教会中的两种贼(陈鸽讲稿)
我们相信:因信称义,以弗所书2:8你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;9也不是出于行为,免得有人自夸。
加拉太书2:16既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。
在这节经文里头「信」出现了几次?三次。「行」也出现了三次,对不对?「信」都是肯定的,三次都是「因信」;而「行」都是否定的,不是靠行律法,不是因行,对不对?
《圣经》讲的清楚不清楚?清清楚楚,再一次的强调:得救是因着「信」「信」「信」,不是因着「行」「行」「行」。
我们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸,《圣经》讲的清清楚楚,我们“因信称义”。
先信后行
但是,一旦因信称义了,会不会有好行为?「信」在先,还是「行」在先?信。先信后行。
以弗所书2:8你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;9也不是出于行为,免得有人自夸。10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
我们“因信称义”不是靠行为,但是有没有好行为?有啊!好行为会伴随着而来,虽然不是靠行为得救,但是一旦因信称义了,会不会好行为?会。
因恩废行
但是我们不相信极端。一个极端就是:因恩废行。
以弗所书2:8你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;9也不是出于行为……
那本乎“恩”,那就不要“行为”了,有没有这样的人?他们将我们神的恩变作放纵情欲的机会。
犹大书1:4因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰-我们主耶稣基督。
盗贼:偷窃、杀害、毁坏
教会里头会有两种贼。耶稣怎么说?约翰福音10:10盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
这个盗贼指的是谁?不是魔鬼,教会里头有贼,贼来到教会里头偷东西、偷钱吗?盗贼来做三件事情:「偷窃,杀害,毁坏」。
「偷窃」他们偷钱吗?不!偷羊。来到教会把人给拉走了,偷羊的,有没有这样的人?
「杀害」是杀身体吗?不!杀灵魂。他一来灵魂就软弱了,人的灵魂就给夺去了。
「毁坏」毁坏什么?毁坏建筑物?毁坏礼拜堂吗?毁坏什么?毁坏神的殿,毁坏神的家毁坏神的教会。哥林多前书3:17 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。
教会里头都有贼,这个贼不是偷东西、不是偷钱,乃是偷羊的。他来不是要:毁坏礼拜堂,乃是要:毁坏人的信心的,毁坏神的殿堂。偷窃、杀害、毁坏,不是要伤害身体,乃是要杀害灵魂的。这些人叫什么?盗贼。
教会里头都有两种贼:第一种贼叫做:纵欲主义者(犹大书1:3)。第二种贼叫做:律法主义者。他们是“因行废恩”(加拉太书2:4)。
纵欲主义者
先看这个教会里的两种贼。第一种贼,叫做:纵欲主义者。
何谓纵欲主义者?犹大书1:3亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。4因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰-我们主耶稣基督。
他们把神的恩变作放纵情欲的机会,纵欲主义者认为:神有恩典,得救本乎恩,不是凭行为,那干什么都行,那就放纵去撒谎不要紧!奸淫不要紧!偷钱不要紧!贪心不要紧!骂人不要紧!反正得救是靠恩典……
他们“因恩废行”。这些人是教会的纵欲主义者,他们把神的恩变作放纵情欲的机会,这是第一种贼。
律法主义者
再看第二种贼就是:律法主义者,他们是“因行废恩”。
加拉太书2:3但与我同去的提多,虽是希腊人,也没有勉强他受割礼;4因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。
注意:「偷着引进来的假弟兄」,这些人是贼。「作奴仆」什么意思?要靠着受割礼、要靠着守律法得救、要靠着行律法得救。
那:我们就没关系,一家人嘛!不要打仗!要不要打?看第5节。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。绝不让步,寸步不让!
