但以理书11混乱中的智慧（陈鸽讲稿）

但以理书11 混乱中的智慧（陈鸽讲稿）

但以理书（二十一）

我们要传讲的主题是:混乱中的智慧,经文是：但以理书的第十一章。我们如何从“混乱的人类历史中”得到智慧、明白神的旨意呢？

请注意：智慧和神是分不开的。箴言9:10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。如果我们不认识神，我们不敬畏神，我们心中就没有智慧。无神论的人就没有真智慧，因为这个真智慧是从神的话语，是从《圣经》中才能够得到的。

耶利米书8：9……他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧？我们有了神的话，有了《圣经》，心里才能够有真智慧，才能够明白神的旨意。

我们今天的主题经文，但以理书第十一章记载了人类历史的一个片段，这个片段的时间是：在公元前536年到公元前164年，将近400年时间，或者容易记一点：是公元前六世纪到公元前二世纪，差不多将近400年的历史。

地点：是在今天的中东（Middle
East）一带，中东就是以以色列（就是巴勒斯坦）为中心的一片广阔的的地图，包括南方的埃及，还有阿拉伯和北方的土耳其，叙利亚，伊拉克，中东。

今天主许可，我们要从这一个混乱的人类历史的片段当中，来寻求神的旨意、明白神的作为、得到神的智慧。

我们刚刚已经读了但以理书11：1-7，你看第十一章总共有45节经文，我们今天讲不完了，如果你从头到尾读一遍至少要8分钟读完。从前，我曾经读了好多遍，每一次读都头昏脑胀，不知所云，后来我借了参考书、解经书，再去查考这段经文，反而越来越头大、越来越糊涂、越来越混乱，总是读不懂但以理书十一章。

因为这段经文涉及了：许多的人名、地名、年代、日期，而且都是外国人的名字，怪里怪气的，记也记不清，里头还有错综复杂的历史情结，这个阴谋那个诡计，这个争战、那个纠纷，简直是一场大混账！真是打来打去的，长期的拉锯战，好像拔河一样，你来我往、冤冤相报、代代相传、没完没了，真是一片混乱啊！

其实弟兄姊妹，这就是世界的历史，好像我们中国的春秋战国时代一样，或者像以色列的士师时代一样。不仅是整个世界的历史，也是我们个人的历史，都是如此：分分合合、吵吵闹闹、乱七八糟、一团浆糊，古今中外都是一样的混乱，对不对？混乱！

所以有一些解经家说，但以理书十一章是《圣经》里头最难懂的一段经文之一，甚至还有些解经家说，但以理书十一章不是讲道最好的题材，你别用它来讲道，对吗？

但《圣经》怎么说的？圣经都是神所默示的（提摩太后书3:16），所有的经文，从创世纪一直到启示录，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教人学义都是有益的，没有例外！

既然，神启示了但以理写下了这段经文，就一定有神的用意、有神的目的，到底借着但以理书第十一章，神要教导我们什么功课？

罗马书15：4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

然而，弟兄姊妹！每当我们读但以理书十一章的时候，似乎抓不着要点、理不清头绪，如果不明白这段《圣经》，那么我们怎么可能从中得到教训、得到安慰、得到盼望？所以今天求主赐我们智慧，可以从人类历史的这一片混乱当中得到神的智慧，明白神的旨意。

一旦有了这个智慧，我们不但可以读懂这一段经文，也可以明白世界的历史，明白人类的历史，更可以明白我们个人的历史和个人的经历都有什么？这个从上头来的智慧太重要了，如果你没有这个智慧，你的人生就会一片混乱、一塌糊涂，就像我们刚读到第十一章所记载的那段历史一样：你一辈子就会辛辛苦苦拼搏奋斗，你争我夺，到最后一切成空，连怎么死都莫名其妙。所以求主赐我们智慧，可以从这个虚空混乱的人生当中，得到神的智慧。

我们这篇信息一共有十点。

神逐渐清晰的异象

第一点：是神逐渐清晰的启示，或是神逐渐清晰的异象。

你注意到没有？当你但以理书里头所有的启示、所有的预言、所有的异象都不是乱七八糟，不是漫无目的，东一锤子西一榔头，乃是越来越精准、越来越到位的。

记得：第二章神给了尼布甲尼撒王一个异象，他看到一个金银铜铁泥和半铁半泥的大偶像。但以理说：它代表4个国度，但哪一些国度，当时我们还不晓得，除了这个金头代表巴比伦王（就是尼布甲尼撒）之外，其他都没有说，只是泛泛而论，代表4个国。

然后，记得：一块非人手凿出来石头把那个大象给打的粉碎，然后一阵风把它吹散了，这个石头代表什么？我们当时也不知道，但以理书第二章没有进一步的解释，只是泛泛而论。

之后到了第七章，但以理又看到4个怪兽，对不对？这4个怪兽代表4个国度，从海里头出来，然后人子驾着天上的云彩而来，祂登上了宝座，审判了恶兽，掌管的国权，直到永永远远！

我们看清了，原来：那块非人手凿出来的石头，就是人子，祂是天国的君王。

我们看得更清楚一点，然后到第八章，但以理又看到一只公山羊触倒了一只公绵羊，天使对他说：第八章20节，你所看见这个双角的公绵羊是谁？就是玛代和波斯王。直乎其名了，指名道姓波斯玛代，谜底揭晓越来越清楚了。21节，那公山羊是谁？就是希利尼王（就是希腊的王），两角当中的大角，就是这头一个王希腊的国王是谁？当然就是亚历山大了？你看到没有？这些预言越来越清晰、越来越明朗了。

