首页 教牧 但以理书9:20-24七十个七(陈鸽讲稿)

但以理书9:20-24七十个七(陈鸽讲稿)

但以理书9:20-24七十个七(陈鸽讲稿)

但以理书(十八)

今天我们要讲的主题是:七十个七,经文是:但以理书9:24-27

优先的次序

首先,我要强调一个优先的次序。这段经文涉及两个主要的教义:一个是救恩论,另一方面末世论。

这两个教义:一个是绝对的,另一方面相对的;一个是主要的,另一个是次要的。当然,救恩论事关重大,而末世论比较次要,不是不重要,而是比较次要。所以我们必须要主次分清,要抓住重点,否则我们就不能正确的明白这段经文。

正如:我们中国古人说:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣!你本末倒置、舍重就轻就卡住了、就不通达了!

我顺便一提:我替保罗华许牧师和安老师翻译,有差不多10年工夫了,他们的讲道重点都放在“救恩”上,他们没有一次提到“末世”的。为什么?

不是因为他们没有自己的末世观,也不是因为他们没有别的道可讲,乃是因为:他们知道何为先、何为后、何为重、何为轻,所以他们总是强调:基督十架的救恩,很聪明!

因为尤其在我们华人教会,一旦表明你的末世观,往往:就开始窝里斗,所以我们要尽量避免争议!但是我今天是不得已:要提及末世论。不是想打仗,乃是因为我们按卷讲道,碰上但以理书9:24-27,逃不掉了!

求主赐我们智慧,能够明白优先的次序!不要捡了小瓜子却丢了大西瓜了,像安息日会、灵恩派和新天地一样,他们连救恩都不清楚,还大讲特讲:启示录、但以理、敌基督、666、大灾难、兽的印记和末日审判!他们主次颠倒了!

最难的经文

我们再看第二点,这一段经文但以理书9:24-27,解经家公认:不仅是但以理,更是整本旧约中最难解的经文之一,同时,它也是全本《圣经》中,最重要的经文之一。

因为它预言了基督:受膏者降临的日期。先知弥迦在公元前700年左右就预言了基督降生的地点。

弥迦书5:2 伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。

先知以赛亚在公元前700年左右,也预言了基督降生的途径:从童贞女所生。以赛亚书7:14因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利,就是神与我们同在的意思。

而先知但以理在公元前500多年前,就告诉我们:受膏者出现的日期,就是在我们今天的经文:但以理书9:24-27

彼得前书1:10(彼得说)论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察,11就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。12 他们得了启示,知道他们所传讲原文作服事的一切事,不是为自己,乃是为你们……

可见,当先知写这些的预言时,包括:但以理,不见得完全明白其中的意思,因为他们所传讲的一切事,不是为他们自己,乃是为我们。我们事后等到基督来了之后,再回顾这些已经应验了的预言,就一目了然,就更加明朗了!

彼得后书3:16(彼得说)信中有些难明白的。「信中」他指的是保罗书信,的确,《圣经》中有深浅不同的道理,有大学功课、小学功课、有微积分、有加减法,有清晰的、也有深奥的,有深浅不同的道理。

但以理书9:24-27,今天这段经文中,其中有些预言很明显是已经应验了的。例如24节,论到基督的第一次降临和祂成全的救赎大工:这些都是毋庸置疑,是已经应验的预言。

然而,还有一些在这段经文里头比较深奥的、比较隐晦的争议的地方。例如:这707,到底是字面的意思?还是寓意、是象征性的?

改革宗相信是“象征的”;时代论相信是“实在的”,我个人相信:两者皆是。

因为你记得:马太福音1821那时,彼得进前来,对耶稣说:「主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?」 22耶稣说:「我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。

请问这是字面的意思呢?还是象征的,真是490次吗?这不是字面的707,乃象征着:永无止境,不断的赦免。

但是耶利米预言的70年的荒凉,请问这是字面或是寓意?是字面,是真实的70年,对不对?既然如此,但以理的707,也应该是实在的490年。

但是同时,它也预表将来永远的禧年!707,就是10个禧年(七七四十九,第五十年是禧年)!707就是490年就是10个禧年,预表那永无止境的终极的禧年,预表的是天上的圣城、永远的荣耀。

下一个问题:25节,从出令重新建造耶路撒冷,到底指的是哪个命令?是什么时候开始?还有27节,一七之内他必与许多人坚定盟约。「他」指的是谁?是基督?还是敌基督?有不同的看法。

还有:他所「坚定盟约」,是哪个约?最后到底:27节,在历史上已经应验了?还是将来要成全的事?

历世历代的解经家对这些问题都众说纷纭,莫衷一是。前千禧年、后千禧年、无千禧年的、各有各的说法、各有各的观点。他们就写了许多的文章,长篇大论,争论谁是谁非,没完没了!

