改革宗不许女人讲道对吗？（陈鸽）

一位弟兄问：“请问改革宗不许女人讲道的说法对吗？希望详细说明。”

陈鸽答复：论到女人在教会中的服事，我想，当避免两个极端：一是“男女不分”，二是“压抑姊妹”。

      前者打着“男女平等”的旗号，提倡女权至上，因此放任姊妹在教会中冒头与篡权，更妨碍了弟兄的兴起（哥林多与以弗所教会就犯了这个毛病，林前 14:34-36；提前2:11-15）；后者则歧视姊妹，压制女性，不让她们发挥恩赐，甚至不许她们公开祷告，如此便剥夺了姊妹在教会中的服事（今天中国一些改革宗教会似乎有这倾向）。

     这两者，一个太松，一个太紧；一个偏左，一个偏右，都离开了主平衡的正道。圣经教导我们：神造男女，先后有序，功用不同，愿我们同心合意，各尽其职，来荣耀我们的元首：主耶稣基督（弗 4:15-16）。

     林前11:3 “我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”

提前2:11-13 “女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，後造的是夏娃。”

林前14:34-37 “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学什麽，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。” 

 从以上的经文来看，请问？是《改革宗》不许女人讲道呢？或是《圣经》不许女人讲道呢？

要回复这个问题，我们需要根据圣经的总原则，全面地看问题。我相信：圣经中，姊妹在教会中服事，至少有四大原则：

 1：神的安排中，领导与教导的职分，不是给姊妹，乃是给弟兄的。

 使徒保罗，本着主耶稣的权柄，说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人。”（提前 2:12）。“讲道”原文作“教导”，最好翻译成“作教师”，因为“教导”是长老、牧师、监督的职责（提前 3:2；5:17；多 1:9）。新约中，没有女牧师、女监督、女长老。旧约中，也没有女祭司与女君王。唯一的例外就是那篡位并剿灭王室的女王亚他利雅（王下 11:1-3）。

中国帝王史上唯一的两个例外（武则天与慈禧太后）也都祸国殃民、臭名昭著。可见，不论在教会里或世界中，神的定规都是男人领头，男人教导。然而，这并不否定姊妹在适当场合，面对适合对象时（例如：妇女、青年、孩童），运用教导的恩赐，正如：提多 2:3-5：“又劝老年妇人……用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”

 2：一般情况下，姊妹可以运用恩赐，但不要运用弟兄的权柄。

 保罗写信给哥林多教会，说：“凡男人祷告或是讲道（或作：说预言），若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头……。”（林前 11:4-5）可见，只要女人蒙头，就可以祷告或讲道。蒙头，是“服权柄的记号”（林前 11:10）。换言之，只要服在丈夫与教会的权柄之下（未必外表蒙头或戴帽），姊妹就可以运用她的恩赐，这也包括先知讲道与公开祷告。

初期教会，男人与女人一同祷告（徒 1:13-14）。百基拉、亚居拉，夫妻二人一同教导亚波罗（徒 18:26）。（随便一提，这对夫妻的名字，在新约圣经中一共出现六次。其中三次，就是一半的情况下，姊妹的名字都放在弟兄前面。这是违反犹太传统的，可见，这姊妹一定很能干，然而，她依然敬重丈夫，服在权柄之下，运用她的恩赐。）

 3：一般情况下，弟兄是主角，姊妹是配角。

 换言之，弟兄该站领导地位，姊妹则当顺服（提前2:11-14），因为女人顺服，是神的命令，神的定规，神的次序（林前 11:3；提前 2:11-13；林前 14:34）；这并不意味男女不平等（加 3:28）（注一），更不是歧视女性。主耶稣首次启示他弥赛亚的身份，是向那撒玛利亚的妇人（约 4:25-26）；他复活后，也最先向妇女显现（可16:9；约 20:11-18）。（在当时那重男轻女的时代，这是不可思议的。）并且，主耶稣教导妇女（路10:38-42），医治妇女（可 5:25-34；路 13:11-13；太15:21-28），并接受妇女的服事（路 8:2-3）。

彼得也提醒，“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，（原文：软弱的器皿）与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她……。”（彼前3:7）圣经中所有的应许、命令、祝福都一视同仁，平等地赐予男人与女人。尽管如此，在神的设计中，男女有别，主次有序。不可本末倒置。不论在社会中、教会中、家庭中，姊妹都当顺服弟兄。不要颠倒了角色，混乱了次序（林前 14:34-40）。

 4：特殊情况下，当缺乏弟兄时，神也许暂时兴起姊妹来。

 请注意，以上所言都是一般情况下：姊妹服事的原则，但在特殊情况下，就是当没有弟兄起来，或弟兄不成熟、或不争气的时候，神也可能兴起姊妹来带领他的百姓。所以，士师记中才会有个底波拉（士 4:4），唯一的女士师。

 士师的兴起与君王不同，君王是世袭的，并且必须是男性的；而士师则是圣灵随己意运行，神主权的拣选，正如先知一样。虽祭司与君王，都必须遵循律法的制度（唯有亚伦的后裔可以做祭司、大卫的后裔可以当君王），但先知则是圣灵随己意所恩膏、所兴起的。“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去……”（约 3:8）圣灵的作为也是如此，可能完全在人的意料之外。神说：“我要行事，谁能阻止呢？”（赛43:13）

在摩西时代，神曾经兴起米利暗（出 15:20）；列王时代，他兴起了户勒大（王下 22:14）与以赛亚的妻子（赛 8:3）；旧约末期，他兴起了女先知亚拿，她“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”（路 2:36-37）；在新约时代，他更兴起腓力的四个女儿（徒 21:9）。这些都是神主权的作为，我们唯有感恩，不能禁止。

  然而，底波拉（女先知）领导以色列人时，也显明了那时代的堕落与荒凉。底波拉打发人去召巴拉来，去与迦南人争战，并应许他必然得胜（士 4:7）。（既然神选召巴拉，我相信他定是当时最杰出的男人，但他不过是矮子中的将军罢了。）巴拉对底波拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」（士 4:8）哎！最勇敢的男人不过如此！所以，底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不著荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」（士 4:9）

可见，神重用姊妹、不用弟兄时，正表明了弟兄的窝囊与无能，不是因姊妹要抢先和冒头，乃是因弟兄的懦弱与退缩，所以，神兴起了女先知底波拉率领以色列人奋勇的争战，又兴起了希百之妻雅亿智擒西西拉（士 4:17-22）。

 感谢主，在宣教的最前线，主往往使用姊妹，冲锋陷阵。当弟兄们追逐名利，裹足不前时，姊妹们却弃家舍业，挺身而出。“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”（诗 68:11）也感谢主，在中国兴起了许多勇敢的姊妹们。

    当弟兄贪爱世界、不肯委身时，神就兴起姊妹，挑起重担，扛起大梁。我们当为中国教会的妇女们感恩！然而，神所兴起的姊妹，也知道该何时隐退。当神渐渐兴起合适的弟兄时（提前 3；多 1），她们就自愿退下，隐藏自己，甘心顺服，默默地在幕后帮助弟兄，建立教会。这些忠心的妇女，她们的赏赐必不亚于在台上抛头露面的弟兄们（彼前 3:7；太 5:19）。

 注一：圣子顺服圣父，但却与父同等（腓 2:5-9）。