然后继续到第九章，70个7的异象预言了那个受膏君要来，成全救赎的大工在什么时候？在62个7之后，就是最后一七之半，越来越精确了！那如何成就？过了62个7，那个受膏者必被剪除。越来越精准了。

好，现在到了第十一章，最后一个异象，但以理更看到那个大争战的事情，他看到南国北国勾心斗角、争权夺位、打打杀杀。

你看没有？这些来龙去脉：人心的动态、军事的调度都有鼻子有眼的，你看但以理的预言从起初那个粗线条（就是给你一个轮廓一个概念），然后越描绘越细腻、越精准、越到位，最后，到但以理书第十一章就看到一副高像素的照片了，越来越精准，这里我们看到神逐渐清晰的异象，这是第一点。

神在沉默中仍说话

我们再看第二点：神在沉默中仍说话。

但以理书第十一章，记载了一段将近400年的中东的历史的片段，发生在以巴勒斯坦为中心和它周围国家的事迹。

你知道吗？这一段历史发生的时期，正好赶上新约和旧约两约之间，我们都知道这段时间我们称之为“沉默时期”。但其实神并没有保持沉默，因为祂已经借着先知但以理把这段时间要发生的事情都事先一一的、清清楚楚的告诉我们了，简直不可思议，非常的精准！

当然，这些事现在到了21世纪，一大半都成了过去的历史了，但是当时就是当但以理写但以理书的时候，这些都是关乎将来的预言。所以后来，当神的百姓亲历其境，正经历这些事的时候，他们读到但以理书这些记在经上的话，然后再看看周围的环境，他们的信心就大得安慰、大得坚固了。原来神早就借着但以理告诉我们了。

尽管当时没有先知，但是神的话仍然是他们脚前的灯、路上的光，尽管当时的犹太人经历了许多的逼迫、患难、痛苦、眼泪、艰难，甚至被杀殉道，但是他们可以因着圣经（就是但以理所写的这段经文），因着圣经所生的忍耐和安慰，可以得着力量、得到盼望。

既然，他们眼前的预言，事无巨细都一五一十的应验了，那么神将来的预言：论到基督的降临、基督二次的再来，也一定全部会成就的！

既然，这场地上的大争战：波斯希腊、南国北国这些争战都是真实的，都应验了，那么那场天上的肉眼看不到的灵界的争战，米迦勒跟两个魔君的争战也一定是真确的。

神的言语真实可靠

再看第三点，神的言语真实可靠。

但我们今天查考这段经文的目的不是要证明：但以理书十一章的这些预言的真确性。没有必要证明，为什么没必要三个原因：

第一个原因：因为已经有许多的参考资料了，如果你要去证明你可以去查考那些解经书、参考书、世界历史，还有《圣经》注释，什么精读本（精读本非常好你可以去查考），还有启导版、国际版或者网上搜索资料，证据多得不得了，我们不用去证明它，这是第一个原因。

第二个原因：为什么不用证明？因为这一段经文的细节太繁琐，如果我们把但以理书十一章发生在历史上的人名、地名、年代、地点，都不厌其烦都对号入座，一一的告诉你的话，那我们时间就不够用了。不但没时间，如果我一个一个告诉你：这个人那个人、这个地点那个地点，那你就闷死了我也累死了，所以我们没有必要证明但以理书十一章的正确性，细节太繁琐。

我们再看第三个原因：为什么不用证明？因为反对的人已经证明了。换言之，反对者已经反证了，这一点是最有力的证明，反对者已经反正了，你知道为什么他们说，但以理书不是公元前第六世纪但以理亲自写的，为什么他们说这是公元前第二世纪另外一个冒充但以理的人写的？

为什么？因为这些反对的人他们说：但以理书的预言，尤其是第十一章太精确了，太准确了，人写不出来的，人不可能写，人不可能料事如神的！没错没错，人不能，但是神能，神不但是无所不知的，而且更是无所不能的。

神主宰人类的历史

第四点：不但如此，神更是主宰历史的神，祂是主宰人类命运的神。

我们来看看今天的经文但以理书11：2-5节，我们读的时候请注意一个词，就是必要的「必」，必须的「必」，必然的「必」。

但以理书11：2现在我将真事指示你：「波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。5「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。

注意到没有？这段经文当中「必」出现了7次，中文《圣经》这一章这个「必」字总共出现了68次；但的英文圣经shell（就是「必」）你知道出现几次？出现120次。120次shell，我们中文省略了很多次，但是在原文那个「必」字反反复复不断的出现……

你再读一遍：但以理书第十一章，当你注意到这个「必」的时候，那个味道就不一样了，这表明什么？表明神在主宰万事，这表明神已经预定万有，这些事必成就。

6过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。7但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。9北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。

这里开始讲述希腊南北两国（就是埃及和叙利亚）的内战了，你看第6节，起初他们想要借着政治婚姻彼此联合，北国的王娶了南国的公主叫做：Bernice，但问题是：在北国的王已经结了婚，而且有妻子有儿子了。他为了娶Bernice，他就把他的前妻和他的儿子都废了，就废了前妻儿子的王位。

