赛53:4-6看哪！神的替罪羔羊（陈鸽讲稿）

赛53:4-6看哪！神的替罪羔羊（陈鸽讲稿）

以赛亚书（七十二）

我们要传讲的主题是：看哪！神的替罪羔羊，主题经文是：以赛亚书53:4-6，有人说这三节经文就是以赛亚书当中的最高峰。当然，圣经都是神所默示的，每一节经文都很重要。但是这里我们好像在爬山，我们来到了顶峰了。

记得以赛亚书一共有四首“耶和华仆人的诗歌”，就是42章、49章、50章和53章，到了53章就是到了顶点了、到了最高峰了。这三节经文（今天的主题经文53:4-6）是这最后一首压轴的仆人诗歌的第三个段落。

记得这首诗歌从52章13节开始，一共有五个段落，这第三段今天经文是在五个段落当中的正当中，也是福音的核心，就是基督的代罪。福音的核心、福音的焦点，就是基督十字架的舍命代罪。

正如施洗约翰在约翰福音1:29……约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！

注意这个「看哪」是一个惊叹号，先知在大声疾呼：看哪！叫我们留意，这是神的替罪羔羊，他要除去世人的罪孽。

在耶路撒冷耶和华的圣殿里头，日复一日、年复一年，天天都在不断地献祭、献祭、献祭献祭，献牛献羊，多少年来血流成河，献上了千千万万的牛羊，但是都不能够除去人的罪，也不能够洁净人的心。唯有这一只神的羔羊一次献上，就完全洁净良心，就彻底出去罪孽。「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。

凭什么？因为：这一只羔羊与众不同，他是圣洁的，他是无瑕无疵的，其他的羊都有瑕疵、都被玷污了，唯有他出类拔萃，唯有他全然圣洁。

你知道：先知以赛亚启示了一位圣洁的神，他是“以色列的圣者”，这是以赛亚先知的特别称呼，专有名词。他说：耶和华是“以色列的圣者”，在以赛亚书当中出现了25次。单单在这一卷书以赛亚，以色列的圣者出现了25次，而其他的旧约书卷加起来只有6次。

这位圣洁公义、恨恶罪恶的神，他眼中容不下沙子，恨恶罪恶。所以在以赛亚书里头，一开头先知就揭发了犹大的罪过，还有耶路撒冷的罪孽，更宣告了神公义的审判。然后他继续地预言了犹大周边的列邦列国的审判。无论是非利士人、是埃及、是亚兰、是亚述、是推罗西顿，还是巴比伦，所有的国家都要遭到审判。因为神是圣洁的，圣洁的神必须要审判罪人，并且要从犹大开始。审判要从神的家起首，无一例外，所有的罪人，不论是犹太人或是外邦人，个个都要喝他烈怒的杯。

所以，比赛亚书反复的宣告：祸哉！祸哉！祸哉！祸哉！有祸了！这是神的审判，世上的人都有祸了！因为他是圣洁的。但是在神的忿怒和神的审判当中，先知以赛亚中让我们看到了一线生机，还有盼望，就好像在黑暗中闪烁的亮光一样，这里那里不时的穿插在以赛亚书当中。就是：他预言了神要派一位弥赛亚，派一位受膏者来救赎他的百姓，来赦免他们的罪、来洗净他们的不义。这是黑暗中的闪烁的亮光，穿插在以赛亚书当中，这就是弥赛亚的预言。

弥赛亚的预言

我们来看看弥赛亚的预言。以赛亚书4:2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。

神应许他要兴起一个苗裔来复兴以色列的百姓。还有众所周知的以赛亚书7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内（就是神与我们同在的意思）。你看到没有？这幅图画就越来越清晰了。

继续看以赛亚书9:6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

弥赛亚是大卫的后裔，他要在以色列家作王掌权。以赛亚书11:1从耶西的本（原文作墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。2 耶和华的灵必住在他身上……

他是受膏者，弥赛亚。以赛亚书11:10到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。他不仅要拯救犹太人神的百姓，他也要拯救外邦人，原来他是全世界的弥赛亚。。

以赛亚书32:1 看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。约翰福音33:17你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。这王是谁？以赛亚书33:22耶和华是我们的王；他必拯救我们。 

这个图画越来越清楚了，原来他就是神，耶和华是我们的王，以马内利，全能的神，与我们同在。

以赛亚书40:5 耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见……以赛亚越描绘、越清晰：所有的人类（凡有血气的）都要一同看见他。

以赛亚书40:9……你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！ 以赛亚书52:7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！

原来：弥赛亚就是神！他要在肉身显现，他要降生在大卫的家族中，他要在锡安作王，他不但要拯救以色列人，也要拯救万国万邦的人。他更要洗净世人的罪恶、以公平公义治国，直到永远。