例如:加尔文就写了200页。还有Tim LaHaye美国的基督教作家,根据这几节经文,写一系列小说一共16册,叫做《末日迷踪》,卖了6千五百万册。除了《圣经》之外,这是美国最畅销的属灵书籍。还拍成电影,译成中文,但是我建议你不要去看,太浪费时间了。

还有:解经家Desmond
Ford说:讨论这几节经文的书籍,汗牛充栋,你一辈子都读不完。真的一点都不夸张。

神学家James
Montgomery Boyce说:这段经文:是旧约批判的一个烂泥潭!真的!烂泥潭!千万不要陷进去!你进去就拔不出来了!

避免二极端

所以当我们查考这段经文的时候,我们要避免两个极端:

一是:糊里糊涂,不求甚解;反正没人搞的清楚,我也不管了!由他去吧!不!

但以理书9:22他加百列指教我说:「但以理啊,现在我出来要使你有智慧,有聪明。23 你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱;所以你要思想明白这以下的事和异象。

天使把这些事:告诉但以理目的:不是叫我们一头雾水,摸不着头绪!乃是叫我们有聪明智慧,可以思想神的话语、明白神的异象。所以,我们不要做糊涂人,要明白主的旨意如何。

还有第二个极端:唯我独尊,排斥异己;我是绝对正确,跟我不一样的,都是异端邪说!

不!在这些枝节的问题上,我们需要学习包容,要“求大同、存小异”。但这不是说:你不可以有自己的末世观点、不是说你不能够有自己的神学立场。乃是说:不要以为我们什么都懂了、什么都是正确的!

不!我们可能有缺欠、有盲点!因为人无全人!在我们之前,有这么多敬虔的人曾经绞尽脑汁都没有结论,我们不要自以为:比别人更聪明,求主帮助我们不偏左右!

既不要糊里糊涂不求甚解,也不要唯我独尊,排斥异己,我们要合乎中道,像掌握汽车的方向盘盘一样:时刻警醒,不断的调整、归正,回归《圣经》的平衡!

一方面:正如:提摩太后书2:15 你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。另一方面:以弗所书4:2凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,3用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

 注意这两个竭力?我们既要竭力讨主喜悦,按着正意分解真理的道。又要竭力保守圣灵所赐合而为一的心,求主帮助我们!盼望我们今天不论是讲的、听的都效法庇哩亚人。使徒行传17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查《圣经》,要晓得这道是与不是。

解经的原则

下一点:在我们没有查经之前,首先,我们注意一些解经的原则:至少有四点:

1.我们要用清楚的经文,来解释含糊的经文。调转过来,你就更糊涂了!
        2.我们要用新约的启示,来明白旧约的预表。你颠倒过来,就很麻烦了!
        3.我们要用已经应验的预言,来理解将来还没实现的应许。否则,你解释《圣经》,就会花边,不着边际了!
        4.我们要强调绝对的真理、福音的核心,不要把相对的绝对化。这就是异端邪说:产生的主要原因,主次颠倒!

总之,我们要强调唯独《圣经》、回归《圣经》。不要像灵恩派和安息日会一样,说是相信《圣经》,其实依靠的是:超越《圣经》的异梦、异象、预言和启示。让我们紧扣《圣经》,不要揣测、乱解《圣经》,不明白的就放下来,宁可不去解它,也不要乱讲。

也不要钻进一些次要的细枝末节里头、小题大做、纠缠不清,而忽略了《圣经》所强调的最重要的启示,就是基督并祂钉十字架!

让我们抓住关键、求同存异。不要陷入末世论争论的泥潭中,纠缠不清就模糊了福音的焦点,就看不清基督十架的救赎了!

救赎的核心

好!我们来查考今天的经文:第一、救赎的核心

但以理书9:24天使加百利,对但以理说:「为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者者:或作所。

我们上次已经讲了:这一节经文24节,清楚的预言了受膏者:基督,成就的救赎大功。这是所有正统的解经家,不约而同的共识,没有任何争议:基督受膏者要在这707(就是490年)当中,成全救赎!正如:主耶稣在十字架上,最后大声的宣告:成了!

什么成了?赎罪大功告成了!如今,赦罪之恩临到神的百姓了!记得:当时但以理正在为他本国之民和圣城耶路撒冷祷告认罪!

因为但以理书9:2当他读耶利米书,明白了耶路撒冷荒凉的年数70为满,如今,已经过了67-68年,再过也许两三年,神的应许就要应验了!神的百姓即将回归耶路撒冷,要重建圣殿!迫在眉睫了!

照理来说:但以理应该充满盼望、欢喜快乐才对,要回归耶路撒冷,要重新建造圣殿了!但是他反而忧心忡忡、披麻蒙灰、禁食祷告。为什么?

