赛5:1-7 先知扎心的比喻（陈鸽讲稿）

赛5:1-7 先知扎心的比喻（陈鸽讲稿）

以赛亚书（六）

今天我们要讲的主题是：先知扎心的比喻，经文是：以赛亚书5:1-7。

先知以赛亚，从第1-4章传讲了一系列沉重的信息，他好像开机关枪一样：哒哒哒……横扫一大片！一开始在以赛亚书的第一章，他像一位辩护律师呼天唤地为耶和华作见证，他开门见山，指出了雅各家一系列的罪状：

（1）你们这些：大逆不道的儿女！以赛亚1:2……我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。

（2）你们这些：禽兽不如的逆子！3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。

（3）你们这些：离经叛道的百姓（第4节）。

（4）你们这些：屡教不改的无赖（5-8节），你们从头到脚，都遍体鳞伤了，还不思悔改。

（5）你们这些：所多玛、蛾摩拉的官长（9-10节）。

（6）你们假冒伪善到了顶点(11-15节）。

之后，耶和华亲自呼召他们悔改：浪子啊！回家吧！以赛亚书1:18……你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19你们若甘心听从，必吃地上的美物，20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

紧接着：21-23节，先知不断地加重砝码，继续控诉他们：你们的贤妻变为妓女，你们的公平变为凶残，你们的公义变为腐败，你们的城市变为腐败，你们的顺服便为悖逆，你们的怜爱变为无情……一连串的炮轰和定罪。

到了第一章末了，先知以赛亚向他们发出最后通牒：吩咐他们要彻底悔改，并且，结出果子来与悔改的心相称！否则：神的审判就要临到你们了，烈火就要焚烧你们了！

之后，到了以赛亚书第2-4章，先知又投下一枚重量级的糖衣炮弹。除了第二章开头和四章末了，我们称之为：恩典的括弧，这个恩典的括弧当中又是一轮的轰炸：砰砰砰……神要除掉你们的水、神要除掉你们的粮、神要除掉你们的领袖、神要除掉你们的栋梁、除掉你们的杰出人才、除掉你们的美貌、除掉你们的化妆、除掉你们的装饰、除掉你们的偶像、除掉你们的倚靠，好叫你们的高傲降为卑贱，好叫你们的荣耀变为羞耻，好叫你们的虚浮变为丑陋。你们若不悔改，都要如此灭亡！

以赛亚书第1-4章先知咄咄逼人，不断向神的百姓忠心的传讲神的话语。正如：耶利米书23:29耶和华说：「我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」耶和华借着先知，语重心长，不断地敲打神百姓的良心，巴望他们降卑、巴望他们认罪、巴望他们悔改、巴望他们归正。

尽管如此，大多数以色列人（神的百姓）仍然是铁石心肠，不肯悔改。不但如此，如今：他们习惯了以赛亚枪林弹雨的讲道风格。所以他们都是有备而来，听道之前，穿上防弹衣就刀枪不入了。或者这么说：现在他们脸皮厚了，耳朵发沉了，良心刚硬了，听不进神的道了。只要先知一开口，他们就条件性的反弹：掩耳不听真道了！

然而，神的爱：依然不弃不离，祂吩咐祂的先知，不断吹号，祂千方百计要唤醒他们沉睡的心灵，要刺透他们麻木的良心。

正如：保罗吩咐提摩太：提摩太后书4:2务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。正如：今天的世代！

尽管如此，保罗说：5你（提摩太）却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。你要继续传道。注意2节，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。这表明极大的耐心、极大的爱心、极大的恒心和信心。

正如：母亲抚育孩子成长，需要天天做饭，一日三餐，各样的食物，素菜和肉类、均衡的营养，平衡的教导，按时的分粮，日复一日，年复一年，持之以恒，坚忍不拔。孩子不是一下长大，你需要百般的忍耐。

弟兄姊妹，牧师的主要的职责不是公关，不是外交，甚至不是探访，乃是传道，传讲神的道，别的事情可有可无，但是传讲真道、按时分粮，是绝对不可少的！

尽管世人，甚至教会里的人常常顽梗悖逆：有时他们良心起老茧，成了滚刀肉，耳朵发痒了，生了厌食症，厌烦纯正的道理，讨厌扎实的灵粮，喜欢心里的鸡汤。但是神借着使徒保罗吩咐祂的仆人：务要传道，继续地讲《圣经》，不可灰心，要不屈不挠，无论得时不得时，不管他们爱听或不爱听，你要不断地按时分粮，传！传！传！这就是传道人的职责。否则你被按立了也没用，你是有名无实的牧师。

神对旧约的先知说：老百姓的心硬，我叫你比他们更硬。神对耶利米说：耶利米书1:18看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领他们祭司，并地上的众民反对。管他什么名望人，什么君王领袖，什么大人物，你不要瞻殉人的情面，你要忠心传讲我的话语。

神对以西结说：以西结书3:7……原来以色列全家是额坚心硬的人。8看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。9我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。