但从以赛亚书42章开始，弥赛亚有了一个新的角色，他不仅是受膏的王，他更是耶和华的仆人。记得：42章、49章、50章和53章，这四首仆人的诗歌描绘了弥赛亚的升高和降卑，就是他的受苦和得荣耀。

今天的主题经文：以赛亚书53:4-6到达了高潮，这三节经文描绘耶和华的仆人到达了山峰了、到达了高潮了。先知以塞亚仿佛一个画家、艺术家，他在一点一划，这里那里不断在描绘弥赛亚的形象，本来是模模糊糊看不清楚的，但是他越描越清晰、越描越明朗。如今来到53章了，有眉目了，鼻子眼睛嘴巴都看清楚了，快完工了，真相又大白了！这就先知最后的、最精彩的、最详尽的描述。

尤其今天这三节经文，我们耳熟能详。很多人都会背，还有人会唱，但是很可叹！太多人都有眼无珠，尤其是犹太人，甚至犹太的拉比，他们旧约圣经滚瓜烂熟，但是却读不懂其中的含义，他们看不见弥赛亚。

昨天迦南（我妻子）到公园传福音，发单张，遇到一个犹太人，女的。她拒绝单张，说：“我们犹太人相信的是旧约圣经，我们不相信新约圣经，我们不相信耶稣！耶稣不过是一个人，他不是神，我们不信他。”我跟迦南说：“诶！你怎么不叫她读以赛亚书53章呢？”

先知在耶稣诞生之前700年前，就已经清清楚楚预言了这位弥赛亚受膏者死的目的。虽然犹太人至今也不相信耶稣是基督，不相信他是弥赛亚，不相信他是神的儿子。但是犹太人也不得不承认：耶稣也是个犹太人，而且被钉死在十字架上，这是历史事实，是众所周知的事，不能否认的。他们也承认耶稣是个历史人物。

但是，他们不承认：耶稣是弥赛亚，是神的儿子；不承认他就是旧约先知所预言的位受膏者；不承认他是大卫的苗裔，他不承认耶稣基督是神的替罪羔羊。相反的，犹太人说：耶稣是个大骗子，他冒充他是弥赛亚、受膏者，他冒充他是神的儿子，他自己是人，但他假装是神，结果他罪有应得，他死于非命，被钉死在十字架上，他活该！

不仅犹太人，今天许多人也这样盲目的弃绝耶稣基督！弟兄姊妹！这是个生死攸关的问题！

只有两个可能：第一、他是个骗子；第二、他就是基督！

如果他是个骗子，你信不信他都无所谓；但如果他真是基督弥赛亚、真是神的儿子，道成肉身来到世上，真是旧约先知所预言的要来的那一位。而你却拒绝了他，你不相信他，那么你就拒绝了神的替罪羔羊了。那么你自己就要担当自己的罪了，你担当得起吗？

相反的，如果你相信他、你接受它，那么正如使徒约翰说的：约翰福音1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这真是福音！

约翰福音3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。相反的，凡不信他的、拒绝他的，就必至灭亡，不得永生。

哇，这不仅是福音（好消息），也是恶讯（坏消息），生死攸关！信不信是天渊之别，天堂地狱的分别。求主怜悯我们，赐我们悟性，开我们心窍：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！

好！来查考今天的经文以赛亚书53:4-6，这三节经文，太丰富了，不容易分段。我们就一节一节来查考。

大纲

第4节，有三点：

第一、诚然的重要

第二、他代替我们

第三、我们弃绝他

第5节，也有三点：

第一、人类的罪恶

第二、基督的苦难

第三、救赎的果效

接下来：两点应用：A身体的医治？B赦罪的权柄

第6节，有两点：

第一、人悲惨绝境

第二、神奇妙救赎

以赛亚书53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。这一节经文：有三点：第一、诚然的重要；第二、他代替我们；第三、我们弃绝他。

诚然的重要

一开头，“诚然”，是一个感叹词！它有双重的意义：

一是：表明确定，他诚然担当我们忧患！这是加强语气、强调重点！

这是福音的核心、福音的关键所在。他诚然担当我们的忧患！何等的重要！

二是“诚然”，也是个连接词，把上文和下文：连起来。

上文中有一个谜，一个疑问。以赛亚书52:13看哪，这位耶和华的仆人：如此的智慧、如此的尊荣与高贵，14节，为什么许多人因他惊奇？为什么他的面貌比别人憔悴；为什么他的形容比世人枯槁？ 原文的意思是：他被折磨的面目全非、不成人样。为什么他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患？为什么这位被高举上升，且成为至高的主的仆人，却不受人的尊重，反而被人厌弃、被人贬低、被人藐视、被人践踏、被人弃绝？