福音的真理:因信称义
「福音的真理」是什么?因信称义,得救是本乎恩,也因着信。以弗所书2:8你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;9也不是出于行为,免得有人自夸。
但是一旦信了,会不会有好行为?一定会有好行为伴随着而来。这个次序非常重要!是先信后行。
信什么意思?接受。接受什么?接受神的恩典,不是靠你的行为,我多读经、我多祷告、我守律法、我受割礼、我守安息日、我不吃猪肉、我不抽烟、我不骂人、我不喝酒、我多奉献,不是靠你的行为进到天堂。
因为并没有分别,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗马书3:23)。以赛亚书64:6我们都像不洁净的人;所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干;我们的罪孽好像风把我们吹去。
我们行的再好都不够好,我们亏缺神的荣耀,我们达不到神的义,我们达不到神的圣洁,我们达不到神的标准。世人都犯了罪,所以靠行为能够进天堂吗?靠行为能够得救吗?不能!我们达不到。
但是感谢主!当我们绝望的时候,我们达不到,我们亏缺神的荣耀,我们犯罪的时候,神不是靠我们爬上去,神怜悯我们:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。
是神主动的,不是靠我们爬上去,而是神主动的赐下独生子,耶稣基督从天而降,祂降世为人,祂道成肉身。不是:靠我们爬上去,乃是:祂的恩典从上到下临到我们。感谢主!我们得救是本乎恩,这是恩典,白白赐的礼物,是我们不配得的好处。
“信”是什么?信就是接受。接受什么?接受神白白给我们的恩典,靠着祂所赐的恩典。一但信了就得到恩典,得到祂所赐的圣灵。
“赐”什么意思?赐就是给的意思,白白的给,给的话要不要花钱?要不要付代价?不要。一旦我们接受祂所赐的圣灵,祂所赐的恩典、祂所赐的能力,靠着祂的恩典,可不可以行出好行为?可以。我们可以多读经、多祷告、多奉献,好行为就会伴随着而来,不是靠行为得救,好行为是神在基督里预备叫我们行的。
以弗所书2:10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。不是我们肉体的好行为,乃是因着祂的恩典所结出的果子。
这样说好了:一棵树能够结果子,“果子”就是:好行为,结果子的原因是什么?根。这个“根”是什么?信。有了信心的“根”,就会结出行为的“果”。
你们要结出果子来,与悔改的心相称(马太福音3:8)。必须要有一个悔改的心,有真正的信心,有真信心就会结善果(善行的果子)。
行为能够救我们吗?行为不能救我们。你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,不是靠行为得救的。
但是:行为是我们得救的证据,行为不能救我们。我们得救是本乎恩,也因着信;一旦你信了,接受这白白的恩典,会不会有好行为?一定会有好行为。
行为是我们得救的证据,不是我们得救的原因。信心才是得救的“根”,行为是得救的“果”,不要本末倒置!
一但信了会不会有好行为?“先信后行”。不是靠行为得救,但行为证明我们得救。如果你说:我信了、我信了,但是不结果子,那你的信心是真的假的?假的。
信心没有行为就是死的。雅各书2:17这样,信心若没有行为就是死的。26身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。
真正的信心一定会有好行为,但是先信后行,千万不要本末倒置。不是靠你的行为,我先行好了我才得救,不可能!你行的再好都不够!
我们得救只有一条路:“信”。信什么意思?接受。接受什么?恩典。一旦接受神所赐的恩典,白白的礼物——耶稣基督,祂的圣灵、祂的能力,就可以自然行出好行为来,但这个好行为不是肉体的,乃是圣灵所结的果子。
再讲一遍:教会的正确教导是:因信称义,靠恩典得救,先信后行。一旦接受(信)神的恩典,就会结出好行为的果子,结出圣灵的果子来!你们要结出果子来,与悔改的心相称(马太福音3:8)。
教会中的两种贼
但是教会有两种贼,这两种贼想方设法要混进来,这两种贼都是稗子,这两种贼都是:假弟兄?