因为神百姓的罪的问题,还没有得到彻底的解决!虽犹太人经历将近70年的管教:圣城被毁了,圣殿被烧了,他们家破人亡、妻离子散、流离失所,受尽凌辱,但他们仍然继续犯罪、他们违背神的话语、他们不求神的恩典。

所以但以理心里焦急,如同火烧,他就恳切的为他自己,也为神的百姓,认罪、祷告,求主怜悯,求主赦免他们罪孽,解决他们的罪的问题。

正如:但以理书9:17 他祷告说我们的神啊,现在求你垂听仆人的祈祷恳求,为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神啊,求你侧耳而听,睁眼而看,眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城……19求主垂听,求主赦免,求主应允而行,为你自己不要迟延。我的神啊,因这城和这民都是称为你名下的。」

注意「荒凉」这个词:但以理求主:17……为自己使脸光照你荒凉的圣所!18……眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。

如今:圣地荒凉、圣城荒凉、圣所荒凉!一片荒凉!为什么?因为犯罪!所以但以理忧伤、痛悔、认罪!求主赦免他的罪、赦免百姓的罪,更彻底解决他们罪的问题! 

他正祷告半当中,神就差派天使加百列来打断他的祈祷,给他带来了答案。天使告诉他:24节,原来,为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。

神已经定了490年赎罪计划!祂要成就六件事情:要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。

其实,这六件可以归纳成一件!就是:神的受膏者基督要来,祂要在十字架上,为罪人成全救赎大功!那无罪的代替有罪的,那义者代替不义的,好叫我们这些绝望的罪人可以罪得赦免、可以因信称义。这真是福音!

受膏者什么时候来?

然而受膏者基督什么时候来呢?神有一个707490年)的救赎计划,注意25-27节,神把这707,分成三个阶段:

第一个阶段:25节,77(就是49年);第二个阶段:25-26节,627(就是434年);第三个阶段:27节(最后一个7年)。

这三个阶段加起来,总共707就是490年,这707满了以后,神的赎罪大功就成了!

但是问题是:这707什么时候开始?25你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷……这是707起点,从出令重建耶路撒冷。

到底这指的是什么命令?解经家,有不同的看法,因为《圣经》记载了四个不同的波斯王的命令:许多人都认为是以斯拉记1:1-3波斯王古列的命令!有的翻译作:居鲁士,也就是古列。但是他发命令的日期是公元前538年。

我再说一次:25你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,是公元前538年,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七……你算一下:77加上627(就是697)就是多少年?697就是483年。然后538减去483等于多少?公元前55年。

弟兄姊妹,我不想把你搅乱了!我数学不好!你跟我差不多!再加上犹太人的阴历(一年360天)和现代人的阳历(一年365天)不同。这个问题:真是错综复杂!我们不是数学专家!我只想说:波斯王古列公元前538年,发的重建耶路撒冷命令,可能不是707起点,如果是的话,我们算到公元前55年。

记得公元前55年发生什么大事?没事儿!就不上不下,没有意义了。但是《圣经》中还有一道命令记载在:以斯拉记6:14建造这殿,凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意,建造完毕。

注意:「旨意」就是「命令」同一个字根,都是单数的,这三个波斯王只有一个旨意、一个命令、一道圣旨,其实这个命令也是出于神的:就是叫以色列人回归耶路撒冷重建圣殿和圣城。这个命令是什么时候发出的呢?

以斯拉记7:7亚达薛西王第七年……公元前457年, 根据这个日期和697(就是483年),算下来就是:公元后26年。

记住这是什么日子?这正是主耶稣30岁受洗的日子!也就是祂受膏的日子!所有的人(不论信或不信的)都一致公认:

主耶稣不是公元0年生的,乃是公元前4年生的。这是常识,耶稣是公元前4年生的。那些算日历月历的人,本来想要推算耶稣的出生日期,结果他们算错了,耶稣其实是在公元前4年生的。

那么请问:公元后26年,主耶稣几岁?30岁!路加福音3:23耶稣开头传道,年纪约有三十岁。

换言之,公元后26年,正是祂受洗、受膏的日子!施洗约翰为祂在约旦河施洗。路加福音3:22 圣灵降临在他身上,形状彷佛鸽子;又有声音从天上来,说:「你是我的爱子,我喜悦你。」

这一天(公元后26年),基督受膏者、弥赛亚公开出现了!当祂受洗的时候,圣灵膏立了祂,施洗约翰也为祂作见证说:看哪!神的羔羊!除去世人罪孽的!

约翰的两个门徒听见了,就跟从了耶稣,其中有一个叫安得烈!约翰福音1:41他先找着自己的哥哥西门,对他说:「我们遇见弥赛亚了。」弥赛亚翻出来就是基督,就是受膏者! 

正如:但以理说的:25你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷。

公元前457年,直到有受膏君弥赛亚的时候(公元后26年),必有七个七和六十二个七(就是483年)不多不少!正中靶心!这不是我算的;乃是专家算出来的!我知道还有不同的专家、不同的算法!都不一样!有的算到:耶稣诞生的那一天,也有的算到:耶稣凯旋进入耶路撒冷那一天。

但是不管怎么样:他们算来算去,八九不离十,都算到耶稣第一次降临日子。这是一件非常奇妙的事!但以理:在公元前500多年就已经预言的基督受膏王要来的日子,而且如此的精确!