在第4节，揭开了谜底给了我们答案：他“诚然”担当我们的忧患，背负我们的痛苦！

注意：忧患和痛苦，第3节用了同样两个字：3 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。主耶稣也多受“痛苦”常经“忧患”。为什么？4节，他诚然担当我们忧患，背负我们痛苦！他是我们替罪羔羊。

他代替了我们

请注意：忧患和痛苦都是犯罪的苦果。「忧患」这个词在中文也翻译作：病，各种各样的病症、疾病痛苦（原文：makob makob makoba）重复三次：痛苦的哀叹、痛苦的呻吟：痛苦、痛苦、真苦啊！这一切的忧患和痛苦都是人犯罪所导致的结果。

诗篇32:3（大卫说：）我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。10恶人必多受苦楚就是痛苦……

约伯记33:19（约伯的朋友说：）人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛（makob）太痛苦啦！

记得：以色列人在埃及400年苦不堪言，所以神差遣他的仆人摩西去拯救他们。出埃及记3:7因为神说……我原知道他们的痛苦！

请注意：是神主动！因为人类犯罪，自食其果，痛苦不堪，没有出路，所以神怜悯他们，就主动的差派一位救赎者弥赛亚来拯救他们、释放他们、安慰他们。

请问：他用什么途径来释放我们这些被罪恶捆绑、压伤、痛苦不堪的人？

答案是：神用代替的方法。以赛亚书53:4他诚然：担当我们忧患，背负我们痛苦；他代替了我们。

注意：担当和背负。

「担当」这个词第一次出现是在：创世记4:13该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。我担当不起。这个字，中文也翻译作“抬”，经常用在祭司的身上，祭司的责任就是抬会幕里的家具：抬约柜、抬桌子、抬祭坛、抬家具。还有，神吩咐摩西，要那拿两块宝石，刻上以色列12支派的名字，第一块宝石要刻六个名字（这六个支派）；另外一块宝石，也要刻六个名字（另外六个支派）。

出埃及记28:12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担就这个字他们的名字，在耶和华面前作为纪念。大祭司的两个肩头，要担当、要扛抬以色列12支派的名字，而且大祭司的冠冕上要挂一个牌子，上面写着：归耶和华为圣。

出埃及记28:38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽……大祭司要担当老百姓的罪孽！

第二个字「背负」表明一个沉重的担子，不仅是物质的担子，更是罪孽的担子、心灵的重担。

以赛亚书53:11……他却担当（原文就是背负）多人的罪，又为罪犯代求。耶利米哀歌5:7 我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当就是背负他们的罪孽。

这叫我们想起《天路历程》中，基督徒肩上的担子何等的沉重！基督徒想方设法要挣脱罪孽的重担。其实，我们每一个人不管你信不信主都背着这个罪的担子，只是处理的方法不同。不信主的人就千方百计推卸责任，想要否定它的存在。而信主的人承认自己的罪，并交付给主，求主担当、求主背负，我们就得到释放、得到医治。

弟兄姊妹，请问：你经历过这罪的重担没有？正如大卫描绘的：诗篇38:1（大卫的纪念诗）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！2 因为，你的箭射入我身；你的手压住我。3 因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。4 我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。

这仅仅是大卫一个人罪的重担。现在，如果你把从古至今，从亚当开始，历世历代，几千年来所有的圣徒，把他们所有的忧患、所有的痛苦、所有的罪孽全部都加在一起，堆积如山，放在一个人的身上，压力山大，谁担得起？谁担得起这个罪的重担？

你知道：普天之下只有一个背脊能够担当这个忧患，只有一对肩膀能够背负这个痛苦，就是耶和华的仆人弥赛亚耶稣基督，唯独他能。

为什么他担得起这个担子？因为他不仅是人，他更是神，他是以马内利神与我们同在。他本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。他也凡事受试探，跟我们一样，但是却没有犯罪。世上的人都犯了罪，我们都亏缺神的荣耀，罪人都自身难保。唯有圣洁的神可以担当重担！唯有公义的人可以代替罪人！唯有基督可以成为神和人之间中保！只有他（这位降世为人的耶稣基督）可以洗净人的污秽、可以赦免人的罪孽。

以赛亚书53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；这是福音、这是好消息。但紧接着：我们人类怎么回应？我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

不可思议！这简直忘恩负义！他一片好心来帮助我们，我们反而冤枉好人。我们不感谢他、报答他；我们反而藐视他、弃绝他。

我们弃绝他

我们以为他受责罚，被神击打苦待了。换言之，我们说：“他活该，他罪有应得！”就像约伯的三个朋友看见约伯受苦，就在伤口抹盐，说：“约伯因果报应，他自食其果、自作自受！”哇！真没良心！他要帮助我们、拯救我们，我们却反咬他一口，倒打他一耙！

