教会中的两种贼（陈鸽讲稿）

教会中的两种贼（陈鸽讲稿）

我们相信:因信称义，以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

加拉太书2:16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

在这节经文里头「信」出现了几次？三次。「行」也出现了三次，对不对？「信」都是肯定的，三次都是「因信」；而「行」都是否定的，不是靠行律法，不是因行，对不对？

《圣经》讲的清楚不清楚？清清楚楚，再一次的强调：得救是因着「信」「信」「信」，不是因着「行」「行」「行」。

我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸，《圣经》讲的清清楚楚，我们“因信称义”。

先信后行

但是，一旦因信称义了，会不会有好行为？「信」在先，还是「行」在先？信。先信后行。

以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

我们“因信称义”不是靠行为，但是有没有好行为？有啊！好行为会伴随着而来，虽然不是靠行为得救，但是一旦因信称义了，会不会好行为？会。

因恩废行

但是我们不相信极端。一个极端就是：因恩废行。

以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为……

那本乎“恩”，那就不要“行为”了，有没有这样的人？他们将我们神的恩变作放纵情欲的机会。

犹大书1:4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰－我们主耶稣基督。

盗贼：偷窃、杀害、毁坏

教会里头会有两种贼。耶稣怎么说？约翰福音10:10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

这个盗贼指的是谁？不是魔鬼，教会里头有贼，贼来到教会里头偷东西、偷钱吗？盗贼来做三件事情:「偷窃，杀害，毁坏」。

「偷窃」他们偷钱吗？不！偷羊。来到教会把人给拉走了，偷羊的，有没有这样的人？

「杀害」是杀身体吗？不！杀灵魂。他一来灵魂就软弱了，人的灵魂就给夺去了。

「毁坏」毁坏什么？毁坏建筑物？毁坏礼拜堂吗？毁坏什么？毁坏神的殿，毁坏神的家毁坏神的教会。哥林多前书3:17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

教会里头都有贼，这个贼不是偷东西、不是偷钱，乃是偷羊的。他来不是要:毁坏礼拜堂，乃是要:毁坏人的信心的，毁坏神的殿堂。偷窃、杀害、毁坏，不是要伤害身体，乃是要杀害灵魂的。这些人叫什么？盗贼。

教会里头都有两种贼：第一种贼叫做：纵欲主义者（犹大书1:3）。第二种贼叫做：律法主义者。他们是“因行废恩”（加拉太书2:4）。

纵欲主义者

先看这个教会里的两种贼。第一种贼，叫做：纵欲主义者。

何谓纵欲主义者？犹大书1:3亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰－我们主耶稣基督。

他们把神的恩变作放纵情欲的机会，纵欲主义者认为：神有恩典，得救本乎恩，不是凭行为，那干什么都行，那就放纵去撒谎不要紧！奸淫不要紧！偷钱不要紧！贪心不要紧！骂人不要紧！反正得救是靠恩典……

他们“因恩废行”。这些人是教会的纵欲主义者，他们把神的恩变作放纵情欲的机会，这是第一种贼。

律法主义者

再看第二种贼就是：律法主义者，他们是“因行废恩”。

加拉太书2:3但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼；4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。

注意:「偷着引进来的假弟兄」，这些人是贼。「作奴仆」什么意思？要靠着受割礼、要靠着守律法得救、要靠着行律法得救。

那：我们就没关系，一家人嘛！不要打仗！要不要打？看第5节。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。绝不让步，寸步不让！

福音的真理：因信称义

「福音的真理」是什么？因信称义，得救是本乎恩，也因着信。以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

但是一旦信了，会不会有好行为？一定会有好行为伴随着而来。这个次序非常重要！是先信后行。

信什么意思？接受。接受什么？接受神的恩典，不是靠你的行为，我多读经、我多祷告、我守律法、我受割礼、我守安息日、我不吃猪肉、我不抽烟、我不骂人、我不喝酒、我多奉献，不是靠你的行为进到天堂。