神对先知说：你要跟他们斗争到底，你不要退缩不要胆怯！正如：使徒保罗：对提摩太说的要用百般的忍耐，各样的教训，你要软硬兼施（这个词不是很恰当），更贴切的说法是恩威并加：既有恩慈，又有威严，双管齐下，要继续苦口婆心，用各样的教训，不断地责备人、警戒人、劝勉人，一直传……把神的道都传下去。

好！如今传到了以赛亚书第五章，神却给了以赛亚一个新的策略、一个新的方法，不是来硬的，而是软的，不是像从前一样冲锋枪：哒哒哒，硬碰硬，而如今，神叫以赛亚唱情歌：以柔克刚、二两拨千斤。

在以赛亚书第五章，神吩咐先知以赛亚作一首诗、唱一首歌、讲个故事、打个比方、作个比喻，来挑起他们的兴趣，拨动他们的心旋，激发他们的回应，最后刨入他们的良心。这就是今天的主题：先知扎心的比喻，经文：以赛亚书5:1-7。

要知道：在希伯来原文，这是一首优美的诗，从头到尾都押韵的。这是文学上：登峰造极的创作、是朗朗上口的诗歌、是圣灵感动先知赛写下来的神的默示：

1我爱人的葡萄园子

以赛亚书5:1我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。

注意：这是一首情歌，乍听起来，好像一首流行歌曲，因为他用的词汇，类似雅歌书的良人和书拉密女谈恋爱一样，但是其实，以赛亚是在为他所亲爱的耶和华歌唱！注意：似乎这样亲密爱的表达，有点一反常态。违反了以赛亚对神一贯的认识。

记得：以赛亚书第六章，以赛亚遇见了主！天使长撒拉弗彼此呼喊：圣哉！圣哉！圣哉！以赛亚称主为“以色列的圣者”。这称呼几乎成了以赛亚的专用词。他用了26次，旧约其它地方只用了6次。以赛亚眼中的上帝是那位圣者：是何等的神圣、何等的威严、何等的高高在上、不可冒犯。

但以赛亚书第五章，他却称神为“我所亲爱的”，就是我的爱人、我的情人。弟兄姊妹，这是一种反合性（paradox），似非而是：好像矛盾，其实和谐。就是一个人越敬畏神，他也会越敬爱神。

换言之，在他眼中：神不仅是最崇高的、至高无上的至圣者，也是最亲爱的、亲密无间的至爱者，这两者似乎矛盾，其实相辅相成。先知以赛亚就是如此：他既深深的敬畏神，也深深的敬爱神。神既是：威严、圣洁、崇高无比的万王之王，也是那一位：正在怀抱他，爱他无微不至的父亲、天上的爸爸。

以赛亚书5:1（以赛亚）说我要为我所亲爱的（指的是耶和华）唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。

到底我爱人的葡萄园子指的是什么？第1节，以赛亚保持沉默，不透露标准答案？他要等到这首诗歌最后一节7节，他才揭晓谜底。原来：他的葡萄园是什么？就是以色列家。

如今1-6节，他还在卖关子、吊我们胃口！他不告诉我们答案！弟兄姊妹，保秘：非常重要！否则：以赛亚的比喻，就没有最后那扎心的果效了！

富户的比喻

记得：大卫和拔士巴：犯了奸淫，还借刀杀人灭口，把拔士巴的丈夫赫人乌利亚杀了！如今：大卫孩子生出来了，他以为瞒天过海、万事大吉，，没有人知道。但是神知道他暗中隐情，就差派先知拿单跟大卫讲了一个故事，富户的比喻。

撒母耳记下12:1……拿单对他说：「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。2富户有许多牛群羊群；3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。这只羊羔是穷人的心肝宝贝。

4有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」5大卫就甚恼怒那人……

注意：不是一点点不高兴了，乃是甚恼怒那人……对拿单说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！6他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」7拿单对大卫说：「你就是那人！

注意：起初，拿单和以赛亚一样一直在吊胃口，保持沉默，他要等到最后一刻，才揭开谜底：你就是那人！拿单讲的故事和以赛亚的葡萄园的比喻：有异曲同工之妙。

一开始，先知没有开门见山、直截了当指出：罪魁祸首就是你。为什么？

因为犯罪人的本能的遮掩罪过，就像亚当和夏娃一旦违背了神，就立刻躲藏起来，想尽办法要逃避责任。这是人天性的狡猾，像泥鳅一样，抓不住它；像滚刀肉，刀枪不入。就算基督徒：我们重生了，仍有这肉体：盈余的邪恶、我们仍然有残余的罪性。

然而，神棋高一筹，差派祂的仆人，用百般的忍耐，各样的教训：有时打开天窗、单刀直入，有时像以赛亚书第五章打个比方、讲个比喻、唱首情歌：挑起你的兴趣、放松你的警惕、引起你的共鸣，让你自己定案！最后，才揭开谜底：指着你鼻子：你就是那人！然后，用你自己口中的判断，定你自己的罪，叫你无可推诿。这就是：先知扎心的比喻：我爱人的葡萄园子。