当然这个这前妻：耿耿于怀，她不甘休！过了几年之后，前妻就反过来把她的情敌（埃及的公主Bernice和他的儿子）都给谋杀了，并且：把他老公毒死了。然后又立了他自己的儿子接替他老公作北国的王（就是叙利亚的王）。

你要知道：Bernice是南国埃及的公主，他的兄弟后来又当上了埃及的国王，当然不会甘休，于是就冤冤相报的南北战争就爆发了。

这场政治婚姻导致了三角恋爱，又导致了家族谋杀，又导致了国家内战，更导致了世代的冤仇，失丧上了千万条人命，血流成河。

你要知道《圣经》记载这一切不是三国演义，不是小说，乃是历史，而且是预言，这些事在当时都没有发生，两三百年前，先知但以理就已经记在经上了。

9北方的王（原文作他）【必】入南方王的国，却要仍回本地。10「北方王（原文作他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。12他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。13「北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。15北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文作民）也无力站住。

这几节经文中，死了千千万万的人。一将功成万骨枯，而且这事情必定应验！

继续读：16来攻击他的，【必】任意而行，无人在北方王（原文作他）面前站立得住。他【必】站在那荣美之地（以色列），用手施行毁灭。17「他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。

记得：上次那个政治联姻失败，但是人从来不从历史中学习教训，于是又重蹈覆辙，两败俱伤。

继续：18其后他（北国的王）【必】转回夺取了许多海岛。但有一大帅（罗马将军），除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。19他就【必】转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归於无有。20「那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就【必】灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」

看到没有？必……可见神主宰人类的历史，神的谕旨（就是所预定的旨意）是《圣经》中的一大奥秘！的确，一方面神预定了人类的历史，无论是过去、现在将来，从头到尾发生所有的事物，点点滴滴大大小小，祂全部都预定了，一切都必定成就。

尽管如此，另一方面人不是“机器人”，这一点很重要！人不是机器，人有自由意志，人无可推诿，我们不能够推脱：神都预定了，神都定好了，我们身不由己，我们无可奈何。人是自由的，人要为自己所做的每一个决定、每一个选择，我们都要负责任的。

神权与责任并不矛盾

这是第五点：神权与责任并不矛盾

神的主权和人的责任不矛盾，这就是神的作为的奇妙之处，祂利用人的自由意志来成全祂所预定的美意。那么神所预定的旨意是什么？就是神的救赎计划，这点很重要！神所预定的美意就是祂的救赎计划，所以在这段经文里头，我们看到人类的世界历史和神的救赎历史的交叉。

我再强调一次：这一段经文，我们看到两件事：第一是人类的世界历史；第二是神的救赎历史的交叉。

换言之，神在我们人类这个私欲泛滥、你争我夺的世界历史当中，成全了祂所预定的奇妙的救赎计划。在这一片混乱的人类历史当中，神必要成全祂所预定的旨意，就是祂所预定的“救恩计划”。

最好的一个神的主权和人的责任并行的例子，就是我们主耶稣钉十字架的例子，主耶稣被钉十字架，你说这是神所预定的旨意，还是人的悖逆的结果，犯罪的结果？答案是：两者皆是，都是的。

记得：使徒行传2：23祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。

一方面：是因着犹太人的犯罪、反叛、悖逆、任意妄为，他们把主耶稣交给外邦人交给彼拉多（罗马的巡抚），把祂剪除了；但另一方面：犹太人却无意当中应验了旧约先知的预言，也成就了神的救赎计划。

这一切发生的都是按着“神的定旨和先见”，真是奇妙，正如使徒行传第四章，初期教会受逼迫的时候，他们同声向神祷告：24他们听见了，就同心合意地高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，25你曾藉着圣灵，托你仆人－我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。

换言之，他们说：主啊，你是主宰万有的神，你有绝对的主权，再看25节，这些都是引用诗篇第二篇，这些话都是大卫在主前1000年前在诗篇第二篇当中的预言。如今1000年后，到了耶稣的时代，27节，希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，「果然」(照着大卫：一千年前的预言)在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，28成就你手和你意旨所预定必有的事。

看到没有？主耶稣被钉十字架，不过是成就神的手和神的意旨所预定必有的事。如今，果然旧约的预言都应验了，救赎的大工告成了。

神的手是主宰万有的手，祂的手是全能的手，无所不能的手，祂的手所安排的、祂的手所预定的旨意必不落空、必要成就！

那么请问那些举起自己的小拳头，举起人的手，群起抵挡基督的犹太人，他们有没有责任，有没有责任？当然有！

犹太人不能说：“你看：我们弃绝基督，我们把祂钉十字架，结果我们反倒成全了神的救赎计划，所以我们无罪！”不！

还有那出卖耶稣的犹大也不能说：“你看：我出卖了主，反而促成了神的旨意，所以我可以将功赎罪！”不！

罗马巡抚彼拉多也不能说：“你看我把耶稣交出来给犹太人把他们钉死了，这是神所预定的，圣经早就预言了，所以我洗手我洗手表明无辜，我可以推卸责任了。”不！

正如罗马书3：8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？不！我们责无旁贷！不能推卸责任。尽管神利用人的罪恶、利用人的反叛、利用人的悖逆、利用人的私欲、利用人的野心来成全神所预定的旨意，但是我们人还是无可推诿，他要为自己的罪恶交帐，他要为自己的选择负责，除非他认罪他悔改，否则他必要灭亡、他必受审判。

