邦人、也不分富足的贫穷的、也不分白人黑人、也不分中国人日本人……

       如果他们与神合一了，他们就彼此和好了，跟神已经和睦了，导致了彼此之间的和睦，祂除掉了问题。

       问题在哪？一个有罪的罪人：触犯了律法，他有一个欠债的字据，而祂把罪状除掉了。基督顺服了律法，祂活着的时候，祂成全了一个完美的义，祂死的时候，祂把律法的咒诅担当了。祂为我们的罪，偿清了罪债，如今这个冤仇已经废掉了，问题解决了，障碍除掉了。

       当基督死的时候，那圣殿里的幔子，从上到下裂开，不是从下到上，不是人手撕裂的。人想尽办法想要撕裂那个幔子，多年来撕不开。唯独神能够撕裂那个幔子，当基督说成了！祂吐出最后一口气，成了！地震了！那圣殿中的幔子，从上到下裂开，坟墓敞开了，死人复活了！

       这个显明什么？当祂死的时候，祂把神跟人之间的障碍除掉了，祂使我们与祂和好。祂怎么成全这和好？祂担当了律法的咒诅。

       加拉太书3：10凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

律法的咒诅是什么？

       好，律法的咒诅是什么？你必须要偿清罪债，因为你有罪。所以你必须要受刑罚，受审判，如果你不完全遵行律法，你就在律法的咒诅之下，我们还不清那个罪债。

       13节，「基督既为我们受了咒诅」，基督怎么救我们赎我们脱离律法的咒诅？因为祂为我们受了律法的咒诅，祂把那个咒诅，为我们担当了，担当在自己身上、

       记得我们从前说的，咒诅是什么？马太福音第二十五章，在最后的审判，祂会把山羊跟绵羊，分开来，祂会告诉那些绵羊，来，「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来，为你们所预备的国」，然后转向山羊，祂怎么说？「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」，祂称之为什么？「你们这被咒诅的人」，离开我去吧！

       这是律法的咒诅，律法的咒诅是什么？

       两件事：第一、与神隔绝，离开我去吧！第二、就是受到神的忿怒，「进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」。

基督：担当了律法的咒诅

       当基督死在十字架，祂受到了律法的咒诅，祂不但与神隔绝了：我的神，我的神，为什么要离弃我？祂也经历到神的忿怒，我们不知道这意味着什么。这不是说基督下到地狱，没有！乃是：基督经历到了神的忿怒（就是律法的咒诅）。

       我们永远不会听到那句话，我们永远听不到，离开我去吧，「你们这被咒诅的人」，因为：基督为我们担当了咒诅。神对祂自己儿子说：离开我去吧！祂把祂的忿怒，都浇奠在基督身上。基督就代替我们受到了律法的咒诅。祂把这个冤仇去掉了，祂使我们与父和好了，就在基督十字架上，

       基督是一个替代品，祂是一个献祭，祂付出了赎价，祂救赎了我们，祂平息了神的愤怒，祂更使我们与祂和好，一直到永永远远！我们都与父和好，这是难以置信的事。

盼望河那边

       我年纪越来越大，我现在不太回忆往事了，我现在在盼望将来。正如我说的，我看到约旦河快要过来了，死亡的河，那个河非常冷酷的，但每个人迟早都要过河的，而且单独过河。

       注意听！但我们要彼此扶持，帮大家来到河边，记得我跟你讲过，我们帮托着他一直到河边，一个人死了，周弟兄回家了，扶他一把。李姊妹，送她一程，人人都要单独过河。

       记得约翰班扬写的《天路历程》那个有名的书，他到了人生的终点了，他看到天上的荣耀，好兴奋！我终于快到家了，他正要去那个天上，突然他看看下边一看：下边一条河。他说：我要到那去的话，我必须要过河。但凭着信心，他淌入河中“好冷”！他感觉到那个水，越来越深，正要灭顶那一刻，他感觉到：到了彼岸了，他的脚可以触摸到了，他一下去，立刻就爬上去了。

       好！注意听：我们迟早个个都要过河的，但我们没有必要惧怕死亡，因为就算我们经过那死荫的幽谷，也不怕遭害，我们都要经历那个死荫的幽谷，但是并不害怕！因为祂与我们同在，我们不用惧怕死亡。

       每一天你们要思考这个问题，不是这条河，而是河那边。你花太多时间在研究这条河，吓死我了！“癌症！”别浪费时间看那条河，你要注目在那天上的荣耀上！你眼睛一合上，到家了，另一个世界，哈利路亚！另一个世界。

       为什么？因为在我们之前，祂已经先过河了，祂胜过了死亡，我们就没有必要惧怕死亡，

       当然没有人愿意死掉，但如果你要到那个城里去的话，你必须过河。我看过我们当中有些头发都白了，还有些染的，我们跟河更近了，我们很近了，但我们不惧怕死亡，为什么？

       因为耶稣为我们死了，祂把律法的咒诅给担当了，我们当受的刑罚，祂替我们担当了，祂为我们过河了。我们离开肉身，就与主同在真是好得无比！祂跟十架强盗说：今日，你就要与我同在乐园里了。所以，因着祂的挽回祭，使我们和好，我们就不用惧怕死亡了，祂在我们以前走过了。

       所以迟早有一天，你会听到这样的话：你还记得安老师吗？过河了。（谁知道也许我先过河）。当你听到那个消息的时候，安老师过河了。他跟我们讲过那个事，现在：他已经在那一边了，如果那个大鼻子能够到达彼岸，我也能到！靠着神的恩典，阿们！