2我爱人的精心栽培

以赛亚书5:1……我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。这葡萄园的位置：得天独厚，在肥美的山冈上（就是山坡上）。这里：有充分的阳光和肥美的土壤和畅通的下水道，风调雨顺，这是葡萄树生长，最理想的环境，也是园主精心的预备。

2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；这里，虽然一节经文一笔带过，但却包含了千辛万苦。

首先：他刨挖园子：耕地、犁地、刨地、挖地、修筑篱笆，建造围墙，都是要付代价的，要流汗的。之后，他要捡去石头。你知道：以色列处死人的方法是什么？用石头打死。为什么？因巴勒斯坦那块地方石头最多，现成的材料。捡石头打死人，比编绳子吊死人更方便。所以，捡去葡萄园里许许多多的石头，不是轻松的活。

接着：栽种上等的葡萄树，葡萄树在原文是单数，是高级品种、出类拔萃的。然后，在园中盖了一座楼。

这一座楼，有双重的意义。第一、它是守望台，可以防御盗贼的侵犯。第二、它是长期性的。对比：以赛亚书1:8……好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋。草棚和茅屋：都是暂时的；而守望楼：是长期的。表示：园主打算在葡萄园定居，永远与他们同在。

由此可见，这爱人的一往情深、这园主的用心良苦，他又凿出压酒池，这也是极其劳心劳力的，表明：园主期盼收获。既然他付了这大的代价，投资在他的葡萄园上，那么理所。当然，他预备大丰收。所以，他凿出压酒池！没想到！

3我爱人的大失所望

2……他指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。野葡萄，在原文就是：臭东西。比野葡萄、酸葡萄更糟糕。野葡萄至少还是葡萄，还有点价值；臭东西就一文不值哇，你可以想象：园主的大失所望！

先知耶利米，同被一灵所感，耶利米书2:21，然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？因此，园主摇头叹息！他大失所望就呼召人来，替他评理。

3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。

注意第3节，这首葡萄园的情歌转换角色。不再是：以赛亚的第三人称，而是：耶和华第一人称。换言之，现在不再是先知以赛亚在讲论：他所爱的耶和华的葡萄园子。乃是葡萄园的园主：耶和华亲自开口说话了：

3（耶和华说：）耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。注意：耶和华邀请谁来做裁判？耶路撒冷和犹大。

4（耶和华说：）我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？不仅是野葡萄，更是臭东西、大毒草！耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们凭良心公正裁判，到底谁是谁非？

好！1-2节是以赛亚在说话，现在3-4节是耶和华在说话，起初：是神的先知、是神亲自在说话。弟兄姊妹，这就是传道的目标；我们要把人带到神面前。让神借着圣经，亲自对你说话。传道人，他是打头阵的，他在为神铺路。首先，神藉着传道人向你说话。说完了之后，圣灵就直接向你的心灵说话了。

祂说：4我（第一人称）为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？换言之，神说：我已经仁至义尽！该做的一切，我都做了。记得：这说话的不是人，乃是神！祂尽善尽美、祂说的没错：祂是智慧的农夫：务农相宜；祂修理的葡萄园是十全十美的。

注意！祂在向谁说话？不是外邦人，乃是：耶路撒冷的居民和犹大人（第3节）！

今天，很多基督徒喜欢丢石头、谴责外邦人。他们说：我们要揭发社会上不义，要指责政府里的腐败、我们要责备文化中的堕落、我们要指出道德上的沦丧。甚至：多管闲事，对美国大选也昼夜思想、评头论足。

但是弟兄姊妹，圣经中的先知：他们的炮火不是集中在外邦人身上，乃是集中在神的百姓身上。因为审判要从神的家起首！神先要审判：耶路撒冷的居民和犹大人！为什么？

他们蒙的恩典最大、得天独厚！神从万邦万民中，拣选了亚伯拉罕的后裔，成为祂的子民，把他们从埃及地：为奴之家拯救出来，又借神迹奇事，用祂大能的手，领他们从红海经过，进入茫茫旷野，把他们带到西奈山，与他们立约，把他们分别为圣，成为神的子民。又在他们当中，设立了会幕，彰显了祂的同在。

40年之久，白天用云柱，晚上用火柱，时刻引导他们，他们身上的衣服没有穿坏；脚上的鞋也没有穿破！这真是神迹！还从天降下吗哪，磐石流出活水，一路喂养他们、眷顾他们，最后，带领他们过了约旦河，征服了迦南人，把他7个比他们强大民族全部打败了，把那流奶与蜜之地赐给他们！

申命记8:7因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。9你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。

那地太美好了！神对以色列人真是精心的栽培，无微不至。没想到，神的百姓以色列人竟然忘恩负义，过河拆桥。

申命记8:13你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，14你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。你们过河拆桥了，如今，他们离弃了耶和华与他们立约的神、拯救他们的主，所以神大失所望，就叫他们自己来做裁判、评评理：

以赛亚书5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。

第4节，祂问了两个问题：第一个问题：我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？答案是：祂已经仁至义尽，不能再做什么了。

第二个问题：我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？耶路撒冷的居民和犹大人啊你们说：你们评评理我该怎么办？你们来断定是非？注意：到目前为止，谜底还没有揭晓。