这就是我们在但以理书第十一章所看到的两方面：一方面人随心所欲，人横冲直闯，人为所欲为；但另一方面神仍然坐着为王神，仍然主宰一切，祂管理万由，祂所预定的救赎计划必要成就。

这两方面：神的主权和人的责任不是矛盾的，乃是并行的。罗马书8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

换言之，神必要在这个：人任意枉为、一片混乱的人类历史当中，成全祂所预定的救赎历史，不矛盾！

神奇妙的布局

我们再看第六点：神奇妙的布局。

我们先来查考但以理书第十一章，这一段人类历史片段的大纲，这段经文可以根据（五场大战役）分成五的段落：

（1）第一场战役：也是第一个段落，就是波斯和希腊之争（第2节）。

（2）第二场战役：亚历山大的兴衰（第3-4节）。

（3）第三场战役：希腊的南北两国的内战，就是埃及和叙利亚的内战（第15-20节）。

（4）第四场战役：是安提阿古四世的争战（第21-35节）。安提阿古四世，是雏形的敌基督，也就是将来敌基督的缩影。

（5）第五场战役：就是终极的敌基督之战（36-45节），是将来要来的那一位终极的敌基督。

好，我们看第一个阶段：第2节波斯和希腊之战，热战打了50年，冷战就一直不断，总共加起来：他们针锋相对有200年之久，希腊和波斯打了200年。

第二个阶段：亚历山大的兴衰只有10年功夫，他活到三十三岁就死了。10多年的功夫，亚历山大的兴衰，起来就下去了。

第三个阶段：南北战争覆盖了差不多150年的历史，希腊的南北战争就是埃及和叙利亚的争战，有150年之久。

第四个阶段：是安提阿古的争战，覆盖了11年的历史，就是公元前175年到164年，差不多11年的历史。

最后第五个阶段：终极的敌基督者之战，还在将来、还没有应验、还没有来到，这是未来的事。

看到没有？天上的摄像头似乎在渐渐的调整焦距，在渐渐的凝聚焦点，从第2节那个历史的宏观（波斯跟希腊的大争战、那个大场面），渐渐的拉近距离、拉近焦距，然后到第3-4节，快快地综览一下亚历山大的东征西讨。

然后到第5节-20节，就把注意力一步一步的渐渐集中在南北两个王朝身上，然后到了21-35节更进一步把那个焦点集中在安提阿古四世一个人的身上。

你注意到没有？前面的20节经文（1-20节）记载了360年漫长的历史，我再说一次：1-20节记载了360年漫长的历史，这个王那个王，一大堆王打来打去，都一笔带过，一笔就过去了。

例如：2现在我将真事指示你：「波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。

「第四王」就是以斯贴的丈夫。记得：把以斯帖的丈夫叫做亚哈随鲁王，他必富足远胜诸王，他因富足就必激动大众攻击希腊国，结果他屡战屡败就劳民伤财，波斯国就渐渐走下坡路了。直到在公元前330年左右，亚历山大（第3节）出现了，就把波斯国给彻底灭绝了。

注意：第2节就覆盖了200百年的历史，第2节一节经文一扫而过，200年就覆盖了。

然后第3节，必有一个勇敢的王兴起——亚历山大，顶顶有名的希腊的第一个王。亚历山大执掌大权随意而行。好，这个亚历山大，在短短的十年之间就征服了当时的整个世界，甚至达到印度。然而他才33岁，年纪轻轻就突然病倒，他儿子还没有出生，他就死了。

他手下的4个将军就争先恐后的瓜分他的江山，正如：4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。

你们一定听过：亚历山大，他是个叱咤风云的传奇人物，世界的历史长篇大论讲述亚历山大的丰功伟绩、他的军事成就、他的文化造诣，然而但以理书第十一章只用两节经文（3-4节），两节短短的经文描绘它，蜻蜓点水就过去了。

接着5-20节，就开始讲述：希腊这个分封国当中的两个国度，就是北国南国（就是埃及跟叙利亚）之间的纠纷，其实这就是军阀割据，这是抢夺地盘，他们明争暗斗，埃及跟叙利亚这两个国家打来打去相咬相吞，纠缠了16节经文，这16节覆盖了150年的时间。

一直到了公元前175年，等到安提阿古四世出现。然后从21-35节，15节经文都在讲安提阿古四世一个人，他的11年的历史，他一个人短短的11年就占据了15节长长的经文，可见他的重要性。

弟兄姊妹，人以为：那个不可一世的亚历山大，他了不起，但是神只用两节经文把它一笔带过。人以为不重要的边缘人物，安提阿古，神却用15节经文让我们深入的研究他。这不是说：安提阿古是个好人，恰恰相反，他是个大坏蛋，但神却要我们认识：他的敌基督的本质，好叫我们得到智慧。

所以你看到没有？弟兄姊妹，但以理书第十一章的布局不是随便的，不是碰巧的。换言之，神所启示的这一场大争战的异象不是漫无目的的，乃是有的放矢的，是循序渐进的，有目标的。

正如：一部好的电影，不是东一个镜头西一个镜头，杂七杂八的凑在一块儿，不！好电影是有剧情的、有节奏的、有发展的、有目的的，要传达一个信息，要表达一个宗旨的。或者一篇好的文章，好文章也不是东拉西扯，谈天说地，想到哪就写到哪，不！好文章是有主题、有大纲、有要领、有中心思想的。同样一篇好的讲道也是如此。