第一种贼叫做什么?律法主义者。他们想要干嘛?他们想要:以行为废掉恩典。
因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆(加拉太书2:4 )。他们说:我们得救是本乎恩,也因着信,我们不在律法以下,我们在恩典以下,我们是自由的。
他们窥探我们的自由,他们想要叫我们回到哪里?回到律法之下作奴仆,要受割礼、要守安息日、不蒙头不得救、不说方言不得救、不守安息日不得救、不哭不得救、不做这个不得救……
叫我们干嘛?叫我们作奴仆,回到律法下,靠行为得救,行不行?没关系,都一家人,共同生活,一家人嘛!行不行?跟安息日会一家人不要紧,行吗?不行!我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,绝对不可以回到律法下,为要叫福音的真理仍存在你们中间。
「福音的真理」是什么?因信称义,得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,也不是出于行为。
好!一但信了,会不会结出果子来?先信后行。这是福音的真理,这是第一种贼(加拉太书2:4-5)。
加拉太书2:21我不废掉神的恩;义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了。
如果:靠着律法,靠着你的好行为,靠着你多读经、多祷告、多奉献,靠着你守安息日,守旧约律法,你可以得救,可以称义的话,基督就徒然死了,就白死了。你就藉着你的“行为”白白废掉了神的恩典!
一毛钱废掉恩典
我给你举个例子:我妈妈有个好朋友,年轻的时候,她朋友开了一个餐馆,开业大吉!就请她去参加这个餐馆的开幕典礼。
第一天开业,我妈就给开餐馆的朋友买一个礼物,她买了一个匾,这个匾上面写着:生意兴隆,开业大吉,然后匾的旁边有个钟,匾上面有一个大钟。
然后我妈妈就买了一个大匾,送给这个餐馆老板。餐馆老板也不知道什么东西,就打开外头的那个壳子,一打开一看:开业大吉,一个钟。
餐馆老板就说:你给我送这什么玩意?送钟什么意思?送终。这时候,我妈才突然恍然大悟,反应过来了!我还花了不少钱,给你买一个礼物,没想到给你送……
咋办?我妈说:“那没关系,没关系,我退了我退了,我退了就行了,我不送了,我不送了!”
那老板很聪明,老板灵机一动就想起个方法:“没关系!没关系!”摸摸口袋,摸出了一毛钱。然后就:“别退别退!没事没事!我付给你一毛钱!”
你看他聪明不聪明?请问那付了一毛钱,请问:那还是不是送的?还是不是送钟?不是。出了代价,出了一毛钱,是不是白白的?是不是免费的了?是不是恩典了?就不是了。
看到没有?付了一毛钱,配不配得?我花了钱,我付了代价,我就该得。那是不是白白的恩典了?他借着一毛钱就废掉了白白的恩典了。
受割礼废掉恩典
当时加拉太人就是这样。起初,保罗传福音给加拉太人,保罗传的是什么?因信称义,得救本乎恩因着信的福音。然后保罗说:只要信耶稣,神为你把命舍了,这是白白的恩典,信耶稣就得救。
加拉太人就信,他们欢喜快乐,哈利路亚!感谢主,白白的恩典不付代价,免费的!我们这些不配的罪人因信称义。这些加拉太人都因信得以得救,欢喜快乐。
但过了没多久,保罗离开之后,有一些耶路撒冷来的犹太人,这些人是老信徒,从耶路撒冷十二使徒那儿过来,跑到加拉太来。
他们就问这些初信的加拉太人说:“我们听说你们信耶稣,你们信了没有?”“感谢主!我们信了。”“悔改了没有?”我们都悔改了!”“你们相信耶稣是神的儿子吗?”“我们信!”“你们得救没得救?”“得救了。”“你们有把握吗?”“有啊,约翰福音3:16「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”
“那你们受了割礼吗?”“什么?你们没受过割礼!”
那我请问你们这些加拉太人:“信心之父亚伯拉罕有没有受过割礼?那再问摩西有没有受割礼?大卫有没有受割礼?所罗门有没有受割礼?他们都受割礼,你们不受割礼。”
再请问:“犹太人受不受割礼?提摩太还受割礼,约翰受割礼没有?十二使徒受了没有?耶稣都受了,耶稣第八天受割礼,施洗约翰也受割礼,都受割礼。那你受了没有?”