正如：大卫起初一样，不知道拿单讲的是谁，那个富户那个穷人他讲什么，他不知道是讲谁。照样，耶路撒冷居民和犹大，此时也不知道他们自己就是罪魁祸首，他们还以为他们是局外人，他们是审判官，他们是裁判者，他们在替别人评理，所以他们听得津津乐道，还还义怒填膺，为葡萄园主打抱不平！

4我爱人的公义判决

接着5-6节，神就宣告他的审判：这是第四点：我爱人的公义判决：

以赛亚书5:5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。6我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。

既然葡萄园不结果子，神就宣告祂的审判：四个方面：第一、神要撤去祂的保护；第二要撤去祂的眷顾；第三要撤去祂的同在；第四要撤去祂的护理。

我再说一次，四个方面：神要撤去祂的保护、祂的眷顾、祂的同在和祂的护理。

本来神想保护他、栽培他、眷顾他、护理他，点点滴滴，无微不至：正如第2节，在肥美的山岗上他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。然而，他们却不结好果子，反结坏果子、结臭东西。所以，神说：我要把你们一切的恩典、一切的祝福、一切的特权，全都撤走。

（1）我要撤去我的保护。

5……我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。果然如此，没有了神的保护，周围的列国，就侵犯他们、糟蹋他们、践踏他们。

首先公元前720年，亚述帝国入侵，灭了北国；之后公元前600年，巴比伦王入侵，掳掠了犹大人，毁灭了圣城；最后公元后70年，罗马帝国再一次把耶路撒冷和圣殿彻底践踏，夷为平地。

（2）神不但是撤去了祂的保护，而且神撤去祂的眷顾。

第6节，神说我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。果然，迦南美地那流奶与蜜之地，变成了一片干巴巴的荒场，那一块绿意葱葱的沃土，变成了灰溜溜的荒山野地，长满了荆棘蒺藜。

正如：创世纪第三章的咒诅一样，耶路撒冷：荣美的圣殿也被火焚烧，至今，还没有重新建立起来。为什么？

（3）神撤去了祂的同在。

以迦博：荣耀离开了！神不再与他们同在了！神撤去了祂的同在。

（4）神更撤去祂的护理和祝福。

6节，……我也必命云不降雨在其上。神掌管天地万物、祂呼风唤雨、止息风暴、也停止降雨。

马太福音5:45……他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。世人虽然不认识祂、不感谢祂，但是祂仍然眷顾世人、恩待世人。正如：保罗对那些拜偶像的外邦人说的：使徒行传14:17……他常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。

弟兄姊妹，此时，神正在护理这整个宇宙。我们今天能够存活，都是因为神的普遍恩惠。祂的阳光：普照大地；祂的恩雨：浇灌四方，不论好人和坏人、义人和恶人、信主的和不信的，基督徒、回教徒、佛教徒、印度教徒、无神论者神都眷顾他们保守，这是神的普遍恩惠、护理之工。

我们享受的阳光雨露、我们呼吸的空气、日用的饮食、健康的身体，我们有眼能看、有耳能听、有生命气息，都是神的护理、神的恩惠！祂大能的手此刻正在托住万有！托住你、托住我！我们离开祂，分秒难熬；没有祂，寸步难行！

但是如今，神说：审判要从神的家起首！既然以色列家不结果子，那么我要撤去我的护理、撤去我的恩典。一旦神的手抽离，如同釜底抽薪，以色列就垮了、就倒了、就完了！这是神：公义的裁决、公平的审判！

记得：到目前为止，谜底尚未揭晓！耶路撒冷的居民和犹大，就是以色列人还在观众台上看戏！、他们看见园主的精心栽培、他们看见园主的大失所望，又听见园主的公义判决。

园主说：“好！既然这葡萄园！白占地土，不结果子，那么他说：我要撤掉我的篱笆、撤掉我的保护、撤掉我的眷顾、撤掉我的同在、撤掉我的护理！我不再投资在他们身上、我不再浪费资源了！我要离弃我所爱的葡萄园了！”

以色列人：还以为他们自己是旁观者、以为他们自己是裁判员。所以，都异口同声，认同园主的决策：“言之有理！这是公义的裁决、公平的审判！阿们！”

正如：大卫听见拿单讲的那富户的故事，也忿忿不平。5大卫就甚恼怒那人，对拿单说：岂有此理「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！6他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」大卫义怒填膺，他在气头上，定了富户的罪！骂他：该死！没怜恤的心！丧尽天良！没良心的人！没想到，先知转过身来，指着大卫的鼻子，说：你就是那人！

5他所爱的就是你啊！

以赛亚书5:7万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐或作：倒流人血；指望的是公义，谁知倒有冤声。