因为并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。以赛亚书64:6我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。

我们行的再好都不够好，我们亏缺神的荣耀，我们达不到神的义，我们达不到神的圣洁，我们达不到神的标准。世人都犯了罪，所以靠行为能够进天堂吗？靠行为能够得救吗？不能！我们达不到。

但是感谢主！当我们绝望的时候，我们达不到，我们亏缺神的荣耀，我们犯罪的时候，神不是靠我们爬上去，神怜悯我们：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。

是神主动的，不是靠我们爬上去，而是神主动的赐下独生子，耶稣基督从天而降，祂降世为人，祂道成肉身。不是：靠我们爬上去，乃是：祂的恩典从上到下临到我们。感谢主！我们得救是本乎恩，这是恩典，白白赐的礼物，是我们不配得的好处。

“信”是什么？信就是接受。接受什么？接受神白白给我们的恩典，靠着祂所赐的恩典。一但信了就得到恩典，得到祂所赐的圣灵。

“赐”什么意思？赐就是给的意思，白白的给，给的话要不要花钱？要不要付代价？不要。一旦我们接受祂所赐的圣灵，祂所赐的恩典、祂所赐的能力，靠着祂的恩典，可不可以行出好行为？可以。我们可以多读经、多祷告、多奉献，好行为就会伴随着而来，不是靠行为得救，好行为是神在基督里预备叫我们行的。

以弗所书2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。不是我们肉体的好行为，乃是因着祂的恩典所结出的果子。

这样说好了：一棵树能够结果子，“果子”就是：好行为，结果子的原因是什么？根。这个“根”是什么？信。有了信心的“根”，就会结出行为的“果”。

你们要结出果子来，与悔改的心相称（马太福音3:8）。必须要有一个悔改的心，有真正的信心，有真信心就会结善果（善行的果子）。

行为能够救我们吗？行为不能救我们。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，不是靠行为得救的。

但是：行为是我们得救的证据，行为不能救我们。我们得救是本乎恩，也因着信；一旦你信了，接受这白白的恩典，会不会有好行为？一定会有好行为。

行为是我们得救的证据，不是我们得救的原因。信心才是得救的“根”，行为是得救的“果”，不要本末倒置！

一但信了会不会有好行为？“先信后行”。不是靠行为得救，但行为证明我们得救。如果你说：我信了、我信了，但是不结果子，那你的信心是真的假的？假的。

信心没有行为就是死的。雅各书2:17这样，信心若没有行为就是死的。26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

真正的信心一定会有好行为，但是先信后行，千万不要本末倒置。不是靠你的行为，我先行好了我才得救，不可能！你行的再好都不够！

我们得救只有一条路:“信”。信什么意思？接受。接受什么？恩典。一旦接受神所赐的恩典，白白的礼物——耶稣基督，祂的圣灵、祂的能力，就可以自然行出好行为来，但这个好行为不是肉体的，乃是圣灵所结的果子。

再讲一遍:教会的正确教导是：因信称义，靠恩典得救，先信后行。一旦接受（信）神的恩典，就会结出好行为的果子，结出圣灵的果子来！你们要结出果子来，与悔改的心相称（马太福音3:8）。

教会中的两种贼

但是教会有两种贼，这两种贼想方设法要混进来，这两种贼都是稗子，这两种贼都是：假弟兄？

第一种贼叫做什么？律法主义者。他们想要干嘛？他们想要:以行为废掉恩典。

因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆（加拉太书2:4 ）。他们说：我们得救是本乎恩，也因着信，我们不在律法以下，我们在恩典以下，我们是自由的。

他们窥探我们的自由，他们想要叫我们回到哪里？回到律法之下作奴仆，要受割礼、要守安息日、不蒙头不得救、不说方言不得救、不守安息日不得救、不哭不得救、不做这个不得救……