我看到最近有一则加州新闻：有一个人的狗掉在河里，他就打911就报警，结果警察就派直升机来。救护人员就跳进河里要搭救那一条要淹死的狗。结果，那条狗反而咬了救护人员一口。我们中国人说：狗咬吕洞宾，不识好人心。

没错，这段经文（第4节）的背景中的「我们」指的是犹太人神的选民，但是犹太人是全人类的样板。犹太人代表所有的世人，你看世上的人是何等的盲目瞎眼，他们竟然认不出他们的创造主，认不出他们的救赎主来。

正如约翰福音1:10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

受造的人，竟然不认识：创造的神。神的选民犹太人竟然不接待他们的弥赛亚大卫的后裔。蒙恩的人竟然弃绝了施恩的主，还反咬他一口。

记得罗马的巡抚彼拉多审问了耶稣，因为犹太人把耶稣带到衙门里头受审。彼拉多审问了耶稣之后满意了，就出来对犹太人说：“我查不出这人有什么罪来！”说了三次，我查不出！他没有罪！

约翰福音19:7犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。」

尽管天父亲自从天上说话，作见证说：马太福音3:17 「这是我的爱子，我所喜悦的。」

尽管犹太人：德高望重的拉比尼哥底母见证说：约翰福音3:2「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」他是由神那里来的！神与他同在！

尽管犹太人打发去捉拿耶稣的差役，公安人员也见证说：约翰福音7:46差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」

尽管马太福音7:28……众人都希奇他的教训；29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。人人都见证主耶稣与众不凡。

尽管施洗约翰，当着众人见证说：约翰福音1:29「看哪，神的羔羊，除去（或作：背负））世人罪孽的！

尽管主耶稣亲自挑战犹太人，说：约翰福音8:46 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？ 

主耶稣：圣洁公义、无暇无疵，尽管如此，犹太人仍然不相信他！在巴拉巴和主耶稣之间，他们选择了巴拉巴。不可思议！他们释放了一个罪大恶极强盗；却定了那无瑕无疵的义者的罪，他们颠倒了是非，他们混淆了黑白，他们定了一人的死罪，这是人类历史当中最大的冤假错案。

再看：以赛亚书53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。这一节经文5节描写了三件事：

第一、把人类罪恶的本质，描绘的淋漓尽致。

第二、把基督所受的苦难，讲的清清楚楚。

第三、把基督救赎的果效，也讲的明明白白。

人类的罪恶

人类的罪恶（罪的本质）：有四方面：

1.反叛悖逆（过犯）

以赛亚书53:5哪知他为我们的“过犯”受害……「过犯」在原文是“反叛、悖逆”的意思。神说不可以，我们偏偏要做。前面有红灯，我们偏偏要闯。人的本性叛逆！我就不服气，为什么要听你的？我们顽梗、我们倔强、我们天生都是红卫兵、造反派！不信的话，看看你的儿子、你的孙子，就一目了然：他们丁点大还没上学，就已经学会造反了：“不！我就不要！”这就是过犯的意思，反叛悖逆。

2.心灵扭曲（罪孽）

5……为我们的“罪孽”压伤。「罪孽」指的是扭曲，心灵的弯曲诡诈、里面的不正直，不仅是外面的行为，更指的是灵魂的扭曲。人之所以外面做出不可理喻、令人发指、伤天害理的事，因为他心里面昼夜所思想的尽都是恶。耶利米说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透？我们的灵魂扭曲了、我们的心态变态了，这就是：罪孽。

3.与神隔绝（平安）

5……因他受的刑罚，我们得“平安”。这里暗示我们从前没有平安。正如保罗说的，罗马书3:17平安的路，他们未曾知道。注意：平安，不仅是个人主观的感觉，更是彼此和睦的关系。我们从前与神隔绝：背向着他，与他为仇，没有平安！我们从前也与人疏远：勾心斗角，尔虞我诈，没有和睦！我们自己内心也挣扎矛盾，忐忑不安，没有平安！

正如保罗说的，以弗所书4:18心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了……以弗所书2:3（我们）本为可怒之子，和别人一样。我们从前都生活在神的震怒之下，与神为仇，也与人为敌，自己内心充满仇恨。但如今：因他受的刑罚，我们得享平安。与神和好了，也与人和睦了，自己良心也平安了。