你可以想象：以色列人，当时的惊讶！、瞠目结舌，他们无言以对！没想到，原来我们就是罪魁祸首！哎呀！我们定了自己的罪了！注意：「他所喜爱的」就是犹大人！

“喜爱”在原文是：复数！不是单数是复数。希伯来文没那么多形容词。所以，它就用复数来加强语气。“喜爱的复数”可以翻译“热爱、钟爱、一往情深”，爱谁？就是犹大人。

注意：神所爱的不是巴比伦人，祂所爱的不是迦南人，乃是犹太人，犹太人是祂的掌上明珠、是祂眼中瞳仁，是祂所喜爱的所钟爱、所热爱的。

那为什么神要审判犹大人？不是因为恨他们，乃是因为特别喜爱他们！神所爱的，祂必管教！审判要从神的家起首！如果是私生子祂就不管，正因为我们是属祂的儿女，祂必管教！

但是为什么神要审判他们？因为祂指望的（指望在原文也是复数）是公平，谁知倒有暴虐（或作：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。

园主在葡萄园身上大力的投资，付出了重价。所以，祂寄予厚望，祂期盼葡萄园能够结果子、能够大丰收。这是理所当然的：一分耕耘，一分收获！然而，结果却令园主大失所望！

我顺便一提：这里有一个神学的难题：既然神有主权：祂无所不知、祂无所不能，为什么还会大失所望？难道神后悔了吗？答案是：这叫拟人法，就是把神的情感人格化，好叫我们人可以明白。

当然，神不后悔，但是圣经却说：神后悔了。到底神后悔还是不后悔呢？这叫拟人法。虽然神不会后悔，祂有绝对的主权，祂无所不知无所不能，但是在比喻中，神却用拟人法，帮助我们理解祂的情感。

记得这是一个比喻：它要强调的重点只有一个：就是人得的恩典越多，责任也越大。这是葡萄园比喻的焦点，不要钻别的牛角尖了。

再留意一点：在原文“公平”和“暴虐”是押韵的，“公义”和“冤声”也听起来很相似。换言之，他们所结的果子外表看起来，好像是真实的公平公义，好像是真材实料。其实，却是“仿造的假货”，他们的本质是暴虐冤声！

注意：这些暴虐和冤声，不是在社会里、不是外邦人当中，在哪里？乃是在教会里，就是称为主名下的人当中！

这些自称信主的人：耶路撒冷居民和犹大这些人，他们所结的果子不是圣灵所结的果子，乃是肉体的假冒伪善！他们结的果子不是公平，不是公义，乃是假仁假义，是自以为义。为什么？因为他们没有葡萄树的生命，他们没有本质的改变，所以他们结不出好葡萄，反而结出了野葡萄、臭东西！

即便他们有亚伯拉罕血统，他们受了割礼，守了节期，遵行律法，去到圣殿，献祭、敬拜、读经、祷告、奉献，有了外表的宗教形式，参加各样的宗教活动。但是骨子里，还是没有改变、没有重生，依然故我！今天教会里，也有许多这样的人。

所以，主耶稣对尼哥底母说：我实在告诉你：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国」（约翰福音3:3）。你们必须重生（约翰福音3:7）！

6必须重生才能结果

记得：耶稣看见那少年官就爱他，对他说：你还缺一样……少年官是个模范青年，从小遵行神的诫命，热心追求、渴慕永生，但是最后：却忧忧愁愁的走了！为什么？

人若不重生就不能进神的国！唯有被圣灵重生的人，才能结出圣灵的果子来！犹大人是神所喜爱的葡萄树！神爱他们，神对他们是独有钟爱，就像爱那个少年官一样爱他，爱他们爱得无微不至，他们是神的选民，神盼望他们能结出真实的圣灵的果子来，但他们却憋不出来。为什么？

因他们没有连于真葡萄树。请问：谁是真葡萄树？约翰福音15:1主耶稣说我是真葡萄树，我父是栽培的人。

你知道：旧约中的葡萄树，指的就是以色列人，但是神的选民：雅各家以色列人总是失败、总是离经叛道、总是结不出好果子，反而结出坏果子来！

尽管：天父爱护他们无微不至，并且在他们身上：大量的投资，精心地培育，付出了重价，但是他们总是不争气、总是不结果子。为什么？因为没有连于真葡萄树、没有连于元首基督，怪不得他们结不出果子。难怪不结果子！

请问：主所爱的弟兄姊妹：你是否连于真葡萄树？你的生命是否结果子？记得：唯有被圣灵重生的人，才能结出圣灵的果子来！你装不出来的！

你父母信主，你不一定信；你做了决志祷告、你受了洗也没用！你接受基督教教育，甚至受神学培训，也不管用！我们靠自己，不能结果子！我们离开祂，不能做什么！没有祂，我们非但结不出好果子，反而要结出坏果子、结出臭东西！

正如：以色列人，尽管他们得天独厚，但是总是失败！为什么？因为神要我们在他们身上，看到我们自己的影子。

以色列人：是神栽种的样板田，葡萄园整个世界，都是神所耕耘的田地，整个世界，都是神所栽种的庄稼。这是天父世界。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（马太福音5:45）。