叫我们干嘛？叫我们作奴仆，回到律法下，靠行为得救，行不行？没关系，都一家人，共同生活，一家人嘛！行不行？跟安息日会一家人不要紧，行吗？不行！我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，绝对不可以回到律法下，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

「福音的真理」是什么？因信称义，得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，也不是出于行为。

好！一但信了，会不会结出果子来？先信后行。这是福音的真理，这是第一种贼（加拉太书2:4-5）。

加拉太书2:21我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。

如果：靠着律法，靠着你的好行为，靠着你多读经、多祷告、多奉献，靠着你守安息日，守旧约律法，你可以得救，可以称义的话，基督就徒然死了，就白死了。你就藉着你的“行为”白白废掉了神的恩典！

一毛钱废掉恩典

我给你举个例子:我妈妈有个好朋友，年轻的时候，她朋友开了一个餐馆，开业大吉！就请她去参加这个餐馆的开幕典礼。

第一天开业，我妈就给开餐馆的朋友买一个礼物，她买了一个匾，这个匾上面写着:生意兴隆，开业大吉，然后匾的旁边有个钟，匾上面有一个大钟。

然后我妈妈就买了一个大匾，送给这个餐馆老板。餐馆老板也不知道什么东西，就打开外头的那个壳子，一打开一看:开业大吉，一个钟。

餐馆老板就说：你给我送这什么玩意？送钟什么意思？送终。这时候，我妈才突然恍然大悟，反应过来了！我还花了不少钱，给你买一个礼物，没想到给你送……

咋办？我妈说：“那没关系，没关系，我退了我退了，我退了就行了，我不送了，我不送了！”

那老板很聪明，老板灵机一动就想起个方法:“没关系！没关系！”摸摸口袋，摸出了一毛钱。然后就:“别退别退！没事没事！我付给你一毛钱！”

你看他聪明不聪明？请问那付了一毛钱，请问：那还是不是送的？还是不是送钟？不是。出了代价，出了一毛钱，是不是白白的？是不是免费的了？是不是恩典了？就不是了。

看到没有？付了一毛钱，配不配得？我花了钱，我付了代价，我就该得。那是不是白白的恩典了？他借着一毛钱就废掉了白白的恩典了。

受割礼废掉恩典

当时加拉太人就是这样。起初，保罗传福音给加拉太人，保罗传的是什么？因信称义，得救本乎恩因着信的福音。然后保罗说：只要信耶稣，神为你把命舍了，这是白白的恩典，信耶稣就得救。

加拉太人就信，他们欢喜快乐，哈利路亚！感谢主，白白的恩典不付代价，免费的！我们这些不配的罪人因信称义。这些加拉太人都因信得以得救，欢喜快乐。

但过了没多久，保罗离开之后，有一些耶路撒冷来的犹太人，这些人是老信徒，从耶路撒冷十二使徒那儿过来，跑到加拉太来。

他们就问这些初信的加拉太人说：“我们听说你们信耶稣，你们信了没有？”“感谢主！我们信了。”“悔改了没有？”我们都悔改了！”“你们相信耶稣是神的儿子吗？”“我们信！”“你们得救没得救？”“得救了。”“你们有把握吗？”“有啊，约翰福音3:16「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”

“那你们受了割礼吗？”“什么？你们没受过割礼！”

那我请问你们这些加拉太人:“信心之父亚伯拉罕有没有受过割礼？那再问摩西有没有受割礼？大卫有没有受割礼？所罗门有没有受割礼？他们都受割礼，你们不受割礼。”

再请问:“犹太人受不受割礼？提摩太还受割礼，约翰受割礼没有？十二使徒受了没有？耶稣都受了，耶稣第八天受割礼，施洗约翰也受割礼，都受割礼。那你受了没有？”

“圣经要不要听道行道？要不要？耶稣都受割礼了，信心之父亚伯拉罕都受割礼，十二使徒都受割礼。你们不受割礼，怎么能够得救？你要不要遵行神的律法，爱慕神的话语，听道行道，要不要照着行？”