4.病入膏肓（医治）

因他受的鞭伤，我们得医治。这里暗示，我们从前在罪孽之中遍体鳞伤的境况：以赛亚书第一章也描绘了：那时我们悲惨的光景。

以赛亚书1:4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。

他好像一个伤痕累累的病人，这是罪人的光景，从头顶到脚掌都体无完肤，尽都是伤口，不断地流脓，无可救药，只有死路一条。

这就是罪人可怜的光景：1.他反叛悖逆，这是他的过犯；2.他心灵扭曲，他里头弯曲诡诈；3.他与神隔绝了，没有平安；4.他病入膏肓，遍体鳞伤。

弟兄姊妹，这就是我们从前的光景。但如果你还没信主，这就是你现在的光景：你活在世上，是何等的无奈、何等的虚空！你的心灵是何等的忧伤、何等的痛苦，你的前途是何等的灰暗、何等的绝望，没有亮光。

基督的苦难

基督所受的苦难也有四个方面：1.罪人的伤害；2.心灵的折磨；3.魔鬼的攻击；4.上帝的责罚。

1.罪人的伤害

第5节，哪知他为我们的过犯受害，「受害」可以翻译作刺伤，这不是一般的小伤，乃是致命的伤害。包括主耶稣手脚上的钉伤和肋旁的枪伤，也包括人的拳打脚踢，和他背上所受的鞭伤。还有人的嘲讽、讥诮、辱骂、弃绝，这些都是罪人的伤害。

2.心灵的折磨

记得：主耶稣在客西马尼园中， 他对三个门徒说：马太福音26:38 ……「我心里甚是忧伤，几乎要死……」

注意：「甚是忧伤」不是一点点的忧伤，而甚是忧伤到几乎要死的地步。主耶稣，他活在世上坦然无惧，他不怕任何人，他勇敢的责备那些文士跟法利赛人的假冒为善，他没有惧怕，他不怕人。

有人说：希律王要杀你了，赶快离开，赶快跑吧！但他没有像以利亚一样立刻逃跑，他不怕人。但是当主耶稣面对十字架的时候，他却说：我「甚是忧伤」（不是一点，甚是忧伤，几乎要死）！为什么？

因为他不敢喝下那杯！那杯中是什么？是父神的忿怒。不是对他所喜悦的爱子的忿怒，乃是对世上千千万万罪人的忿怒。父神的旨意就是要他的爱子耶稣基督，那个圣洁没有瑕疵的神的羔羊代替罪人喝下那个忿怒的杯。所以，主耶稣心中甚是忧伤。

他痛苦、他挣扎、他三次祷告：父啊，倘若能行，求你把这个杯撤去，然而不要照我的意思，只要要照你的意思，如果这个杯不能撤去，一定要我喝的话，愿你的旨意成全吧！

他愿意顺服了父神的旨意，他愿意代替我们喝下了苦杯。路加福音22:44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。45祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。人忧愁痛苦的时候，他就疲倦，他就灰心，就想睡觉，就不想祷告了。

而当主耶稣忧愁痛苦的时候，他就越发恒切的祷告，直到汗珠如大血点滴在地上。由此可见，他内心的煎熬和他里面的伤痛，他内心的折磨是何其之大，到了呕心沥血的地步了，这是他心灵的折磨。

3.魔鬼的攻击

记得：圣经里头第一个福音的应许，在创世纪里头第三章，这第一个福音的应许是神对撒但说的。创世记3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

注意这最后两句话，女人的后裔就是基督，基督要伤蛇的头，头是致命的一击，基督要彻底的败坏撒但的权势。

正如希伯来书2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。 

但在这过程当中，注意最后一句话：你（魔鬼）要伤他的脚跟：魔鬼要伤基督的脚跟，虽不致命，但极其痛苦，这是撒但的攻击。它尽其所能要试探他、绊倒他。

4.上帝的责罚

第4节，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。的确，基督受了神的责罚，被神击打苦待。然而，他不是为自己的罪过，乃是为我们的罪孽，他喝下神忿怒的杯、担当了我们忧患、背负了我们痛苦，他承受了我们当受的责罚，他被神击打苦待了。

记得：主耶稣在十架上，大声呼喊：我的神，我的神，为什么离弃我？那从亘古以来与父神亲密无间的圣子，如今头一次在十架上破天荒地与父神隔绝了！为什么？

因为罪的工价乃是死，死亡就是：隔离。为什么基督要死？因为他是我们替罪羔羊！他担当了我们的忧患，他背负了我们的痛苦！他代替了我们的刑罚，他喝下了我们的苦杯！因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治；因他受的审判，我们罪得赦免；因他与父隔绝，我们得与父神和好。

救赎的果效

基督救赎的果效有两大方面：一是平安；二是医治。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

1.平安

我们从前没有平安，如今我们与神和好了，平安了。我们从前与神为敌背对背，如今与神和睦面对面了。从前是仇敌，现在是朋友，平安了！

2.医治

因他受的鞭伤，我们得医治；我们从前反叛悖逆，如今成了顺命的儿女了。我们心灵扭曲变态，如今得到更新，恢复正常了。我们从前病入膏肓，遍体鳞伤，如今得了医治，恢复健康。我们从前是罪的奴仆，身不由己，如今我们得释放、得自由、得医治了。