照样，当神导演人类历史的时候，我们的神也不会顺其自然，任其发展让人类随心所欲、自生自灭的。不！神乃是有意图、有目标的。

弟兄姊妹，这个世界不是大爆炸，砰！意外偶然碰撞出来的，不！人类历史也不是物竞天择，适者生存，弱者淘汰，弱肉强食，自然而然的就进化出来了。不！这是天父世界！天父上帝是天地宇宙的创造者，祂是我们人类历史的大主宰，祂是世界舞台的大导演。

提摩太后书3:16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。因为神不会给我们留下一段：杂乱无章的历史，祂也不会给我们留下一段莫名其妙的经文。不！就连人的作者、人的编剧、人的导演、人的工程师、人的设计师都有聪明有智慧，何况神所启示、默示的这本《圣经》呢？何况祂所创造这个世界，何况祂所编剧、所导演的人类历史，岂不更有高超的目的，岂不更有那奇妙的计划吗？

然而，当我们初读但以理书十一章的时候，乍看之下：似乎是一片混乱，我们理不出头绪，其实正如以赛亚书55：8耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。

弟兄姊妹，如果我们没有神高超的意念，没有祂那个智慧的眼光，我们的人生也会是一片混乱，你没有神的眼光，你没有神的智慧，你就看不懂人类的历史，你就看不懂世界的新闻，你就看不懂你周围发生的事物，就更不明白你人生的目的，人生的方向，为什么天灾？为什么人祸？为什么瘟疫？为什么争战？为什么这个为什么那个？你就会迷茫，你会失落，你会混乱的，求主给我们智慧来明白到但以理书第十一章要教导我们什么功课和天上来的智慧。

神似乎不见了踪影

再看第七点：神似乎不见了踪影。

你注意到没有？有一件很奇怪的事，就是：但以理书第十一章所记载几乎全部都是人类世俗的历史。

照理来说，第十章但以理禁食祷告了21天，为他本国的民（犹太人）忧伤，为神圣殿的荒凉：祈求。那么顺理成章到了十一章，神应该按照但以理所求的告诉他：将来神的百姓会如何得蒙救赎，神的圣城耶路撒冷如何地再次地重建，再次的复兴，对不对？

但奇怪的是，这段经文的焦点：不是神的圣城、不是神的圣殿、不是神的圣地、不是神的百姓，而是外邦的君王，是外邦人，他们打打杀杀，南国北国、明争暗斗、纠缠不清，都是外邦人的事。

你知道吗？你看这个地图，南国和北国（就是埃及和叙利亚），他们打来打去，这两国的大军的必经之地是什么地方，你知道吗？就是神的圣地，就是巴勒斯坦、就是迦南地，所以以色列人（神的百姓）像夹心饼干一样，夹在这两个强权当中。

但是这一段经文只讲到这两国打仗，几乎完全忽略了神的百姓。没错，第16节、第20节，两次提到了荣美之地（就是迦南地），就是神的应许地，但尽管两次提到的一笔带过，轻描淡写就跨过去了。

岂不知：这个“迦南地”是神的圣地，这个地方是名副其实的“荣美之地”，这是神眼中的瞳仁。因为这里有神的圣城，有耶路撒冷、有神的圣殿、有神的百姓。以色列人被掳到巴比伦，70年之后，他们不辞千辛万苦回归那荣美之地，又重新修建了神的圣殿，重新建造了圣城耶路撒冷的城墙。

你看但以理书11:16来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。外邦的君王，要践踏那荣美之地，要毁灭那荣美之地，他们的脚要践踏、手要拆毁那荣美之地。

再看20「那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」

换言之，他要敲诈勒索神的百姓，要剥削神的百姓。看到没有？在这个南北战争当中，神百姓的那荣美之地夹在当中，被世界的王（南国的王、北国的王）被他们踩在脚底下，他们打来打去，每打一次内战，就踩它一脚，踩来踩去，受尽欺压，受尽了凌辱，神在哪里？似乎不见踪影了，这是第七点。

神荣美地遭人践踏

我们再看第八点：神荣美地遭人践踏。

不可思议！十一章当中神的荣美之地，非但不是世界历史的焦点，反而成了被践踏的地方，被边缘化了。

好奇怪，十一章的主角，本应该是荣美之地，但不是荣美之地、不是神的圣殿、不是神的圣所，不是神的圣城，不是神的百姓、不是神的选民。而是世界的君王、世界的将军、世界的元帅、世界的军队、世界的权贵、世界的达官贵人和这些强暴人，他们是在世界的荧光灯下面耀眼的风光人物，这些外邦人，他们在人类历史的舞台上扮演主角、展现头角、威风凛凛、抢尽风头。

而神的百姓以色列人却被冷落、被边缘化了、被忽略了，甚至被藐视、被排挤、被欺凌、被践踏，所以有一些神的百姓不甘心，不甘示弱。14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。这里14节，是在南北战争时期唯一一处经文提到犹太人（神的百姓）的经文。

在这场大混乱当中，南国北国打来打去，神的百姓，就是本国的强暴人，他们也不甘示弱，他们就奋发图强，他们就玩弄政治了，而且他们很聪明。你看14节，有许多人起来攻击南方王，你看大势所趋，大家都打南方王，这不是天赐良机吗？所以他们就趁势而起，一起站在赢家的一边争取本国的独立，没想到最后，他们却要败亡。

强暴之人玩火自焚

主耶稣不是说了吗？「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。凡动刀的必死在刀下，玩政治的必玩火自焚，强暴人必要败亡。