“圣经要不要听道行道?要不要?耶稣都受割礼了,信心之父亚伯拉罕都受割礼,十二使徒都受割礼。你们不受割礼,怎么能够得救?你要不要遵行神的律法,爱慕神的话语,听道行道,要不要照着行?”
加拉太人一听挺有道理的。“那谁传福音给你们的?”“保罗弟兄。”“保罗弟兄,我知道:他是后起之秀,他是后来信主的,你看我们是从耶路撒冷来的,耶路撒冷是母会,12个使徒都是在耶路撒冷的,我们是老信徒了。这些十二使徒,是听过耶稣亲自讲道的,我们懂得多,他们不懂。保罗,他不懂!他有热心,但是缺乏真知识,你听我们的没错!我们从耶路撒冷来的,受割礼吧!真的!”
这些人都糊里糊涂的,都照着摩西的律法去干嘛?受割礼,对不对?得救本乎恩,那要不要有好行为?要有好行为,你们要行律法、要受割礼!
加拉太书1:6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。7那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。
你们得救是本乎恩,也因着信;是白白的恩典,不是靠行为。那么快就跑去受割礼,刚刚才听了福音,得救白白的,不要付代价,是恩典,现在这么快就按照摩西律法去受割礼了。
篡改福音 必受咒诅
加拉太书1:6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。7那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。8但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9我们已经说了,现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。
保罗说:「我们」指的是谁?使徒,不论是我保罗、约翰、彼得,管他什么大仆人,管他什么德高望重,管他什么大牧师,管他是不是海外来的,管他什么耶路撒冷来的,管他什么什么母会,管他什么神学家,就算是我们或是天上来的使者(天使)。哇!你做了个梦,异梦异象,天使对你说话,你听到声音,你跑到天堂,跑到地狱,管你什么大仆人,就算是天使,或是我们传福音给你们,若与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。
你们起初领受的是什么福音?因信称义,靠恩典得救,是不是?如果与这个恩典的福音不同,他就应当受咒诅。9我们已经说了,现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。
「应当被咒诅」重复两次,为什么要重复两次?《圣经》说不说废话?不说。
如果当时保罗在场,我相信:他会拍桌子,这不是血气,这是“义怒”。他也许:脸会红,脖子会粗,青筋会暴露,是不是?就算你是天上来的使者(天使),异梦异象听到声音,或者就算我们,什么大仆人、什么大牧师、什么海外来的、什么神学教受,管你什么来头,管你如何德高望重,如果你敢更改这个福音,那一次交付圣徒的真道,那因信称义的福音,那得救的福音,谁敢更改,他就应当受咒诅!
「受咒诅」很严重,「受咒诅」是下地狱。若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当下地狱。
他是贼,他是偷着引进来的假弟兄,要把基督的福音更改了,要叫我们回到奴仆,回去作奴仆?那我们让不让?我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,绝对不容让顺服他!
这是第一种罪:“因信废恩”的罪,绝对不要!
请问:今天教会里头有没有这样的贼,藉着一毛钱的割礼,当时是借着割礼,按照摩西的律法受割礼,废掉白白的恩典。
今天有没有传割礼?恐怕不多,但是有没有别的东西。譬如:不蒙头就不得救,或者不说方言不得救,有没有?或者还有不哭就不得救,不开生命会就不得救,不参加我们的教会就不得救,不在我这个宗派里头,不在我这个群里头就不得救,有没有?不守安息日不得救,有没有?你不懂我这一套东西不得救,有没有?一定要学我这一套,跟着我才得救……
这些人都是什么?是贼。有没有见过贼?请问:一个贼会不会在头上写着“贼”“小心”!
一个贼外表上看起来怎么样?看起来这个人道貌岸然,外表像个正人君子一样,里头却贼头贼脑,这是贼!偷着引进来,要叫我们回去作奴仆,回到律法以下。这个守律法,就是靠行为得救,我们绝对不能容让他们,一定要把他们赶出去!