祂的恩惠，普及世上所有的人类。为什么？祂盼望世人都结果子！但是全人类都失败了！

记得：神吩咐亚当：生养众多，遍满全地神盼望、结好果子，但是创世记6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。创世记6:11世界在神面前败坏，地上满了强暴。他们非但不结好果子，反而充满了败坏、充满了罪恶、充满了强暴，结的尽是坏果子臭东西。所以，神用洪水灭绝了上古的世代，只搭救了挪亚的一家八口。

然而，洪水过后，挪亚的后代又开始堕落败坏，结坏果子。所以，祂就从万邦万民中挑出了一块：样板田，就是亚伯拉罕的后裔：以色列人！

为什么要拣选以色列人，而不是其他民族呢？因为犹太人比别人强吗？比别人好吗？比别人优秀吗？比别人素质高吗？不！

神拣选他们，不是因为他们的行为，不是因为他们的长处，不是因为他们的缘故，乃是因为神的主权的恩典。这是神主权的恩典，他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁（罗马书9:15）。神有主权！

为什么祂拣选以色列？因为祂要拿以色列人做样板、做示范、做例子，叫我们众人在以色列人身上学习个功课。什么功课？就是全世界都败坏了！

以色列人：是神拣选的一块：样板田，神说：你看看这个葡萄园：尽管我如此恩待他们、祝福他们、精心栽培他们、浇灌他们、眷顾他们，保守他们无微不至，但以色列人还是不争气、不结好果子，由此可见：并没有分别，因为世人都犯了罪……

弟兄姊妹，不要说：犹太人不争气！他们不行！换了我们中国人、我们炎黄子孙肯定会结果子！不！并没有分别！既然以色列这一块“样板田”不好，这表明所有的田地都不好，全人类都败坏了：不论犹太人、英国人、美国人、法国人、黑人白人、韩国人、日本人、中国人……全世界都堕落败坏了！

罗马书3:10就如经上所记得没有义人，连一个也没有。11没有明白的；没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

请问这是谁的错？不是神的错！不是园主的错。

第4节，（神说）我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？错不在神！而是：人有绝对的责任！是人背信弃义、人糟蹋神的恩典。犹太人就是人类的样板，把全人类忘恩负义的本相表露无疑！

既然如此：我们人类还有指望吗？有！注意听：这是福音，这是神要告诉你我的好消息，我们唯一的指望就是：从耶和华发生的苗，就是从大卫兴起的公义的苗裔。

正如：以赛亚书4:2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣……耶利米书23:5耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔……

请问：这公义的苗裔、大卫的后裔是谁？就是弥赛亚：耶稣基督，祂是真葡萄树！祂曾经道成肉身，降临世界，在十架上为我们这些罪人舍命代罪，祂是义的代替不义的，祂是那位无罪的代替我们这些有罪的，又从死里复活，升上高天，在父的右边，永远活着，为我们代求。祂是全世界那唯一的义者、祂是那完美的中保，祂就是真葡萄树！

以色列：结不出果子；但基督，我们的中保结出来了，以色列办不到的，基督成全了！祂是真葡萄树！

当我们与基督联合，无论是犹太人还是外邦人，任何人与基督联合，好像接枝一样，枝子连于葡萄树，接上接枝。我们就可以结果子，对不对？这是福音，这是好消息。

罗马书1:16……这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。基督不仅是犹太人的救主，更是全人类的救主，祂是法国人、英国人、中国人的救主，是你的救主也是我的救主。关键是：要与基督接通！就像你手机要上网，必须接通网络才有信号。

基督是我们天上的元首，我们是祂地上的肢体，我们是身子。我们必须借着圣灵与祂接通。身子不连于元首头，就没有生命。基督是真葡萄树，枝子不连于真葡萄树，就不能结果子。唯有连于基督，在基督里，我们才能多结果子。离开葡萄树，枝子就不能结果子；离开了基督我们就不能做什么。

请问：你是否连于基督？你重生了吗？你有圣灵吗？你有祂的生命吗？记得：没有被圣灵重生，就结不出圣灵的果子。

7如何回应神的话语

再请问一个重要的问题：如何回应神的话语？

当以色列人听明白以赛亚葡萄园的比喻！他们恍然大悟！哎呀！原来：先知说的就是我啊！神在我的身上费了这么多的心机、付了这么大代价，而我却闲懒不结果子。哎呀！我就是那结坏果子的、结臭东西的葡萄树！神的审判迫在眉睫了！祂要撤去祂的保护、撤去祂的眷顾、撤去祂的同在、、撤去祂的护理！我该怎么办呢？

有两个可能的回应：一个是正面的，一个是负面的。

正面的，正如：大卫。记得：他听见先知的责备，撒母耳记下12:13大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。

虽然神赦免了大卫的罪，但是仍然管教大卫。因为主所爱的，祂必管教。大卫谦卑的服在神大能的手下，承认了自己的过犯，并且承担一切的后果，就得蒙了神的怜悯。大卫不愧是合神心意的人。这是第一个：正面、正确的回应，就是谦卑的悔改。

但还有第二个负面、错误的回应就是：高傲的抵挡。

园户的比喻

记得：主耶稣也讲过一个葡萄园户的比喻。马太福音21:33「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。注意：这个园户的比喻和以赛亚的葡萄园的比喻：非常相似，但不一样。我相信：主耶稣是根据以赛亚：葡萄园的比喻借题发挥。