这是第九点：强暴之人玩火自焚。

注意「你本国的强暴人」，指的哪一国？以色列国（就是神的国），这不是自相矛盾吗？既然是神国的人，就不能是强暴的人，这些是名不副实的人，他们说一套做一套，然而他们却用神的异象来遮掩人的强暴。

我再说一次：这些人名不副实，说一套做一套，他们却用神的异象来遮掩人的强暴。

14节「你本国的强暴人必兴起，要应验那异象」，请问那个异象是什么异象？我不知道，但是很显然，这个异象不是出于神的异象，然而这些强暴人必兴起，要应验那异象。换言之，他们要打着神的异象的招牌，玩人的政治游戏，所以最后他们必要败亡，动刀的必死在刀下。

不要误会了！不是说我们基督徒不可以参与政治，但以理就在巴比伦和波斯两个政权之下当宰相，无论神把但以理放在哪，他都效忠他天上的王，也效忠他地上的国。

但以理有双重身份，他既是天国的公民也是世界的国民。不论但以理到哪里，他都成了那个国家的最大的祝福：巴比伦王尼布甲尼撒没有但以理不行，波斯王大利乌少了但以理也不行，但以理给世界的国度带来莫大的祝福，然而他却出淤泥而不染。但以理没有沾染世俗的诡诈，还没有利用政权的强暴，他自始至终都保守自己圣洁。

主耶稣不是说了吗？约翰福音18：36耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」

然而你本国的强暴人却要起来争战，他们要争战，所以他们玩火自焚，最后败亡。

注意（14节）这是300多年来头一次提到犹太人，在300多年南北战争以来，第一次提到神的百姓，但他们是「强暴人」，那么到底敬虔的犹太人，敬虔人都跑哪儿去了？近千人都被边缘化了，他们保持沉默了，这一点发人深省！

我们以为神的百姓、我们这些属神的儿女，要在世界上振臂一呼，要掀起革命，我们要仗义执言，我们要闹得沸沸扬扬，成为政治舞台的聚焦点。不！在那个明争暗斗刀光剑影，充满强暴的世界历史中，你找不到神儿女的踪迹，但是他们却活跃于神救恩的历史当中。

注意这两段历史，一个是：世界历史，一个是：神的救赎历史。这两段历史是交叉的，同时也是并行的。

你在人的世界历史当中，你几乎听不到神儿女的声音，找不到他们的脚踪；但是你在神的救赎历史当中，你就会看到：这些“信心伟人”刚强行事、当仁不让！

他们跑到福音的最前线，跑到一些穷乡僻壤的困苦人的人群当中，甚至像但以理一样跑到那个尔虞我诈的皇宫里，他们默默地为主发光，默默地为主做盐。但是他们很低调，他们不张扬，他不争竞，他们默默地鞠躬尽瘁、默默地忍辱负重、默默地传扬福音、默默地持守公理、默默地荣耀主名！

正如主耶稣一样，马太福音第12：看哪！我的仆人……他必将公理传给外邦。19他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。我们这些跟随主耶稣的人也和我们的主一样，是这世界不配有的人，他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音，我们默默地为主发光为主做盐。

好，我们已经看了第十一章世界历史的头三场仗：

第一场：是第2节的波斯和希腊的争战，覆盖了200年的历史。

第二场：是3-4节亚历山大南征北讨10多年的功夫。

第三场：是5-20节，南北两国的内战，有150年的历史。

这三场争战总共覆盖了360年的历史。

我们再看第四场争战，21-35节，就是安提阿古四世的争战，他只作了11年的王，然而但以理书十一章却用了整整15节的经文来描写他一个人，而只用两节经文描述亚历山大这个大人物。为什么？

不是因为：安提阿古对人类世界历史的贡献，乃是因为：他对神的救赎历史的破坏。我再说一次，《圣经》为什么注重他？不是因为安提阿古对人类历史的贡献，相反的，乃是因为他对神救赎历史的破坏。

安提阿古是所有的希腊君王当中最残酷、最霸道、最痛恨犹太人的，他就是旧约的希特勒，他预表那个将来的终极的敌基督，所以《圣经》才如此详尽的描写安提阿古，是有两个目的：

（1）好叫我们打个预防针，一旦我们注射这个属灵的疫苗，我们就可以预先防御“敌基督的病毒”，不要到时候上当受骗了！

（2）《圣经》如此详尽的描述安提阿古，因为神要利用人的恶意来成全祂的美意，来炼净神的百姓。

罗马书8：28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

现在我们来看但以理书第十一章对“安提阿古”的描述：有两个部分：

第一个部分：安提阿古：不择手段，在世界争权（21-27节）。

第二个部分：安提阿古：目中无神，与约民相争（28-35节）。

这个安提阿古王，跟别的王不一样，别的王仅在世界历史上打来打去，但是安提阿古不仅仅在人类历史，在世界历史当中活跃，他还狼子野心，不仅想在世界上称王称霸，而且他也积极插手于神的救恩历史上，他狠狠地逼迫神的选民，要破坏神的救赎计划。

我们先看前半部21-27节，看看他如何不择手段地在世上争权夺位。

21「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。23与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。25「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。26吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。