身体的医治？

请问：这里的「医治」指的是不是身体的医治呢？这是第一点应用，我开门见山，我相信：这里的医治主要指的不是身体的医治，当然包括身体，但主要指的不是身体，乃是心灵的医治，就是罪得赦免。

正如：彼得前书2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

这里的「医治」主要指的：不是身体的医治，乃是心灵的医治，就是罪得赦免。我强调这一点，因为今天的灵恩派教导：基督的救赎，包括了身体得医治。你听过没有？对不对？对了一半，也错了一半，他们应用错了。

他们说：因为基督的救赎，包括身体得医治，所以基督徒没有必要生病。如果你生病，那是因为你小信。只要你相信，凭信心宣告：我是健康的！你深信不疑就可病得医治！因为基督的救赎：包括了身体得医治。圣经说：因他受的鞭伤，你们便得了医治。

他们还引用：马太福音8:16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。看到没有？基督的救赎，包括了身体得医治！

的确，我们好处不在他以外；一切的祝福，包括身体医治都在基督的救赎里。但基督十架救赎的主要目的不是医治我们的身体，乃是医治我们的灵魂，就是叫我们罪得赦免。救赎的主要目的不是医治我们的病，乃是赦免我们的罪！

记得：主耶稣在世时，医治了千千万万的病人，叫瞎子看到、聋子听见、哑巴说话、麻风病得洁净、瘸子走路，但是他们都罪得赦免了吗？都灵魂得救了吗？没有。虽然他们的身体都得了医治，完全的医治，但是罪不一定得到赦免，所以到最后他们还是要下地狱的，还是要受审判的。

然而，一旦一个人罪得赦免，里面灵魂得医治了，那么我们的身体有一天也必定得到救赎，要得完全的医治，身体灵魂都要得医治的。但不是现在、不是今生，而是基督再来时。

正如：腓立比书3:20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。那时，我们身心灵就要得到完全的医治、彻底的痊愈，不仅我们的身体，而且外界整个宇宙都要脱离败坏的辖制，完全的更新改变。

正如罗马书第八章说的，我们就要得享神儿女自由的荣耀：就是我们身体得赎。那时就是在将来的新天新地中，启示录21:4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。 

那时，我们就要得到彻底的医治。但今生，神没有应许我们：无灾无病的人生。但我们可不可以祷告求神医治？当然可以。

雅各书5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。

神今天仍然可以彰显大能，他今天仍然医治疾病，神有能力，他无所不能。注意，他同时也有主权，神有主权。有时候他定意在保罗身上留下一根刺，免得他过于自高，这是神的主权，我们不能够强求神医治我。然而，神的恩典一定够我们用的，靠他的恩典，我们必定得胜有余。

正如：林前10:13……神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。神的恩典够我们用！

赦罪的权柄

那请问：为什么马太福音8:16-17要引用以赛亚53章，来证明耶稣医治疾病？因为主耶稣医治人的身体，也保证了他一定能医治人的心灵，他一定能够赦免人的罪恶。

既然他能够医治人的身体，能够治好人的病，就证明他也有赦罪的成柄，因为他是神，他有赦罪的权柄，这是第二点应用：赦罪的权柄。这是福音的关键，主耶稣有赦罪的权柄。

记得：有一次，主耶稣对一个瘫子说：“小子！你的罪赦了！”有几个文士坐在那里心里嘀咕，说： 「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」

耶稣知道他们的想法，就问他们说：或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』；那一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」他就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧」（马可福音2:10 ）！

 那人立刻就痊愈了！主耶稣医治了疾病，证明他有赦罪的权柄！他不仅是人子，他更是神子，还有神的权柄，因为他就是神道成了肉身。既然他可以医治人的身体，他也一定能够医治人的心灵，他有权柄赦免人的罪孽。既然他现在有权柄赶出了污鬼，那么他必定会践踏古蛇的头，他可以彻底的败坏魔鬼的权势。

所以主耶稣在世上时到处医病、赶鬼，而且百发百中，绝对成功、一定有效。为什么？为要证明他是神的儿子，他有赦罪的权柄。凭什么？因为他在十架上，成就了救赎大功，他背负了世人的罪孽。

彼前2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

 这里，彼得引用以赛亚书53章，同时被圣灵感动解释了这一段经文：先知所说的「医治」主要指的是：罪得赦免（心灵的医治），因他受的鞭伤，你们便得了医治，心灵的医治。

注意这个时态：是现在式。凡信耶稣的人，便“得”了医治，已经痊愈了，罪过已经得了赦免，完全赦免了。林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