你知道:历世历代,有许多假基督出来!南韩:统一教的文鲜明自称:我是基督、我是弥赛亚、我是受膏者;今天中国:东方闪电派也有个女基督。但是没有一个符合但以理所预言的707的日期,

就连今天的犹太人:也无言以对!你知道:传统的犹太人:相信旧约圣经、相信但以理书。你拿这段经文但以理书9:25给他们看,看到没有?你们的圣经说的:受膏王697之后要来!他们也无法辩驳;只能说:嗯!值得深思。

三个阶段

现在我们来看看:这707的三个阶段:

第一个阶段:25节,头77我们称之为:重建期。

但以理书 9:25你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

在这头77(就是49年)当中,耶路撒冷和圣殿:要被重新建立起来。而且不是一帆风顺,而是正在艰难的时候。

你读过:尼希米记和以斯拉记就知道了:以色列人回归耶路撒冷重建圣殿和重修城墙的过程,真是内忧外患、困难重重,不是一帆风顺的。所以,尼希米带着老百姓,一手拿兵器一手拿着工具,好不容易重建了耶路撒冷。这是第一个阶段:头77,重建期。

第二个阶段:接下来627(就是434年)。我们称之为:沉默期。

为什么?但以理只提了627,至于其间发生什么事儿?他保持沉默、鸦雀无声,什么事儿都没讲。这段期间我们称之为:旧约和新约,两约之间的沉默期。

旧约的最后一卷书玛拉基书,在公元前430年写完之后,神就沉默了!不说话了!没有先知、没有预言了!

他沉默了多久?400多年,直到施洗约翰的出现,打破了历史的沉默,他为基督、为受膏王预备了道路。

我们再看:第三个阶段。就是:最后一个7年的:剪除期。

注意:头两个阶段重建期和沉默期,基本上没问题。历世历代的解经家,都承认、都接受、没意见!唯有这第三个阶段:剪除期,解经家:意见分歧,打得不可开交!为什么?

因为这第三个阶段:关乎末世论。虽然大家在救恩上都同心合意、观点一致、没有争议。但是在末世论上却五花八门、各持己见、不能统一。

这里,我们需要从天上来的智慧!我再说一次:撒但的诡计:就是要我们基督徒小题大做,为末世论的小分歧:大大争辩,而忽略了救恩、忽略了十架、忽略了救赎、忽略了基督、忽略了福音!

弟兄姊妹,让我们不要上当、不要离题!你知道:这段经文包含了最宝贵、最重要,关乎福音的真理、救恩的教义。就因我们基督徒舍重就轻、吵吵闹闹而被搁浅、被埋藏了。我们因小失大了!

弟兄姊妹,我不敢说:我的末世论神100%正确,不敢!我们可包容不同观点,但是救恩论,是不能妥协、不能掺水的!你们得救是本乎恩,也因着信,唯独基督,唯独恩典,唯独信心,唯独神的荣耀。

因为这是生死攸关的问题。让我们不要舍本逐末、主次颠倒了!

让我们来看:第三个阶段:剪除期(26-27节)。

26 过了六十二个七,那或作:有受膏者必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。27一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的或作:使地荒凉的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上或作:倾在那荒凉之地,直到所定的结局。」

要明白这两节经文,首先,要明白这两节经文:是平行句。这是希伯来文学譬如诗篇,箴言都常用的表达方式:平行句。

换言之:2627节,都在讲一件事。这两节经文是互补的、平行的。26节前半部分,27节的前半部都在讲一件事,都在讲论受膏者必被剪除。

26节的后半部分,27节的后半部也都在讲一件事,讲什么呢?那行毁坏可憎的。

受膏者必被剪除

我们先看这两节经文前半部:受膏者必被剪除。26 过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有……27一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。

我知道有人说:27节的「他」,指的是敌基督,这是时代论的看法;而改革宗则相信「他」指的是基督。别打起来:记住:末世论是相对的;救恩论、绝对的。

我个人相信:根据文法,很明显27节,「他」指的是26节的受膏者,就是基督。那受膏者必被剪除!

剪除的意思就是:受死刑。在摩西五经中「剪除」是个常用词。违约者的刑罚,就是被剪除,就是受咒诅!

「剪除」第一次出现在:创世记17:14但不受割礼的男子必从民中剪除,因他背了我的约。利未记7:27无论是谁吃血,那人必从民中剪除。除酵节,吃了有酵饼的,必从以色列中剪除。

犯淫乱的必被剪除、拜偶像的要被剪除、交鬼的要被剪除、行巫术的要被剪除、犯罪的要被剪除、违约的要被剪除。

但是如今26节受膏者竟然被剪除了、受膏者竟然受咒诅了!不可思议!