记得：当时的背景，这是主耶稣人生的最后一个礼拜，祂骑着驴驹，进入耶路撒冷，全城轰动、热烈欢迎祂：人人都高唱，和散那归于大卫的子孙！耶稣就是弥赛亚！大卫公义的苗裔。

之后，耶稣进入圣殿，赶走卖牛羊鸽子的人，祂就在圣殿里教导他们：这个葡萄园户的比喻：

马太福音21:34收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』38不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』39他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。40园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」

请问：这些园户指的是谁？主耶稣目前为止，还没有揭开谜底。正如：先知拿单和先知以赛亚一样，这一位先知中的先知，也正在讲一个扎心的比喻。起初，主耶稣不动声色，祂先叫听道的人自己思考、自己判断、自己下结论：问他们说：你们说：40园主来的时候要怎样处治这些园户呢？

41他们说：「要下毒手除灭那些恶人！听道的人（犹太人）都极其愤慨，说：岂有此理！这些恶园户：太可恶了！园主应该除灭他们、好好惩治他们！而且：注意他们说：要下毒手，意思就是：要狠狠的报应他们、惩治他们！之后，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」

好！他们拍板定案了！接着，耶稣揭开了谜底：我就是那房角石，我就是那位弥赛亚受膏者，我就是基督，我就是那位园主的儿子。

换言之，耶稣说:这葡萄园是我的，我是这产业合法的继承人，我屡次三番派我的仆人来，向你们要果子！你们非但不交果子，反而逼迫我的仆人、杀害我的先知。如今：我亲自来，你们也要弃绝我，但是我的神、我的父却接纳了我！

然后：43耶稣说，所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。「你们」是谁？以色列人！你们不结好果子，反而结坏果子。所以，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。

请问：「能结果子的百姓」是谁？教会，就是我们！注意：45祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。这些犹太人的宗教领袖，他们不是傻子！他们听懂了、他们恍然大悟！

原来：主耶稣讲的就是我们！耶稣的比喻扎心了：原来我就是那人！我就是那：一次次弃绝园主差派的仆人，把他们赶走，把他们逼迫了，把他们钉死了，把他们用石头砸死，又不结果子的恶园户！哎呀！我有祸了！我该怎么办？

他们应该像大卫一样：立刻谦卑悔改，但是不！恰恰相反：46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。但是没过几天、果然抓到机会了，就把那最大的先知，先知中的先知，把那个园主的儿子：耶稣基督、真葡萄树弃绝了、把祂钉死了！

异曲同工 如出一辙

好！我们已经看了三个：先知扎心的比喻。（1）先知以赛亚：葡萄园的比喻（以赛亚书第五章）；（2）先知拿单：富户的比喻（撒母耳记下第十二章）；（3）那最大的先知：主耶稣：园户的比喻（马太福音第二十一章）。

你看到其中：异曲同工之妙了吗？三个比喻：如出一辙。起初，先知卖关子：不论：以赛亚、拿单还是主耶稣都不告诉你谜底，他讲的是谁，他先讲个生动的故事，请你来评评理，到底谁是谁非。

第一个比喻：你们看：我爱人的葡萄园子，我仁至义尽、我精心栽培它，为什么它不结好果子，反而结出臭东西？

再看第二比喻：那个富户，自已丰丰富富、牛羊成群，为什么他还要剥削穷人，来招待客人？

再看第三比喻：那些园户，理当按时交租，为什么他们蛮不讲理，还迫害园主差派来的仆人，甚至：把园主的儿子都杀了？你们来断定是非！你们摸摸自己的良心，到底谁对谁错？

一旦他们看见别人眼中的刺，一旦他们指出别人的错了，先知就转过来义正词严地指着他们的鼻子，说：“你就是那人，你定了自己的罪了！”最后：你如何回应？正面或负面，这是生死攸关的决定。

现在，让我们应用这篇信息：先知扎心的比喻。首先：我要申明：我不是先知，陈鸽不是先知，你不要搞错了。我愿效法提摩太。保罗对他说：提摩太后书2:15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。我愿意按着正意解经。

在这葡萄园的比喻中，我们看见以色列人得天独厚，以色列人蒙了极大的恩惠，然而他们行事为人，却没有与所蒙召的恩相称，他们辜负神的恩典。他们没有结出果子来，与悔改的心相称。

于是：神差派祂的仆人，派祂的先知向他们收果子，要求他们结出圣灵的果子，结出福音的果子、结出嘴唇的果子、结出善行的果子、结出悔改的果子！

然而，他们非但不正面的回应，反而弃绝神的仆人、羞辱神的先知。最后，他们连神的儿子都弃绝了、把基督都钉死了。

所以，神就将祂的国从以色列国夺去，赐给了教会，就是赐给了我们！如今：神期盼我们结果子！请问：弟兄姊妹，你我的生命是否结果子了呢？

先知扎心的比喻，第一、可以应用在：美国的教会上。

美国的教会得天独厚，众所周知，然而美国许多的基督徒，包括美国的海外华人，非但不结好果子反而结坏果子，如今美国的教会正在迅速地走下坡路，所以，神要撤去祂的保护、撤去祂的眷顾、撤去祂的同在、撤去祂的护理！以迦博：神的荣耀离开了，但还没完全撤去，还有悔改的机会！

