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谨慎:王志勇“佛学与基督”的参杂之道(陈鸽)

一博友来信说“……今天我在新浪看见王志勇这篇文章:《雅和博经学三学、三谛与三路》,请您一定搜这篇文章来看,看看是出了什么问题?太震惊了!王志勇竟然要把中世纪的苦修和佛教的修行结合起来,他说佛教在修行上具有很多闪光之处,特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。看看他这段:佛教在修行上具有很多闪光之处,特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。《三藏法数》界定说:

       ‘如来立教,其法有三。一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧。然 非戒无以生定,非定无以生慧。三法相资,一不可缺。而皆称为学者,学犹饰也。器不饰,则无以成美观。人不学,则无以成圣德。故依此而修者,必证圣果也。一戒学,戒者禁戒也,谓能防止身口意所作之恶业,故名戒学。二定学,定者禅定也,谓能摄散澄神,见性悟道,故名定学。三慧学,慧者智慧也,谓能断除烦恼,显发本性,故名慧学。我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改,在定学部分强调在耶稣基督里称义行义,在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝,以上帝为乐。


陈鸽答复:

 非常谢谢你的提醒。我也非常震惊,更对王志勇大失所望。他虽打着改革宗神学的旗号,却没有认定唯独圣经唯独基督的宗旨,反倒选择了一条:人的智慧与神的圣道结合、东西合并、标新立异的妥协之路(注1)。

基督徒不仅相信圣经的无误性(Inerrancy),更相信圣经的充足性(Sufficiency)。神的神能已将【一切】关乎生命和虔敬的事赐给我们……(彼后1:3-5),我们有了他经上的应许和圣灵的能力(罗8:1-2),就足以敬虔度日、过圣洁的生活(注1),不需要另外加上佛学的智慧世上的小学(西2:8-10,20)。

当然,王志勇读过神学,对圣经非常熟悉,他也预料基督徒会引用经文来反驳他,所以,他事先引用圣经设防(西 2:23;弗4:14),来证明自己思路的合理性。其实,他正犯了这些经文所指出的错误:他没有以神的道为本,以福音为归依、为荣耀(西1:23;罗1:16),也没有以基督为至宝、为满足(西2:28-1020),反倒高举人的理学和虚空的妄言(西2:8),“……使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。(西2:23)。王志勇不是不晓得基督的话,他乃是不相信圣经的充足性。岂不知唯有这恩惠的道才能建立圣徒(徒20:32);唯有这纯净的灵奶才能造就生命(彼前2:2);唯有基督的话才能激发信心吗(罗10:17)?

 8:20 人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。

 8:9……他们弃掉耶和华的话,心里还有什麽智慧呢?

 2:13 因为我的百姓做了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。

【神仆人的职责:不是创新取宠,乃是尽忠持守!】

三不朽!世人想要立功、立德、立言,标新立异,一鸣惊人。他们竭尽毕生心血,创立丰功伟绩,树立美好形象,说出豪言壮语,写下智慧名言,好为自己树碑立传,流芳百世。然而,我们这些神的仆人:无功可立,唯信靠基督十架一次成了的救赎大功;我们也无德可夸,唯凭信接受基督完全的美德;我们也无言可立,唯传讲基督的圣经之言。唯愿主兴旺,愿我衰微!(约3:30

因为万有都是本於他,倚靠他,归於他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!(罗11:36

 参考经文:

彼后 1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。5正因这缘故,你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识……”(彼前 1:3-5

 8:1 如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。

西 2:8-10 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照著基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛……

西 2:20 你们若是与基督同死,脱离了世上的小学……

西 2:23 这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

 4:14 使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连於元首基督……

西 1:23 只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去【原文作离开】福音的盼望。这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的……

 1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,後是希利尼人。

西 2:2 ……使他们真知神的奥秘,就是基督;3 所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏著。4 我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。

 20:32  如今我把你们交托神和他恩惠的道;这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。

彼前 2:2  就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。

 10:17 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。

 注1:雅和博经学三学、三谛与三路(王志勇)http://blog.sina.com.cn/s/blog_b0709e94010183dt.html “针对现代社会中盛行的灵命和道德上松懈和放纵,雅和博经学结合改革宗神学对成圣的强调,继承中世纪灵修传统,对照佛教所主张的戒定慧三学,把《海德堡教理问答》中所阐明的《罗马书》中所启示的三谛罪谛”—由律知罪;义谛”—因信称义;圣谛”—分别为圣)与灵修三路结合在一起,再次恢复苦修神学Ascetical Theology……

 参考:操练内在生活(陈鸽):http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/801912562012112434634289/

灵修神学:源头混淆(陈鸽):http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201335105557952/

领袖如何,百姓也如何(陈鸽)http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201342041121636/   范学德也走了同一条妥协之路。

今天教会讲台上对【儒家思想与孔孟之道】的推崇,也犯了同样暧昧的弊病。岂不知我们的神是忌邪的吗?(出 20:3-5;林后 11:2-4)

关于作者: 陈鸽

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