藉着自由 遮盖恶毒
还有第二种贼,犹大(不是卖主的犹大,是耶稣的弟弟犹大),他说:犹大书1:3亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
注意这个「不得不」什么意思?被圣灵催逼,他本来想要写一些普通的话题,讲一些救恩,神的救恩是何等的长阔高深,但是我不得不(被圣灵催逼,受圣灵感动)写信去劝你们:要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。为什么?因为有人偷着进来,是不是贼?把神的恩典当作放纵情欲的机会,反正神有恩典,因恩废行!
今天这样的人特多,在网上:新加坡平约瑟,还有在东北的王月皓,还有杭州的小兵,网上这好这样的人,反正神有恩典吗?不用认罪了,一次得救永远得救。
他讲的:一半对!但是他扭曲真理。他说:耶稣把我们所有的罪都赦免,没有错!耶稣宝血有功效,没有错!过去的罪、现在的罪、将来的罪都赦免,没有错!也没错!你看我们在基督里,在恩典下,不在律法下,我们是自由的。感谢主!哈利路亚!我们如今因信称义了,我们成为神的儿女,我们是自由的,都没有错!
但他继续说:你看:那么犯罪就不用认罪了,这就错了!讲一半对的,另一半错了!他们还说:我们是改革宗的,我们引用是是马丁路德,司布真……
他们引用这些名人,然后遮盖,藉着自由遮盖恶毒(“阴毒”)。就像彼得前书说的:总是犯罪,小菜一碟!爱世界,爱吧!爱吧!耶稣宝血都遮盖了,你不要怀疑神了!如果你还认罪的话,你就是把耶稣重钉十字架!这些人“因恩废行”。
小心!我讲的不是无中生有,这是实实在在的,在网上有好多这样的人,也有好多人都受迷惑,尤其年轻人,上网要特别小心,看起来讲的是改革宗,讲的是司布真、马丁路德、加尔文,就稀里糊涂被他们骗了!小心!这样的人特多。
犹大书1:3亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。4因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰-我们主耶稣基督。所以特别要小心这两种贼。
人的责任与神的主权
好!这两幅图画有没有关系?律法主义者强调:人的责任、人有责任(强调警戒)。但你要小心!他靠着行为就废掉了恩典。而纵欲主义者强调:神的主权,神的应许。
这两个我们要保持平衡:神的主权和人的责任并不矛盾,看起来好像是矛盾的,其实不矛盾。这两个要保持平衡。
如果你只讲一方面,不讲另一方面,成天强调:警戒、警戒、小心!你们不结出果子了,你要灭亡的。如果你成天就讲这一方面,警戒没有错!《圣经》的确有警戒,但你只讲警戒却不讲应许的话,就会导致什么?律法主义。把人吓死了!“有时候这个那个做错了,我就要下地狱,到底我得救没有?太紧了,吓死了!”
但另一方面,如果你矫枉过正,你只讲应许:上帝爱你,神有恩典。祂开工必要完工,一次得救,永远得救,恩典够你用的,不要紧!神有主权,祂在创世之前就预定了。祂拣选的人一定会信,反正就交给主了,我就这样子了,干啥都一样了。你就会干嘛?就会放松,放松就会纵欲了。所以你只讲应许,不讲警戒,就会导致什么?纵欲主义。
所以:这两方面要平衡,要双管齐下,软硬兼施,要平衡的教导。
中国教会大多数强调哪方面?尤其农村的教会。我们从前讲的都是警戒!小心!但是只强调警戒,这里结果导致了什么?律法主义。
那现在年轻一代,网络上强调的是什么?神的应许,神有恩典,神有主权,神必保守到底!结果只讲应许,不讲警戒,那导致什么后果?纵欲主义,因信废行了,没有好行为!结果就都是极端偏激了。
我们要:不偏左也不偏右,不要烤饼一边吃,一边烤焦了,另一边还是生的,要平衡。所以讲台很重要!
对症下药
我们再看一段经文,帖撒罗尼迦前书5:14我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。
这里有三种人:不守规矩的,还有灰心的,还有软弱的,还有众人,对不对?所以对每一种人,我们的方法一样还是不一样?