彼得前书2:25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

你们已经回到基督的羊圈了、你们成了神的儿女。 注意：基督徒已经回家了、我们已经得了医治了、我们已经罪得赦免了、我们已经因信称义了！如果你说：我是基督徒，但却仍然一意孤行、仍然活在罪中、仍然偏行己路、仍然到处流浪。

你就要小心到底你是不是主的小羊？不要自欺！真正得救的小羊，一定会一生紧紧跟随他灵魂的好牧人。即便他偶尔失足、偶尔跌倒、偶尔偏离，他的好牧人也一定会管教他、会挽回他的。

回到以赛亚书53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。这节经文：论到两件事：第一、人从前的悲惨的绝境。第二、神如今的奇妙的救赎。

人从前悲惨的绝境

以赛亚书53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路。这里也论到两个方面：1.人群体的失落；2.人个体的任性。

1.人群体的失落

我们都如羊走迷，你知道：羊很笨、很傻、很没方向观念，它一点方向观念都没有，不像马，我们说老马识途；也不像狗，狗也认得自己家，你放的再远了，可以自己找回来；甚至猪也不会迷路的，猪没那么傻，猪很聪明的。但是羊无可救药，它一定会迷糊的，而且一大群羊会一起迷路，集体迷糊。

弟兄姊妹，人类就是如此。我们集体都如羊走迷：头羊走迷了，大家就一窝蜂跟着迷糊，瞎子领瞎子！全体糊涂、一塌糊涂。

2.人个体的任性

人类好可怜！但他责无旁贷，因为他个人也一意孤行，他自己也是一个人，也会偏行己路的。这是个人的任性。人有一种天生的任性，一种固执，应该说是偏执。正如羊只有一门心思，就是要寻找肥嫩的青草地，就心里头只想到草，它不顾全大局，只求眼前的痛快，所以很容易遇到野兽、陷入危险中。

有没听过一句西方的谚语？篱笆那一边的青草更绿。我们中国人的版本就是：外国的月亮更圆！外来的和尚会敲钟！被按立的牧师会讲道！

人总是不安分守己，我们总喜欢探险冒险、寻找新鲜的青草地，喜欢在网上乱摸虾：一会听听这个故事，一会学学那个课程，也搞不清楚是哪里来的，反正有新鲜东西就去探索一下、去冒险一下，去参加下哪个特会。岂不知：弟兄姊妹，到处都是披着羊皮的狼，互联网上是危机四伏？

记得：路得记2:8波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。 」

你说：为什么波阿斯要提出这样似乎不合情不合理的要求？是不是他想要辖制路得，到我这来就别走了，是不是？或者想要占路得的便宜？长得漂亮占她便宜是不是？或者想要扩充自己的势力范围？是不是？不！

因为波阿斯是路得的Goel，就是至近的亲属，是他的救赎者。他要救赎路得、他要保护路得、他要帮助路得，因为那个时代是士师时代，兵荒马乱，别人的禾田不安全、到处都是坏人，虎视眈眈。所以波阿斯对路得说：不要乱跑，留在我的禾田。要常与我的使女在一处，这里有同伴的照顾、有丰富的供应、有波阿斯的关怀和耶和华的同在！

路得相信波阿斯，就顺服他，就听话留在他的禾田里，就得到了莫大的祝福！而我们往往：却自以为是、自作聪明，非要乱跑就遇到危险，吃下毒草，甚至被狼吞吃了。

神如今的奇妙的救赎

以赛亚书53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；这是我们人从前的绝境。但感谢主：耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。这是：神如今奇妙的救赎。有7点：

1.这是神主动的救赎

你知道吗？ 羊自己是找不回家的！它一旦迷路了，就失落了、就完了、就没救了。感谢主！路加福音19:10人子来，为要寻找，拯救失丧的人。他主动的寻找我们、拯救我们！

2.这是神恩典的救赎

换言之，他没有必要救赎我们，他不欠我们的债，是我们偏行己路、咎由自取、罪有应得！他没必要拉我们一把，但他怜悯我们、恩待我们、怜悯我们！这是他白白的恩典！

提后1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。感谢主的奇异恩典。 

3.这更是神慈爱的救赎

他不是勉强，乃是甘心、主动的为我们舍命。为什么？因着爱。

你知道吗？爱是自愿的，你不能强迫强迫一个人一定要爱你，“你一定要爱我！”不行！拿把枪放在脑袋瓜上，你不嫁给我，我把你杀了。爱不爱我？这不是真爱，爱是自愿的。你也不能够强迫一个人，一定要信我，相信我，把你心里话全部吐出来！不能！也不能强迫一个人一定要帮助你，一定要救我。不！