因为《圣经》里的受膏者,是受膏的君王、受膏的祭司、受膏的先知!不但如此!祂更是终极的君王、最高的祭司、最大的先知。祂要坐在大卫的宝座上,永远作王掌权!祂是按着麦基洗德的等次,永远作大祭司!像摩西一样,祂是那一位终极的大先知!祂是弥赛亚、祂是基督!祂是犹太人心中的红太阳、是他们终极的指望、是他们得胜的元帅、是他们灵魂的救主!

前面24-25节,刚才讲到:他要除去罪孽、成就救赎、引进永义、作王掌权、带来盼望!到了26节,突然出其不意、峰回路转,讲到:他要被剪除!不可理喻!怎么可能?受膏君必被剪除、受膏君要受咒诅?为什么?

你读以赛亚书第五十三章,看看这代名词「我们」反复的出现。以赛亚书53:5 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他为我们罪孽被剪除!他是我们替罪羔羊!

但以理书
9:26 
过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有……「一无所有」也可以翻译作:不为祂自己,换言之,祂是为别人的缘故,为我们的过犯被剪除、受咒诅!正如:以赛亚书53:8……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除。是同一个字「被剪除」,是为什么呢?是因我百姓的罪过。

下一个问题:祂什么时候被剪除呢?记得:2627节是平行句;27节头两句话也是平行句。27一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息这两句话是平行的、互补的。我们刚说了,我相信:「他」指的是基督受膏者,不是敌基督。「他」在一七之内就是一七之半,要被剪除。什么时候?就神三年半之后!记得:697之后就是公元后26年。

公元后26年,祂受洗、受膏,圣灵膏立了祂:成了君王、成了祭司、成了先知。那时,祂30岁,三年半之后,几岁?33岁半,祂就在十架上被剪除!哇!何等精准的预言!

下一个问题:当受膏者被剪除时,发生什么事?27节两件事:(1)他必与许多人坚定盟约;(2)他必使祭祀与供献止息。

与多人坚定盟约

我们先看(1)他必与许多人坚定盟约。这许多人指的是谁?以赛亚书53:10耶和华却定意或作:喜悦将他压伤把他剪除,使他受痛苦。

「耶和华以他为赎罪祭」或作:祂献本身为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。他要从死里复活,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。11他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。这就福音!

这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人:有许多人,各国、各族、各民、都要因信称义、罪得赦免。祂必与许多人坚定盟约。

注意:不是立约,乃是坚定盟约,就是坚定已经立好了的约。什么约?就是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的永约。

有人说:这是与敌基督立的七年的约。不!立约不会是七年的。婚约是一辈子的,神的约是永久的!记得:创世记第十五章,耶和华对犹太人的老祖宗亚伯拉罕说:你的后裔像天上的星那样多(创世记 26:4)!

创世记15:6 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。神又说:我要把这地迦南地赐给你为业!亚伯兰说:「主啊,我怎能确定呢?」神说:好!我与你立约,不是7年的约,而是另一个永久的约,怎么立约呢?

神说:你去取一只母牛、母山羊、公绵羊,把他们劈开来,分成两半,一半对着一半地摆列。你可以想象:当时血流成河!这是干什么?这是古代立约的方式。立约的双方,都要从劈开的牲畜中间经过。代表什么?如果任何一方违约了、毁约了、失信了,他就要像被劈开的牲畜一样被剪除!

记得:耶利米书第三十四章,犹大最后一个王西底家和国中的领导阶层,当耶路撒冷被巴比伦围困时,他们大难当头,就认罪悔改,和小百姓立约,宣告自由,释放奴仆。因为从前,他们没有守安息年,在第七年释放奴仆!现在他们悔改了!但是后来巴比伦撤军了,他们就反悔了,又把释放的奴仆抓回来了!换言之,他们出尔反尔、他们毁约了、他们背约了!

神就差派先知耶对他们说:耶利米书34:18 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司,和国中的众民曾将牛犊劈开,分成两半,从其中经过,在我面前立约。后来又违背我的约,不遵行这约上的话。20我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

这就是毁约者的刑罚!他必被剪除!但是注意:创世纪第十五章很奇怪!神跟亚伯拉罕立约,亚伯拉罕没有从劈开的牲畜中间经过。

创世记15:17 日落天黑,不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。这是什么?这代表这代表“神”自己从那些肉块当中亲自经过。

18当那日,耶和华与亚伯兰立约,说:「我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地……所以,这是一个单方面的盟约、这是一个无条件的盟约!

神起誓说:我应许了亚伯拉罕:我要赐你后裔,像天上的星一样多,并且你们必要承受这地迦南地为业。这是我与你和你后裔:所立的约!我言出必行!说到做到!

如果我失信了、如果我违约了,愿我像这些牲畜一样被劈开、被剪除!但是问题是:神是个灵,祂又没有肉身,祂怎么能被劈开、祂怎么能剪除?这就是福音的奥秘!道成了肉身住在我们中间!神降世为人,祂取了人的血肉之体从童女所生来到我们当中!祂就是那位受膏者,基督,那受膏者必被剪除,一无所有!为什么?