不守规矩的要警戒,不守规矩的要不要扶助?不要扶助。灰心的人要怎么样?你要勉励灰心的人,要不要警戒灰心的人?不要。灰心的人要扶助,对不对?那软弱的要扶助,软弱的,你要不要警戒软弱的?你要不要?要的话就没有对症下药了。
所以我们当中,在会众当中有灰心的、有软弱的、有不守规矩的,我们要向众人大显爱心,都要有忍耐。但是我们对不同的人:要开不同的药,不要作一副药的庸医。你知道一副药的庸医吗?
从前我脚摔断了,这个膝盖坏了4个月,我看了好多医生都治不好,吃这个药那个药都不见好。结果,有个弟兄朋友介绍云南白药,云南白药可灵了,一吃就好,我4个月都不好,一吃云南白药就马上见效,过一个礼拜就可以走路了!云南白药可灵了,那胃痛云南白药,头痛云南白药,腰痛云南白药……这就是一副药的庸医,一副药治百病。
神的话语有安慰,又有警戒,又有神宝贵的应许,又有严厉的警戒,叫我们引以为戒,也为叫我们小心!所以我们要对症下药,看下面患什么病。
有一次有个弟兄跟我讲:他在讲道的时候,前排坐了一个偏向纵欲的弟兄。这个弟兄:反正一次得救,永远得救,神有主权,反正我得救,犯点罪不要紧,喝点酒不要紧,提摩太酒,感谢主!
结果这个弟兄就看到了:“你这小子!”就丢手榴弹了,开始就轰炸了!“你要小心!你要谨慎!自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。你不要自欺。也许你是稗子,你是犹大!就对他讲,就是强烈的警戒!警戒!警戒!警戒到最后,你知道这个坐在前面的人,面不改色、刀枪不入。
但后面坐了一个软弱的(到底我得救了没有?),结果,那个手榴弹没丢到他,反而丢到后面去了,那后面的人听到吓死了!吓得半死!
所以我们要平衡的讲,平衡讲道,一方面要警戒,但同时也要把神的应许讲出来,安慰那些软弱灰心的,警戒那些自欺的、犯罪的、不守规矩,两个都要。
如果你只讲一方面,成天:警戒、警戒、警戒,会有什么后果?你的教会就会偏向律法主义。那反过来,你成天:安慰、安慰、安慰,神的应许,上帝爱你,那有什么后果?教会就会偏向纵欲主义。
你知道今天的教会偏向哪一个,教会喜欢讲什么?爱!爱有没有错?没错!上帝有恩典,恩典365天?谁讲的?天天都是恩典,上帝爱你,祝福你,哈利路亚!我是可爱的,我是得胜的,我是有信心的,上帝爱我,天天讲恩典,讲到最后,老百姓就犯罪不要紧了,就纵欲了。
不仅要讲恩典,还要讲什么?神是圣洁的、神是公义的,祂恨恶罪恶,这两个都要讲。要平衡的讲,教会才能健康的、不偏左右地成长。这是我们的责任,按着正意分解真理的道。所以我们讲道一定要平衡,如果不平衡就会导致教会的疾病,导致教会的偏激,导致信徒的放纵,导致信徒的捆绑。不能太松,也不能太紧,要不偏左右。
奴仆的轭与基督的自由
我顺便再提一下:你知道今天神给我们的是何等的自由。加拉太书5:1基督释放了我们……
请问:基督是从哪里释放我们?罪恶,不仅是罪恶,而且从律法,还有魔鬼,我们不再是罪的奴仆,我们得了释放,我们不在律法下,我们是自由的,我们不用靠行律法得救,乃是因信称义!