正如施洗约翰说：马太福音3:10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

第二、先知扎心的比喻，也可以应用在：现今的中国教会上。

中国的教会，这40年改革开放以来，经历了翻天覆地的大改变。就在我们眼前发生，历历在目！我们看见中国教会：从贫穷变为富足，从缺乏变为丰富。

从前，老一代的一无所有，今天年轻一代：一无所缺。多少老年人想上网听道，上不去；多少年轻人有机会却不上去听。

我们资源丰富了，热心却缺乏了；我们知识加增了，爱心却冷淡了；我们经济富足了，灵里却贫乏了；我们神学进步了，信心却退后了；我们枝叶茂盛了，果子却没有了。所以，主就兴起祂的仆人，来向我们收果子！

正如约翰说的：马太福音3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称。今天，祂正在向我们收果子、祂向我们要果子！神给了我们这么多祝福，尤其年轻的一代，但是你为祂结了多少果子？

罗马书8:32神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？彼得后书1:3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。

神给了我们宝贵又极大的应许，这么丰富，我们得天独厚！我们怎能闲懒不结果子？弟兄姊妹，神可以把祂的国从以色列夺去，祂也可从美国教会夺去，祂更可从中国教会夺去，赐给那按着时候交果子的园户。

请问：弟兄姊妹，你要如何回应神的话语？正面或负面？这是个：生死攸关的问题！你愿像大卫一样，谦卑、认罪、悔改、多结果子吗？

可叹！今天太多人像那恶园户一样抵挡真道，负面的回应。当然他们不至于，拿起石头把人打死。但是许多人不是外邦人，而是所谓的基督徒，还是所谓的改革宗拿起笔头，把神的仆人抹黑，或者拿起砖头，在互联网上：口无遮拦：攻击人、毁谤人、投诉人、封锁人。更用口水把神的仆人淹死。

耶和华说：4我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄、臭东西呢？求主怜悯我们！记得：审判要从神的家起首！

好！看了教会的应用，我们再看个人的应用。请问：你的生命结果子吗？注意！我们不是靠结果子得救。

以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

善行：不是我们得救的原因，而是我们得救的结果。你们得救是本乎恩，也因着信，我们是因着信心得救，因信称义。信心是我们得救的根源。这次序很重要！千万不要本末倒置、不要因果颠倒！我们先要有信心的根，因信得救了，才能结出善行的果。

如果一个人说：我信主了、我得救了、我因信称义了、我是基督徒。但是他生命中，你却看不见任何善行的果子：没有圣灵的果子，没有仁爱、没有喜乐、没有和平、没有忍耐、没有温柔……成天发脾气，充满了苦毒、充满了谎言充满了、充满了虚伪和不义，只有属肉体的果子、情欲的事、败坏的事，没有嘴唇的果子、没有感恩的果子，只有埋怨、只有粗俗的言语、只有恶劣的行为。

那么请问：他有没有信心的根？我再问一次：如果他上面不结果子，那么请问他下面有没有那个得救的根？

我们因信得救了，我们才能够结出善行的果子来。如果一个人说，我信了我信主了，我得救了，我是基督徒，但他生命当中你却看不到任何善行的果子，没有善行的果子、没有圣灵结的果子，请问：他有没有得救的根？没有！

不是他口里承认：我信主、我根红苗正、我爸妈信主、我是第三代基督徒、我做过决志祷告了、我受过洗了、我还奉献了、我参加唱诗班、我还服侍主了、我还读了神学、我成了教会会员了、我学会了要理问答了、信经我都会背！不！

耶稣说：凭他们的果子，就可以认出他们来！不是你口里怎么说？好树不能结坏果；坏树不能结好果子。

那日子，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音 7:22-23）.

请问：你的生命结好果子了吗？好果子不能救我们，但是，得救的人一定会结好果子，好果子证明：我们是得救的人。

这是先知扎心的比喻要教导我们功课：审判要从神的家起首！祂所爱的，祂必管教！如果我们不悔改，祂要撤去祂的保护、撤去祂的眷顾、撤去祂的同在、撤去祂的护理，结果，瘟疫就来了，疾病就来了，逼迫患难就来了，就拆十字架了……

斧子已经放在树根上了，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。你如何回应神的话？生死攸关！

祷告：

父啊！祢是监察人心的，我们不愿意只看见别人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木，让我们不要自欺，祢实在恩待了我们，我们沐浴在祢的恩典中，我们一无所缺，但是我们的言行，往往与蒙着的厚恩不相称，求祢赦免宝血洁净，帮助我们靠着祢的恩典，结出圣灵的果子来荣耀祢的圣名，祝福祢的众百姓，加我们力量，这样祷告奉耶稣基督的名。

赞美诗：主啊，我需要你的话语