祂为我们罪做了赎罪祭!祂是我们替罪羔羊!尽管我们犯罪了、我们违约了、我们应当被剪除,但是祂是信实的、守约施慈爱的!祂纪念几千年前,与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。祂就差派受膏者来,藉着祂十架的舍命、流血、代罪,与许多人坚定盟约。

祭祀与供献止息

再看(2)他必使祭祀与供献止息。

祂被剪除之后,圣殿里所有牛羊的献祭都止息了!起不到功效了,为什么?

因为祂就是旧约千千万万牛羊的祭物,所指向的终极的赎罪祭。祂就是施洗约翰所指向的:看哪!神的羔羊,世人罪孽的!祂就是神受膏者,在十架舍命、流血,还清了我们罪债!使祭祀止息了。

希伯来书1:2……他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。 成了!

希伯来书10:12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。旧约的祭司都在站着服事;除了一个例外,除了失职的老以利,最后在座位上摔死了,除了他以外,没有一个坐着都是站着,为什么?没有一个坐着,因为大功没有告成。

只有基督坐下了,为什么?因为救赎大功告成了!罪债还清了,基督在十架上已经献上一次永远的赎罪祭:止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言。旧约先知一切的预言、预表、异象,都在基督里成全了!所以,圣殿的幔子!从上到下,被撕裂两半了!成了!神人和好啦!不再隔绝了!

天路久为初人闭,恩门全靠神子通,成了!人类罪恶的问题已经彻底解决了!从此,我们旧约的帐幕、圣殿、祭司、献祭、节期、礼仪都止息了!为什么?因为实体已经来到!预表跟影子就没有价值了。

我举个例子:我和迦南结婚之后,三个月,因为特殊情况,牛郎织女我们两地分居,我想念迦南就天天看她的照片。但是三个月后,我们又重逢了,就一起回美国了。我就不再看她的照片了。为什么?真人就在我身旁,有血有肉的。照片还有啥意思?

同样的道理,旧约的圣殿、祭司、牛羊、献祭、节期都是照片、都是影子、都是预表!谁是真人、谁是实体?耶稣基督。

祂是受膏者、弥赛亚!祂就是那终极的君王、终极的祭司、终极的先知、终极的圣殿、终极的献祭、终极的神的羔羊、终极的禧年!祂封住了异象和预言!祂成全了一切!

正如:希伯来书9:11但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造他们也不是属乎这世界的;12 并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

我们有了基督、我们有了实体,干嘛还要旧约的预表、照片吗?所以,基督徒:不用去耶路撒冷朝圣,不用去圣殿敬拜。你可以去旅游,千万别去朝圣!基督徒的圣城不在地上,乃在天上!

我们不像天主教徒,天主教做弥撒,你知道什么叫弥撒?就神把耶稣的血和肉,藉着饼和杯一次又一次的献祭!这是亵渎、这是最大的亵渎!这叫把基督重钉十字架!不!我们基督徒不做弥撒,我们乃守圣餐!

圣餐是什么?耶稣说:你们如此行!为的是纪念我!哥林多前书11:25饭后,也照样拿起杯来,说:「这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。」

我们纪念2000年前,基督在十架上已经一次成了的永远救赎! 救赎大功已经告成了!圣殿的幔子裂为两半!所以我们没有必要再献祭了!祂必使祭祀与供献止息。

好!我们看完了2627节前半部受膏者必被剪除。当他被剪除时发生什么?两件事:27节(1)他必与许多人坚定盟约;(2)他必使祭祀与供献止息。

那行毁坏可憎的

我们再看:2627节的后半部:那行毁坏可憎的。那受膏者被剪除之后,会发生什么事呢?那行毁坏可憎的要来,地就荒凉了!

26 过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有;之后发生什么事?必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。27一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。

之后发生什么事?那行毁坏可憎的(或作:使地荒凉的)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作:倾在那荒凉之地),直到所定的结局。」

注意:「荒凉」反复的出现,三次!26……荒凉的事已经定了。27节和合本的翻译者:在括弧里注明:……那行毁坏可憎的(或作:使地荒凉的)!……有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作:倾在那荒凉之地)。

有人说:27节后半部,讲的是敌基督。也许这指的是那个终极的“敌基督”,约翰一书第二章:如今已经是末时,现在许多敌基督已经出来了,他们会不断的冒出来,历世历代很多地区,直到那终极的“敌基督”,那行毁坏可憎的带来终极的荒凉。

但以理祷告,他期盼70年后,圣城和圣殿的重建!但是没想到!神却让他看到707之后,圣地的荒凉。这是怎么回事?因为:犹太人弃绝了神的受膏者,把祂钉死在十架上!