加拉太人一听挺有道理的。“那谁传福音给你们的？”“保罗弟兄。”“保罗弟兄，我知道：他是后起之秀，他是后来信主的，你看我们是从耶路撒冷来的，耶路撒冷是母会，12个使徒都是在耶路撒冷的，我们是老信徒了。这些十二使徒，是听过耶稣亲自讲道的，我们懂得多，他们不懂。保罗，他不懂！他有热心，但是缺乏真知识，你听我们的没错！我们从耶路撒冷来的，受割礼吧！真的！”

这些人都糊里糊涂的，都照着摩西的律法去干嘛？受割礼，对不对？得救本乎恩，那要不要有好行为？要有好行为，你们要行律法、要受割礼！

加拉太书1:6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

你们得救是本乎恩，也因着信；是白白的恩典，不是靠行为。那么快就跑去受割礼，刚刚才听了福音，得救白白的，不要付代价，是恩典，现在这么快就按照摩西律法去受割礼了。

篡改福音 必受咒诅

加拉太书1:6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

保罗说：「我们」指的是谁？使徒，不论是我保罗、约翰、彼得，管他什么大仆人，管他什么德高望重，管他什么大牧师，管他是不是海外来的，管他什么耶路撒冷来的，管他什么什么母会，管他什么神学家，就算是我们或是天上来的使者（天使）。哇！你做了个梦，异梦异象，天使对你说话，你听到声音，你跑到天堂，跑到地狱，管你什么大仆人，就算是天使，或是我们传福音给你们，若与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

你们起初领受的是什么福音？因信称义，靠恩典得救，是不是？如果与这个恩典的福音不同，他就应当受咒诅。9我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

「应当被咒诅」重复两次，为什么要重复两次？《圣经》说不说废话？不说。

如果当时保罗在场，我相信:他会拍桌子，这不是血气，这是“义怒”。他也许:脸会红，脖子会粗，青筋会暴露，是不是？就算你是天上来的使者（天使），异梦异象听到声音，或者就算我们，什么大仆人、什么大牧师、什么海外来的、什么神学教受，管你什么来头，管你如何德高望重，如果你敢更改这个福音，那一次交付圣徒的真道，那因信称义的福音，那得救的福音，谁敢更改，他就应当受咒诅！

「受咒诅」很严重，「受咒诅」是下地狱。若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当下地狱。

他是贼，他是偷着引进来的假弟兄，要把基督的福音更改了，要叫我们回到奴仆，回去作奴仆？那我们让不让？我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，绝对不容让顺服他！

这是第一种罪：“因信废恩”的罪，绝对不要！

请问:今天教会里头有没有这样的贼，藉着一毛钱的割礼，当时是借着割礼，按照摩西的律法受割礼，废掉白白的恩典。

今天有没有传割礼？恐怕不多，但是有没有别的东西。譬如:不蒙头就不得救，或者不说方言不得救，有没有？或者还有不哭就不得救，不开生命会就不得救，不参加我们的教会就不得救，不在我这个宗派里头，不在我这个群里头就不得救，有没有？不守安息日不得救，有没有？你不懂我这一套东西不得救，有没有？一定要学我这一套，跟着我才得救……

这些人都是什么？是贼。有没有见过贼？请问:一个贼会不会在头上写着“贼”“小心”!

一个贼外表上看起来怎么样？看起来这个人道貌岸然，外表像个正人君子一样，里头却贼头贼脑，这是贼！偷着引进来，要叫我们回去作奴仆，回到律法以下。这个守律法，就是靠行为得救，我们绝对不能容让他们，一定要把他们赶出去！

藉着自由 遮盖恶毒

还有第二种贼，犹大（不是卖主的犹大，是耶稣的弟弟犹大），他说：犹大书1:3亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