这个救赎是出于神的慈爱，是他甘心、他主动的为我们舍命，他甘心为我们喝下苦杯。正如罗马书5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。真是奇异的爱！主耶稣没必要喝下那忿怒的杯！但为了爱，他顺服了父神的旨意，代替我们甘心地喝下苦杯，好叫我们福杯满溢！正如那首歌：咒诅他受，祝福我享；苦杯他饮，爱筵我尝。

每当我们领圣餐吃喝主的饼杯时，记得：他甘心舍命的大爱！他说：你们要如此行，为的是纪念我！

4.这是他大能的救赎

除了他以外，再没有人有能力救赎我们。耶和华使“我们众人的罪孽”都归在他身上。你知道在原文，英文翻译有两个ALL一前一后英文翻译的很好（Isa 53:6  All we like sheep have gone astray; we have turned—everyone—to his own way; and the LORD has laid on him the iniquity of us all.）！两个All包括：所有的人、所有的罪，都归在他一个人身上。 

哇！历世历代：千千万万、一切的罪人滔天的罪孽、千斤的重担，压力山大！这个担子是任何人都担不了的，唯有基督圣洁的羔羊是我们大能的救赎主！

5.这是他替代的救赎

耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他代替我们受刑罚。以赛亚书53:4他诚然担当我们忧患，背负我们痛苦；他为我们过犯受害，为我们罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。真是奇妙的交换！他代替我们受审判，好叫我们得赦免。

6.这是他中保的救赎。

耶和华使我们众人的罪孽都“归”在他身上。注意：“归”这个字“归算”在53章最后一节12也翻译作“代求”，他却担当多人的罪，又为罪犯代求，就是“归”同一个字。

当然，这两个词意思很不一样，但都有一个共通点：就是藉着同一位中保。他一方面：担当了我们众人的罪孽；另一方面也代替我们众人向父神代求。

他是我们的中保，中保就是中间人。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上；同时，他将他自己的义、完美的义归算在我们身上，我们就可以藉着他向父神代求。真是：完美的中保！奇妙的交换！

7.这更是唯一的救赎

除他以外，别无拯救，因为天下人间……提前2:5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；6他舍自己作万人的赎价……

施洗约翰说：约翰福音1:29「看哪，神的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！

弟兄姊妹！你相信这一位替罪羔羊吗？他是神人之间：独一的中保，除他以外，别无拯救。

以赛亚书53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。这真是福音：神为我们这些失落的迷羊预备了回家的路，就是奇妙的救赎，共有七点：

1.这是神主动的救赎；

2.这是神恩典的救赎；

3.这是神慈爱的救赎；

4.这是神大能的救赎。

5.这是神替代的救赎;

6.这是神中保的救赎;

7.这是神唯一的救赎。

他是我们替罪羔羊，在十字架上担当了我们罪孽，背负了我们重担，不是暂时担一担，以后又还给你，乃是永远的一次担负了。也不是一部分的重担，不是一部分的罪，而是所有的罪。他喝尽了我们的苦杯，一滴不剩了。他付清了我们的赎价，他偿清了我们的罪债，一文不欠了，他满足了神的公义，满足了，成了！他平息了神的忿怒，他成就了救赎大工。

你记得吗？他在十字架上大声喊着说：成了！那时圣殿的幔子从上到下裂成两半。天路久为初人闭，恩门全靠神子通！如今他已复活、升天、坐下在父宝座的右边永远活着，为我们代求，哈利路亚！救赎大功告成了！因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。这真是福音，真是好消息！

但是注意听：此时此刻，在我们当中仍有偏行己路的迷羊！你是吗？有人在教会里混了好多年，甚至受了洗还糊里糊涂。还没有入门，你是吗？你是迷羊吗？

今天，好牧人正在呼唤你：回家吧！不要再流荡！因为神圣洁的羔羊，因着爱你为你舍命，流出宝血，还清赎价成了救赎！今天，他呼召你：你要回来，要信靠他，你愿意吗？来吧！凡劳苦担重担的，到他这里来，他就必使你得享安息。现在他的恩门向你敞开，回家吧！

祷告：

主，我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。感谢你所差遣的圣洁的替罪羔羊，他若不主动来，不甘心为我们舍命，不喝下我们当喝下的忿怒的杯。我们就绝望了。感谢你，咒诅你受，祝福我们享；把颂赞归给神的羔羊，荣耀归给你，求你保守我们一生不偏左右，你的杖，你的竿都安慰我们，使我们纵然行过死荫的幽谷，仍然不怕遭害，因为你与我们同在。祝福你的百姓，坚固我们的信心，把荣耀颂赞归给你，奉我主耶稣基督的名祷告。