记得:罗马巡抚彼拉多想要释放耶稣,他洗手表明无辜,说:「流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。」 马太福音27:25 众人都回答说:「他的血归到我们和我们的子孙身上。」我们承担责任。果然如此,耶稣被钉死之后40年,到了公元后70年,罗马将军提多率领大军,来毁灭耶路撒冷。

正如:26节,必有一王的民(罗马皇帝和罗马军队)来毁灭这城(耶路撒冷)和圣所(圣殿)。地就荒凉了!

你到今天的梵蒂冈,罗马的广场,会看见三座雄伟的大拱门纪念碑,纪念罗马帝国的军事成就,公元后70年。其中一座就是:提多毁灭耶路撒冷和圣殿。至今还在!他们还引以为荣!

犹太历史学家Josephus是第一世纪一位亲身经历耶路撒冷大屠杀的历史见证人,他记载了当时悲惨的情况,上百万犹太人被围困在城里,又缺水、又缺粮、又是饥荒、又是瘟疫、又是暴乱,甚至人吃人,把小孩都吃掉了。

突然之间,罗马人撤军了、跑光了!犹太人都哈利路亚!以为万事大吉!这时,城里的基督徒集体逃离耶路撒冷。犹太人都以为基督徒发疯了:敌人都撤兵了!罗马人都跑了,你们还跑什么跑?基督徒跑,因为他们相信基督的话:记得怎么说的?

马太福音24:15「你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地,读这经的人须要会意。16 那时,在犹太的,应当逃到山上。在房上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回去取衣裳。快跑!

果然,唯有这些基督徒死里逃生!不久罗马将军提多再次率兵,围困耶路撒冷。这回,城里一百万的犹太人都被大屠杀了,血流成河!耶路撒冷再次被夷为平地!那华丽的圣殿也被火焚烧了!没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。」圣地就荒凉了!

主耶稣40年前就亲口预言了!路加福音21:20你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道他成荒场的日子近了。基督徒相信主的话,就逃脱了耶路撒冷的荒凉!

很讽刺!耶路撒冷的意思就是:平安!如今,那平安之城竟然成为荒场!主耶稣最后一次进入耶路撒冷时,祂说:马太福音23:37「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。38看哪,你们的家成为荒场留给你们。

果然!公元后70年,圣殿成了荒场!圣城变为荒凉!为什么?因为他们弃绝了和平的君,不愿投靠在平安之王翅膀下!结果:地就荒凉了!

路加是这么记载的:路加福音19:41耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为他哀哭,42 说:「巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。43因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,44并要扫灭你和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上,因为你不知道眷顾你的时候。」

福音与恶讯

请问弟兄姊妹,你可知道神眷顾的时候?你可知道关系你平安的事吗?你知道:到底但以理书9:24-27这段经文要教导我们什么?大多数人,漠不关心!他们只关心房子、车子、儿子、前途!

岂不知有一天,有一个比耶路撒冷更大的荒凉、更大的毁灭,要临到这个世界吗?不是临到犹太人,也不是临到耶路撒冷,而是临到世上所有的人!

而且:不是暂时的灾难,而是永远的忿怒、永远的毁灭、地狱的永火、永远的荒凉!换言之,这段经文不仅宣告了:终极的禧年、终极的平安,也宣告了:终极的荒凉、终极的毁灭。

换言之,天使加百利不仅仅宣告了好消息,也宣告了坏消息!但以理书9:24-17既是好消息,他们也是坏消息。既是福音也是恶讯。

好消息是什么?神定了一个救赎的计划,在707之内,受膏者基督要来!祂要除尽罪孽、引进永义、报告禧年、宣告自由,带来祝福、永远的平安!凭什么?犯罪的人凭什么得赦免、得自由?背约的人凭什么享平安、得祝福?

因为受膏者被剪除了!以赛亚书53:5哪知他为我们过犯受害,为我们罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。咒诅祂受,祝福我享,苦杯祂饮,爱筵我尝。奇妙的交换!

哥林多后书5:21 神使那无罪(无罪:原文作不知罪)的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。 奇妙的交换!这真是福音!

707之内,日子满足,不早不晚,神的受膏者果然来了!在最后的一七之半,祂在十架上,祂为我们舍命流血,赎尽了罪孽,引进了永义,坚定了盟约,止息了祭祀,应验了预言,成就了救赎。感谢主!大功告成了!

此时此刻,祂正在向你敬酒!祂正在报告禧年,宣告自由、宣告平安、宣告福音。祂愿把祂的救恩、把祂的赦免、把祂的医治、把祂的祝福、把祂的平安白白的赐给你!叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。这是福音、这是好消息!请问你愿意相信、接受吗?

坏消息是什么?敬酒不吃吃罚酒!707已过了!受膏者也来了!但以理预言都应验了!但是你却不知道关系你平安的事、你却不知道神眷顾你的时候!你只顾自己忙忙碌碌、抓世界、向钱看!所以,神所定的结局:那行毁坏可憎的,那永远的荒凉、那永远的忿怒必要速速临到你!这是坏消息。

但是现在还有机会!恩门还未关闭!朋友!现在就是悦纳的时候!现在就悔改!否则来不及了!我不是在吓唬你!既然但以理那707的预言应验了,那终极的禧年和终极的荒凉:也必应验!天堂地狱都是真实的,你信吗?