注意这个「不得不」什么意思？被圣灵催逼，他本来想要写一些普通的话题，讲一些救恩，神的救恩是何等的长阔高深，但是我不得不（被圣灵催逼，受圣灵感动）写信去劝你们：要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。为什么？因为有人偷着进来，是不是贼？把神的恩典当作放纵情欲的机会，反正神有恩典，因恩废行！

今天这样的人特多，在网上:新加坡平约瑟，还有在东北的王月皓，还有杭州的小兵，网上这好这样的人，反正神有恩典吗？不用认罪了，一次得救永远得救。

他讲的：一半对！但是他扭曲真理。他说：耶稣把我们所有的罪都赦免，没有错！耶稣宝血有功效，没有错！过去的罪、现在的罪、将来的罪都赦免，没有错！也没错！你看我们在基督里，在恩典下，不在律法下，我们是自由的。感谢主！哈利路亚！我们如今因信称义了，我们成为神的儿女，我们是自由的，都没有错！

但他继续说：你看:那么犯罪就不用认罪了，这就错了！讲一半对的，另一半错了！他们还说：我们是改革宗的，我们引用是是马丁路德，司布真……

他们引用这些名人，然后遮盖，藉着自由遮盖恶毒（“阴毒”）。就像彼得前书说的：总是犯罪，小菜一碟！爱世界，爱吧！爱吧！耶稣宝血都遮盖了，你不要怀疑神了！如果你还认罪的话，你就是把耶稣重钉十字架！这些人“因恩废行”。

小心！我讲的不是无中生有，这是实实在在的，在网上有好多这样的人，也有好多人都受迷惑，尤其年轻人，上网要特别小心，看起来讲的是改革宗，讲的是司布真、马丁路德、加尔文，就稀里糊涂被他们骗了！小心！这样的人特多。

犹大书1:3亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰－我们主耶稣基督。所以特别要小心这两种贼。

人的责任与神的主权

好！这两幅图画有没有关系？律法主义者强调：人的责任、人有责任（强调警戒）。但你要小心！他靠着行为就废掉了恩典。而纵欲主义者强调：神的主权，神的应许。

这两个我们要保持平衡:神的主权和人的责任并不矛盾，看起来好像是矛盾的，其实不矛盾。这两个要保持平衡。

如果你只讲一方面，不讲另一方面，成天强调：警戒、警戒、小心！你们不结出果子了，你要灭亡的。如果你成天就讲这一方面，警戒没有错！《圣经》的确有警戒，但你只讲警戒却不讲应许的话，就会导致什么？律法主义。把人吓死了！“有时候这个那个做错了，我就要下地狱，到底我得救没有？太紧了，吓死了！”

但另一方面，如果你矫枉过正，你只讲应许:上帝爱你，神有恩典。祂开工必要完工，一次得救，永远得救，恩典够你用的，不要紧！神有主权，祂在创世之前就预定了。祂拣选的人一定会信，反正就交给主了，我就这样子了，干啥都一样了。你就会干嘛？就会放松，放松就会纵欲了。所以你只讲应许，不讲警戒，就会导致什么？纵欲主义。

所以：这两方面要平衡，要双管齐下，软硬兼施，要平衡的教导。

中国教会大多数强调哪方面？尤其农村的教会。我们从前讲的都是警戒！小心！但是只强调警戒，这里结果导致了什么？律法主义。

那现在年轻一代，网络上强调的是什么？神的应许，神有恩典，神有主权，神必保守到底！结果只讲应许，不讲警戒，那导致什么后果？纵欲主义，因信废行了，没有好行为！结果就都是极端偏激了。

我们要:不偏左也不偏右，不要烤饼一边吃，一边烤焦了，另一边还是生的，要平衡。所以讲台很重要！

对症下药

我们再看一段经文，帖撒罗尼迦前书5:14我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。

这里有三种人:不守规矩的，还有灰心的，还有软弱的，还有众人，对不对？所以对每一种人，我们的方法一样还是不一样？

不守规矩的要警戒，不守规矩的要不要扶助？不要扶助。灰心的人要怎么样？你要勉励灰心的人，要不要警戒灰心的人？不要。灰心的人要扶助，对不对？那软弱的要扶助，软弱的，你要不要警戒软弱的？你要不要？要的话就没有对症下药了。