注意最后一句话，「到了定期，事就了结」，由此可见：神是主宰人类历史的神，这一切必然成就。

尽管安提阿古在世上不择手段、争权夺位，但是神仍然在天上坐着为王，祂仍然掌管主权，到了定期，神所定的时候，事就了结了，这些事必然发生。

我们再看安提阿古的第二个部分后半部：他目中无神，与约民相争。

你看到：安提阿古他无法无天了！他与天斗、与地斗、与人斗，他胆大包天挑战天上的神，不但如此，他更残害神地上的约民（就是残害以色列人），残害神的百姓。

28北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。29「到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，30因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。33民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。

注意最后一句话「到了定期，事就了结」。洪水泛滥的时候，耶和华仍然坐着为王，掌管人类的历史。这些事必然成就，到了定期就要成了。

注意这一段经文28-35节，终于提到神的百姓了，对不对？终于提到“神的百姓”了。

记得但以理书十一章从头到尾几乎都在讲世俗的历史，两三百年以来，这个王那个王，打来打去刀光剑影都是人，人在斗争，几乎见不到神的踪影，也见不到神的百姓。唯一一次在14节，提到：你本国的强暴人，有如昙花一现，兴起一下，就败亡了！

终于到了这个阶段，到了后半部28-35节，提到了圣约和圣民，神的敬虔的百姓终于出场了，我们等着看好戏吧！神的救赎历史：就要开演啦！

你看：神的子民即将要大显身手，要扬眉吐气了，然而，不！事实恰恰相反，当神的百姓在人类的历史中出现的时候，他们不是受到世界的热烈欢迎，不是受到世界的高度重视，相反的，他们反而：遭到世人无情的摧残，任意的践踏。

神的约民饱经忧患

再看第十点：神的约民饱经忧患。

28北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。

历史记载：公元前169年，安提阿古攻击耶路撒冷的圣殿，抢夺了殿中的财宝，屠杀了8万犹太人，带走了4万俘虏，又卖掉了4万奴仆。

30因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。安提阿古真是旧约的希特勒，恨恶犹太人，恨之入骨。

31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。这就是那个众所周知的：公元前167年，安提阿古在圣殿里头杀猪献祭，亵渎圣所，行毁坏可憎的那件事。

32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。

我们看到这个敌基督，他如何抵挡圣徒？两个方法：第一、拉拢（违背圣约的人）用花言巧语勾引他们。第二、他逼迫忠心守约的人，任意践踏他们、任意凌辱他们、任意残害他们。

28……他的心反对圣约，任意而行……30……又要恼恨圣约，任意而行。这里两次「任意而行」，我们看到：敌基督的恶势力，会越来越抬头、越来越嚣张、越来越猖狂，他们任意妄为，而神的百姓反而越来越受气，越来越受压，他们饱经忧患！

弟兄姊妹，安提阿古的时代也预表我们今天这个末世，不要幼稚的乐观，以后的日子不会越来越光明。我再说一次：不要幼稚的乐观，以后的日子不会越来越好的。不会！相反的，你要做好准备：更大的灾难，更大的考验即将临到我们！尽管如此的也不要灰心，不要绝望！

32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。33民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。

智慧人的十大特点

最后让我们来看看，智慧人的十大特点：

（1）智慧人：他们认识神。

（2）智慧人：必刚强行事；32……惟独认识神的子民必刚强行事。

（3）智慧人：必训诲多人；33民间的智慧人必训诲多人（…要带领多人归正）

（4）智慧人：必遭到迫害；33……然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。

（5）智慧人：他们稍得帮助。换言之，神没有应许：一定拯救他们脱离地上的苦难，保罗说：凡在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫。

（6）智慧人：必被人出卖。34……却有许多人用谄媚的话亲近他们。这些人是犹奸不是汉奸，而且像这样花言巧语背叛弟兄假冒为善，口是心非的人还不在少数，你看有许多人用谄媚的话亲近他们，到时候背后捅他们一刀，把智慧人都给杀了。

（7）智慧人：必至死忠心。

35智慧人中有些仆倒的（被陷害的）为什么？为什么恶人得逞，义人受害？为什么小人得志，好人遭难？为什么是非颠倒、一片混乱？为什么？35……为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了……尽管智慧人遭到迫害，受尽欺凌，众叛亲离、被人背叛、被人出卖，甚至扑倒死在刀下，尽管如此，但是他们仍然保守自己圣洁，纯全无疵！请问？是什么力量支撑他们呢？

（8）智慧人：必笃信不疑（深信不疑）！他们相信：35……到了定期，事就了结。他们相信：神是掌管历史的主宰！神已经定了：苦难的限期。

我再说一次：神已经定了苦难的限期，神已经定了，那个结算的日子，神已经定了那个荣耀的复活。他们相信神是那按公义审判人的主，他们相信到了定期，神必要伸张公义，神必要罚恶赏善，所以他们可以坚忍到底，可以至死忠心。

（9）智慧人：必熬炼众人。35……为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了……什么意思？当智慧人：为义受苦受难，蒙受不白之冤，甚至扑倒殉道，却仍至死忠心时，其余的人听见他们的见证、看见了他们的榜样，就要做一个选择了，就两个选择余地：

要么第一种，他们就效法智慧人，继续的忍辱负重，至死忠心，但遵神旨，莫问前程；要么第二种，就像那些背弃圣约的人，妥协信仰，苟且偷生，就是跟安提阿古的政权联合，然后出卖自己的弟兄，没有第三条路了。