如果你不接受这个好消息,你就要接受那个坏消息了;如果你现在不肯进入终极的禧年,永远的平安,有一天就要进入终极的荒凉,那个终极的审判!

盼望你喝敬酒,不要吃罚酒!盼望你得祝福,不要受咒诅!盼望你得医治,不要遭毁灭!盼望你得平安,不要遭忿怒!这是生死的抉择!

记得:但以理忧国忧民,他为他本国的民犹太人和圣城耶路撒冷祷告祈求,因为先知耶利米预言的70年,快要满了!神就启示给但以理一个707的异象!

换言之,但以理起初,只看到眼前70年而已,神却让他看到707年!神赐但以理答案,远远超过他所求所想!神给了但以理终极的答案,神的答案满足了人类内心深处最大的期盼!

神所关心的,不仅是地上的耶路撒冷,更是天上的圣城——新耶路撒冷!

神所关心的,不仅是眼前的70年,而是无穷无尽的707年!

神所关心的,不仅是建造地上的圣殿,祂更关心的是天上永恒的国度!

神所关心的,不仅是地上的安息、地上的平安,祂更关心的是终极的禧年!

神所关心的,不仅是犹太人的救赎,祂更关心的是万国、万邦、万民的救恩!

正如我们主祷文所说的:我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。

弟兄姊妹,地上的耶路撒冷重建了,还要被拆毁;平安之城要变为荒凉!地上的圣殿,再华丽、再漂亮,都要成为荒场!唯有神的国永远常存、天上的圣城:永远平安!天上的耶路撒冷要永远平安,那是永远的安息。

请问:你今天所做的一切,关系这平安的事?你做的一切有没有永恒的价值呢?你是否在天上积存财宝呢?你是否先求神的国和神的义呢?

约翰福音6:27 不要为地上那必坏的食物劳力,要为那天上存到永生的食物劳力。

心灵的荒凉与重建

最后两点:(1)心灵的荒凉

受膏者来到祂的圣殿,犹太人却弃绝了祂,结果到公元后七十年,圣殿就毁灭了,圣城也荒凉了。其实,在耶路撒冷荒凉毁坏之前,犹太人的心(里面的心)早就荒凉了!因为他们弃绝了神的受膏者,他们远离了神,他们不知道神眷顾的时候,他们不知道关系他们平安的事!结果40年后,那最后的毁坏、终极的荒凉,就临到他们了!

正如:今天美国的败落不是偶然的!中国的教堂被拆也不是意外的,外面的荒凉是从内心的腐败、从心灵的荒凉开始的!

今天我们当中有人,你表面上体体面面,像耶稣时代耶路撒冷的圣殿、豪华的建筑一样!好漂亮!但是你的心地已经荒凉,你的良心被罪恶玷污了!人看外表,神看内心,祂知道你真实的境况。

请问:你愿现在就悔改、就归向基督吗?祂曾为你的罪被剪除、成了一次永远的救赎,还清了罪债,除祂以外,别无拯救,唯有祂的血,可以洗净我们一切的罪,这真是福音,没有别的答案,信靠祂就得赦免,彻底的赦免、完全的赦免。这真是福音!

来吧!现在,就是悦纳的时候!现在就是祂眷顾的时刻!祂愿聚集我们,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,来吧!现在就信靠祂!祂要赐给你平安!

(2)心灵的重建

凡是悔改信靠基督的人,你不会就此高枕无忧、一帆风顺、坐着花轿上天堂。不!你一旦信靠了主耶稣会开始“心灵的重建”,并且在艰难的时期,还有许多的逼迫、麻烦、患难等候着你。

路加福音9:23 耶稣又对众人说:「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。

 但是感谢主,你的苦难不会白受、你的劳苦不至徒然,祂必赐你恩惠,加你力量,直到你的心灵彻底的重建、直到你的生命完全的成圣,那时,到了祂的时候,祂要接你:进入天上的圣城、那非人手所造的圣殿,永远与祂同在,享受那707永远的平安、终极的禧年!

祷告:

主啊!祢的话光照了我们!我们看到自己的荒凉!祢说过:康健的人用不着医生,有病的人才用得着,祢来不是召义人乃是救罪人,求主怜悯我们!赦免我们的罪!用基督的宝血洗净我们,圣灵加我们力量能够胜过罪恶的试探、罪恶的权势。神啊,求祢侧耳而听,睁眼而看,眷顾我们荒凉之地,让我们荒凉的心灵、荒凉的教会、荒凉的大地得到医治、得到重建、得到祢天上的平安!主啊,赐下祢的圣灵,更新我们、怜悯我们,我们这样祷告感恩是奉耶稣基督的圣名祈求。

赞美诗:他诚然担当

关于作者: 陈鸽

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