所以我们当中，在会众当中有灰心的、有软弱的、有不守规矩的，我们要向众人大显爱心，都要有忍耐。但是我们对不同的人：要开不同的药，不要作一副药的庸医。你知道一副药的庸医吗？

从前我脚摔断了，这个膝盖坏了4个月，我看了好多医生都治不好，吃这个药那个药都不见好。结果，有个弟兄朋友介绍云南白药，云南白药可灵了，一吃就好，我4个月都不好，一吃云南白药就马上见效，过一个礼拜就可以走路了！云南白药可灵了，那胃痛云南白药，头痛云南白药，腰痛云南白药……这就是一副药的庸医，一副药治百病。

神的话语有安慰，又有警戒，又有神宝贵的应许，又有严厉的警戒，叫我们引以为戒，也为叫我们小心！所以我们要对症下药，看下面患什么病。

有一次有个弟兄跟我讲:他在讲道的时候，前排坐了一个偏向纵欲的弟兄。这个弟兄:反正一次得救，永远得救，神有主权，反正我得救，犯点罪不要紧，喝点酒不要紧，提摩太酒，感谢主！

结果这个弟兄就看到了：“你这小子！”就丢手榴弹了，开始就轰炸了！“你要小心！你要谨慎！自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你不要自欺。也许你是稗子，你是犹大！就对他讲，就是强烈的警戒！警戒！警戒！警戒到最后，你知道这个坐在前面的人，面不改色、刀枪不入。

但后面坐了一个软弱的（到底我得救了没有？），结果，那个手榴弹没丢到他，反而丢到后面去了，那后面的人听到吓死了！吓得半死！

所以我们要平衡的讲，平衡讲道，一方面要警戒，但同时也要把神的应许讲出来，安慰那些软弱灰心的，警戒那些自欺的、犯罪的、不守规矩，两个都要。

如果你只讲一方面，成天:警戒、警戒、警戒，会有什么后果？你的教会就会偏向律法主义。那反过来，你成天:安慰、安慰、安慰，神的应许，上帝爱你，那有什么后果？教会就会偏向纵欲主义。

你知道今天的教会偏向哪一个，教会喜欢讲什么？爱！爱有没有错？没错！上帝有恩典，恩典365天？谁讲的？天天都是恩典，上帝爱你，祝福你，哈利路亚！我是可爱的，我是得胜的，我是有信心的，上帝爱我，天天讲恩典，讲到最后，老百姓就犯罪不要紧了，就纵欲了。

不仅要讲恩典，还要讲什么？神是圣洁的、神是公义的，祂恨恶罪恶，这两个都要讲。要平衡的讲，教会才能健康的、不偏左右地成长。这是我们的责任，按着正意分解真理的道。所以我们讲道一定要平衡，如果不平衡就会导致教会的疾病，导致教会的偏激，导致信徒的放纵，导致信徒的捆绑。不能太松，也不能太紧，要不偏左右。

奴仆的轭与基督的自由

我顺便再提一下:你知道今天神给我们的是何等的自由。加拉太书5:1基督释放了我们……

请问:基督是从哪里释放我们？罪恶，不仅是罪恶，而且从律法，还有魔鬼，我们不再是罪的奴仆，我们得了释放，我们不在律法下，我们是自由的，我们不用靠行律法得救，乃是因信称义！