加拉太书5:1基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。
所以我们在恩典下,不在律法下,我们是自由的,你在基督里是自由,所以要怎么样?所以我们不要再被奴仆的轭挟制。
请问「奴仆的轭」指的是什么?律法主义。我们如今在恩典之下,不在律法下,我们在基督里得以自由,在基督里是自由的,我们有圣灵在我们里面,对不对?有圣灵在我们里面。
罗马书8:1如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。
我们基督徒站在在恩典的地位上,我们有圣灵的内住!神白白赐的恩典,靠着神所赐的恩典,我们可以脱离罪和死的律。
换言之:我们可以脱离罪恶的辖制,我们从前不信主的时候,是罪的奴仆,我们从前身不由己,不得不犯罪,我们必须犯罪,在老亚当里头,我们是属肉体的。属肉体的不能得神的喜悦,我们是罪的奴仆,但如今,我们在恩典的地位,祂释放了我们,我们从不在律法下,乃在恩典下,我们得以自由。
罗马书8:2因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。靠着圣灵,我们可以治死身体的恶行,治死老我,我们可以胜过罪恶,我们可以过圣洁生活。那么我们现在可以得胜,要站立的稳。
再回到加拉太书5:1基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,要站在恩典的地位站稳,在基督里站稳,在自由里站稳,在圣灵的恩典下站稳,不要再被奴仆的轭挟制。为什么保罗会说这句话?记得那些加拉太的律法主义者要叫他们干嘛?受割礼。
所以要站稳,不要再靠行为得救,靠律法得救。但注意一旦你站稳了,不小心你会走另一个极端,看13节也会走另一个极端。
加拉太书5:13弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。
你们是得自由的,「你们蒙召是要得自由」,小心!我们不是靠律法,我们不在律法以下,不要用矫枉过正,走另一个极端,以至于放纵。不是靠律法,不是靠:做这个做那个、不吃这个不喝那个,我们是自由的,那就会干嘛?放纵,把自由当作放纵情欲的机会。
如今,看到圣灵所结的果子,我们在基督里,在恩典的地位,圣灵所结的果子是什么?仁爱、喜乐、和平,对不对?
信徒可以饮酒吗?
我举个例子:基督徒可不可以喝酒?喝酒好不好?喝酒也许不太好,但可不可以喝?放荡?那提摩太喝不喝酒?提摩太前书5:23因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。
可不可以喝?一边说:可以喝;另一边说:不可以喝。一边说:如果你喝,喝酒就不得救;另一边说:既然不是靠行为,不是靠守律法,不是靠不喝酒这一条,那我就可以喝了,那就喝吧!行不行?
要不就律法主义,要不就纵欲主义,这两个都不对。那到底喝还是不喝?我们得救是本乎恩,不是靠行为,不是靠守律法,对不对?让他喝酒不要紧,那就喝吧!行吗?不喝醉就行,那稍微喝一点,你二两,也许别人喝三两。
那到底可不可以喝?不可以,那是拿细耳人。耶稣有没有把水变酒?迦拿婚宴有一个神迹,就是把水变酒了,祂参加婚宴,我想祂也来两杯。那是葡萄酒,那喝点葡萄酒、提摩太酒,那到底可不可以喝酒?喝了就不得救,对不对?
哥林多前书10:23凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。那我关上房门,偷偷喝两杯提摩太牌酒,行不行?别人都不知道,只要不醉酒,尽管喝吧!最好不喝酒,那稍微喝一点点酒行吗?
好!《圣经》里头也没有律法主义,说绝对不可喝酒,但是也不可以纵欲。那我们应该有什么样的正确态度?
我们如今在恩典下,我们在基督里是不是自由的?是。《圣经》没有明文规定可不可以喝酒?自由的,那自由就喝吧!行吗?不行,不能纵欲!
基督释放我们,为要我们得自由,在这个自由里站立得稳,靠恩典就可以放纵吗?不可以!加拉太书5:13弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。为什么用爱心?因为圣灵所结的果子就是爱,你知道,那我们现在应该怎么做?