你到底加不加入三自？你不能保持中立，没有第三条路，这是一个信仰的考验，到底你要与世界同流合污？还是保守自己清净洁白，出淤泥而不染？

（10）智慧人：必永远发光。

但以理书12:3智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。箴言24:20因为，恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。唯有（智慧人）必永远发光！请问？你是智慧人海是糊涂人？

但以理书第十一章告诉我们：世上只有这两种人，要不就是智慧人，要不就是糊涂人，也就是愚昧人。

首先智慧人，他在那个混乱的人类历史当中，他得到神的话语、得到神的训诲，所以他认识神的智慧，他刚强行事，他分别为圣，他不与世人同流合污。虽然他周围许多人妥协、许多人背叛、许多人跌倒，但智慧人仍然信心坚定，他毫不动摇，虽然他遭到许多的患难许多的逼迫、许多的背叛，别人表面上亲近他，背后捅他一刀，他遭到许多的熬炼，但是他依然不屈不挠，他至死忠心！

结果，他不但保守自己圣洁，更训诲多人，使多人归义，蒙恩得救。最后智慧人必要在天上发光，光辉烈烈，直到永永远远！

而糊涂人、愚昧人、糊涂人恰恰相反，他想要在地上飞黄腾达、光宗耀祖。所以：他野心勃勃，他争强好胜，在人眼里，一点都不糊涂，一点都不愚昧，在人眼里好像很精明，好像很能干，他在世界上他有文化、有身份、有地位、有前途，他有头有脸。他在人类的历史舞台上，他扮演的是主角，他选择的是主流。他考上最杰出的名校，他挤进了最先进的单位，加入最有前途的行列，进入最有潜能的队伍。他跟着他的领导，跟着他的老板一起创业、一起拼搏、一起奋斗、一起勇敢的争战，努力追求卓越、追求财富、追求强盛、追求权力、追求成功、追求胜利。

结果两个可能，要不就如愿以偿，他在世上功成名就、出人头地、大大发光，要不他就在争战当中牺牲了、夭折了、埋葬了。这样的人大有人在，他们占人类的大多数。

你看看但以理书第十一章里头打死了多少的人，千千万万，他们都稀里糊涂的争战，稀里糊涂的拼搏，稀里糊涂的奋斗，糊里糊涂的死掉了，他们叫什么名字？死了有没有价值？为什么要打仗都不知道，死的都莫名其妙，这是糊涂人！

要知道：他们的父母从小辛辛苦苦把他们抚养长大，望子成龙，寄予他们多大的盼望，结果他们的心肝宝贝，羽毛刚刚丰满一点点，就被征召入伍，加入了世界的争战，最后死得不明不白，对不对？

今天这样的糊涂人太多太多了，他们一生盲目的随从大流，一生竭力的追求虚浮的荣耀，一生忙忙碌碌，最后糊里糊涂的死了。

请问：我们当中有没有这样的人？你是这样的人吗？我告诉你，今天世上大多数人，也许包括你的儿女都在走这一条宽路，糊里糊涂，要知道他最后的结局是：灭亡！就算你一时成功发达，但最终还是要灭亡。

马可福音8:36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

今天创造你我生命的主，在人类历史的上帝，祂要唤醒你的灵魂，祂借着这本《圣经》祂的话，把将来必成的事启示给你知道，祂要把得救的智慧赐给你，祂要把生命的答案告诉你。

耶稣基督，祂的儿子就是道路、真理、生命，若不借着祂，没有人能够到祂那里去，除祂以外别无拯救，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。祂是唯一的道路，唯一的答案，真的！唯有基督可以在这个混乱的人生当中赐给你真正的智慧，请问你信吗？你信吗？你相信祂言出必行吗？请问你愿意今天就悔改，现在就回转弃暗投明，离弃那条迈向地狱的宽路，来跟随这位被世人弃绝、被世人藐视、被世人钉死在十字架上，又从死里复活的救主耶稣，你愿意吗？愿意跟随祂吗？

记得：祂是历史的主宰，祂那个大能的手创造了天地，祂那双手托住万有。然而，注意听，祂那一双创造天地宇宙，拖住银河星宿，掌管人类历史，那双大能的手，竟然为我们的罪被钉死在十字架上，为你我流血代罪，真是像我们唱这首歌：怎能如此奇异恩典，那我主我神竟为我死……

我再说一次：那一双创造天地全能的手托住，万有宇宙的手，同一双手，祂道成肉身来到世上，竟然为我们钉死在十字架，为我们舍命代罪，使我们出死入生，真是奇异恩典！

请问你愿意跟随祂吗？愿意吗？如果你选择跟随祂，祂没有应许你在地上会成功发达，一帆风顺，万事如意，没有！相反的，你会为祂的名遭到人的弃绝、人的排挤、人的逼迫，你会为义受苦。

正如使徒行传14:22：我们进入神的国，必须经历许多艰难！路加福音9:23主耶稣也说：……若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

但感谢主，祂应许了：有一天那十字架可以换那“荣耀的冠冕”，但以理书12:3智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。祂说话算话必定成就，你信吗？你愿意跟随祂吗？

祷告：

主啊：我们感谢祢，祢是世界的光，如果没有祢，我们如今仍在黑暗、在困惑、在虚空当中，感谢祢借着这本《圣经》里的话语赐给我们得救的智慧，我们因着信祢的儿子，基督可以罪得赦免，出死入生，进入祢永恒光明的国度！主啊，求祢把这得救的智慧赏给祢所拣选的人，怜悯我们，我们这样祷告奉耶稣基督的圣名祈求。