加拉太书5:1基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

所以我们在恩典下，不在律法下，我们是自由的，你在基督里是自由，所以要怎么样？所以我们不要再被奴仆的轭挟制。

请问「奴仆的轭」指的是什么？律法主义。我们如今在恩典之下，不在律法下，我们在基督里得以自由，在基督里是自由的，我们有圣灵在我们里面，对不对？有圣灵在我们里面。

罗马书8:1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

我们基督徒站在在恩典的地位上，我们有圣灵的内住！神白白赐的恩典，靠着神所赐的恩典，我们可以脱离罪和死的律。

换言之:我们可以脱离罪恶的辖制，我们从前不信主的时候，是罪的奴仆，我们从前身不由己，不得不犯罪，我们必须犯罪，在老亚当里头，我们是属肉体的。属肉体的不能得神的喜悦，我们是罪的奴仆，但如今，我们在恩典的地位，祂释放了我们，我们从不在律法下，乃在恩典下，我们得以自由。

罗马书8:2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。靠着圣灵，我们可以治死身体的恶行，治死老我，我们可以胜过罪恶，我们可以过圣洁生活。那么我们现在可以得胜，要站立的稳。

再回到加拉太书5:1基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，要站在恩典的地位站稳，在基督里站稳，在自由里站稳，在圣灵的恩典下站稳，不要再被奴仆的轭挟制。为什么保罗会说这句话？记得那些加拉太的律法主义者要叫他们干嘛？受割礼。

所以要站稳，不要再靠行为得救，靠律法得救。但注意一旦你站稳了，不小心你会走另一个极端，看13节也会走另一个极端。

加拉太书5:13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。

你们是得自由的，「你们蒙召是要得自由」，小心！我们不是靠律法，我们不在律法以下，不要用矫枉过正，走另一个极端，以至于放纵。不是靠律法，不是靠:做这个做那个、不吃这个不喝那个，我们是自由的，那就会干嘛？放纵，把自由当作放纵情欲的机会。

如今，看到圣灵所结的果子，我们在基督里，在恩典的地位，圣灵所结的果子是什么？仁爱、喜乐、和平，对不对？

信徒可以饮酒吗？

我举个例子:基督徒可不可以喝酒？喝酒好不好？喝酒也许不太好，但可不可以喝？放荡？那提摩太喝不喝酒？提摩太前书5:23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

可不可以喝？一边说：可以喝；另一边说：不可以喝。一边说：如果你喝，喝酒就不得救；另一边说：既然不是靠行为，不是靠守律法，不是靠不喝酒这一条，那我就可以喝了，那就喝吧！行不行？

要不就律法主义，要不就纵欲主义，这两个都不对。那到底喝还是不喝？我们得救是本乎恩，不是靠行为，不是靠守律法，对不对？让他喝酒不要紧，那就喝吧！行吗？不喝醉就行，那稍微喝一点，你二两，也许别人喝三两。

那到底可不可以喝？不可以，那是拿细耳人。耶稣有没有把水变酒？迦拿婚宴有一个神迹，就是把水变酒了，祂参加婚宴，我想祂也来两杯。那是葡萄酒，那喝点葡萄酒、提摩太酒，那到底可不可以喝酒？喝了就不得救，对不对？

哥林多前书10:23凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。那我关上房门，偷偷喝两杯提摩太牌酒，行不行？别人都不知道，只要不醉酒，尽管喝吧！最好不喝酒，那稍微喝一点点酒行吗？

好！《圣经》里头也没有律法主义，说绝对不可喝酒，但是也不可以纵欲。那我们应该有什么样的正确态度？

我们如今在恩典下，我们在基督里是不是自由的？是。《圣经》没有明文规定可不可以喝酒？自由的，那自由就喝吧！行吗？不行，不能纵欲！

基督释放我们，为要我们得自由，在这个自由里站立得稳，靠恩典就可以放纵吗？不可以！加拉太书5:13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。为什么用爱心？因为圣灵所结的果子就是爱，你知道，那我们现在应该怎么做？

尽管我们是自由的，我们不在律法下，但是为了爱，爱弟兄，为了不叫人绊倒。我个人我滴酒不沾，我不碰酒，不是因为：我没有这个自由，乃是因为：不要叫别人绊倒。别人一看陈鸽都来个提摩太牌的二两，我喝二两，别人喝了二斤，是不是？传道人都喝酒，我们也来一点吗？那别人岂不绊倒吗？不是说：我受律法的约束，而是：为了爱。