尽管我们是自由的,我们不在律法下,但是为了爱,爱弟兄,为了不叫人绊倒。我个人我滴酒不沾,我不碰酒,不是因为:我没有这个自由,乃是因为:不要叫别人绊倒。别人一看陈鸽都来个提摩太牌的二两,我喝二两,别人喝了二斤,是不是?传道人都喝酒,我们也来一点吗?那别人岂不绊倒吗?不是说:我受律法的约束,而是:为了爱。
我是自由的,神在基督里释放了我们,叫我们得自由,所以要站立在恩典上,我们在恩典上,不在律法下,那我该怎么办?
我放弃我的自由,是不是?我约束我的权利,我有权利喝酒,喝酒有什么不对?提摩太酒,耶稣都把水变酒了。
为了不叫人绊倒,为了爱弟兄,为了别人的益处,所以我宁可约束我的自由,自愿的约束我的自由,我放弃我的权利,我可以喝酒,但我不喝!凭什么?因为有圣灵,有圣灵与我同在,靠着圣灵,我就可以约束我自己,就可以结出圣灵的果子,就是仁爱,为了爱的缘故,放弃自由,明白吗?
不仅是喝酒,我只是举一个例子,举一反三,你可以触类旁通,不仅喝酒,很多事情。
姊妹可以穿裙子吗?
譬如:姊妹的穿着来举例子,姊妹可不可以化妆?可以。那就浓妆艳抹,红的绿的,可不可以?
有些教会姊妹都穿白衣服,不准穿裙子,只能穿裤子,是不是?那样就变成律法主义了,那样好不好?是不是靠律法,你穿裙子就不得救,对不对?不是靠律法,那就怎么样都行了,怎么样化妆都行了,穿短裙子什么的,行不行?那到底姊妹应该怎么穿着?
我们是不是自由的?我们是不是在恩典里,那有没有律法的约束?没有律法就可以胡作非为吗?那怎么样?受圣灵的约束,受圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止(加拉太书5:22-23)。
看到没有?当你有爱心的时候,被圣灵充满的时候,你就知道什么是合宜的,不要过分,也不要受约束,虽然你有自由,不是说:不准画眉毛、不准烫头发、不准穿裙子,没有这些规矩,但是为了爱弟兄,为爱别人,为了不绊倒别人。
你化妆完那个妖艳的样子会绊倒人,所以为了不绊倒人,为了爱弟兄,你宁可约束自己的自由,所以我们靠着圣灵,治死你自己的欲望,治死你的情欲,你放弃你的自由,你放弃你的权利,你会行事合宜,妆扮合宜。这是在基督里的自由,明白吗?
很多例子,我们行事为人都是这样,既不要律法主义(不做这个不准那个),也不要纵欲主义(将自由当作放纵情欲的机会)。
聚会一定要关手机吗?
从一个角度:《圣经》有没有规定:手机一定要关闭,有没有?没有啊!那谁谁手机不关的时候,你成天:“关手机!关手机!”《圣经》又没说,那我手机就这样“滴滴”响着。
那为什么要关手机?虽然我们有自由,但是为了爱弟兄,为了不影响别人,不绊倒别人,不影响听道,我们自愿的关机。这是圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平……这是律法不能禁止的。
“圣灵所结的果子”超过“律法的要求”!律法是外面的:不做这个、不做那个,圣灵所结的果子是从心里头的:为了别人的益处、为了爱弟兄,远远超过律法的要求,“圣灵所结的果子”远远超过“律法的要求”!阿们!
祷告:
父神:我们满了感恩,我们因信得以站在这恩典的地位,我们在基督里就不再定罪。主啊,我们感谢祢,我们如今乃在恩典之下,不在律法之下(罗马书6:15)。主啊,祢把圣灵赐给我们,好叫我们能够结出圣灵的果子,不是凭着我们的肉体,乃是因着“爱”,让我们甘心情愿的舍己,甘心情愿地放弃自己的权利,约束自己的自由,为了别人的益处,也为了祢自己的荣耀,好叫我们能够过讨祢喜悦的生活,让我们行事为人与蒙召的恩相称,把颂赞归给那释放我们的主耶稣,把荣耀归给祢,奉耶稣基督的名。
(2017年12月2日 于叶县)