我是自由的，神在基督里释放了我们，叫我们得自由，所以要站立在恩典上，我们在恩典上，不在律法下，那我该怎么办？

我放弃我的自由，是不是？我约束我的权利，我有权利喝酒，喝酒有什么不对？提摩太酒，耶稣都把水变酒了。

为了不叫人绊倒，为了爱弟兄，为了别人的益处，所以我宁可约束我的自由，自愿的约束我的自由，我放弃我的权利，我可以喝酒，但我不喝！凭什么？因为有圣灵，有圣灵与我同在，靠着圣灵，我就可以约束我自己，就可以结出圣灵的果子，就是仁爱，为了爱的缘故，放弃自由，明白吗？

不仅是喝酒，我只是举一个例子，举一反三，你可以触类旁通，不仅喝酒，很多事情。

姊妹可以穿裙子吗？

譬如:姊妹的穿着来举例子，姊妹可不可以化妆？可以。那就浓妆艳抹，红的绿的，可不可以？

有些教会姊妹都穿白衣服，不准穿裙子，只能穿裤子，是不是？那样就变成律法主义了，那样好不好？是不是靠律法，你穿裙子就不得救，对不对？不是靠律法，那就怎么样都行了，怎么样化妆都行了，穿短裙子什么的，行不行？那到底姊妹应该怎么穿着？

我们是不是自由的？我们是不是在恩典里，那有没有律法的约束？没有律法就可以胡作非为吗？那怎么样？受圣灵的约束，受圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止（加拉太书5:22-23）。

看到没有？当你有爱心的时候，被圣灵充满的时候，你就知道什么是合宜的，不要过分，也不要受约束，虽然你有自由，不是说：不准画眉毛、不准烫头发、不准穿裙子，没有这些规矩，但是为了爱弟兄，为爱别人，为了不绊倒别人。

你化妆完那个妖艳的样子会绊倒人，所以为了不绊倒人，为了爱弟兄，你宁可约束自己的自由，所以我们靠着圣灵，治死你自己的欲望，治死你的情欲，你放弃你的自由，你放弃你的权利，你会行事合宜，妆扮合宜。这是在基督里的自由，明白吗？

很多例子，我们行事为人都是这样，既不要律法主义（不做这个不准那个），也不要纵欲主义（将自由当作放纵情欲的机会）。

聚会一定要关手机吗？

从一个角度：《圣经》有没有规定:手机一定要关闭，有没有？没有啊！那谁谁手机不关的时候，你成天:“关手机！关手机！”《圣经》又没说，那我手机就这样“滴滴”响着。

那为什么要关手机？虽然我们有自由，但是为了爱弟兄，为了不影响别人，不绊倒别人，不影响听道，我们自愿的关机。这是圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……这是律法不能禁止的。

“圣灵所结的果子”超过“律法的要求”！律法是外面的：不做这个、不做那个，圣灵所结的果子是从心里头的：为了别人的益处、为了爱弟兄，远远超过律法的要求，“圣灵所结的果子”远远超过“律法的要求”！阿们！

祷告：

父神：我们满了感恩，我们因信得以站在这恩典的地位，我们在基督里就不再定罪。主啊，我们感谢祢，我们如今乃在恩典之下，不在律法之下（罗马书6:15）。主啊，祢把圣灵赐给我们，好叫我们能够结出圣灵的果子，不是凭着我们的肉体，乃是因着“爱”，让我们甘心情愿的舍己，甘心情愿地放弃自己的权利，约束自己的自由，为了别人的益处，也为了祢自己的荣耀，好叫我们能够过讨祢喜悦的生活，让我们行事为人与蒙召的恩相称，把颂赞归给那释放我们的主耶稣，把荣耀归给祢，奉耶稣基督的名。

（2017年12月2日 于叶县）