称义与重生（赖特尔）Charles Leiter（前言）

称义与重生（赖特尔）Charles Leiter （陈鸽翻译）

前言：保罗华许（Paul Washer）

    神学家与平信徒之间，似乎有一道无法跨越的鸿沟把他们隔绝了。尽管神学家可以攀登真理的喜马拉雅高峰，又可以被那天上的异象更新改变了，然而，当他传达那属灵的异象时，他的语言却往往高不可及，超越我们。因此，我们只有可怜巴巴地任凭基督教圈子里流行的畅销书，来摆布我们的思想。可叹，往往这些畅销书的内容，不外乎一些怪诞的见证故事、离奇的实用“神学”、或一些披着宗教外衣的世俗心理学而已。

    其实，当今美国教会不是需要更多的策略、方法、步骤、或基督徒生活的“诀窍”。教会真正需要的是真理。说的更明确一点，教会需要的是正统基督教信仰世代传承的基本要道。在赖特尔牧师的这本书中，他用通俗的言语，将圣经中这两个最重要的教义和基督徒生命中最大的神迹，解释的很浅白，却不失其原意。这实在是作者对当今教会的一大贡献。

    当我阅读这本书的原稿时，我不得不因它的精炼与广度而惊叹。“称义”与“重生”这两个伟大的基本教义，需要在神学的大范畴中，与其它伟大的教义（如：神圣洁公义的属性、人类的败坏、神的挽回祭、还有悔改、信心、成圣、等等）同时查考，才能正确的理解。莱特牧师不仅对每个教义都有平衡的讲解，而且更示范了这些教义如何息息相关，彼此交织，共同建立了基督徒信仰的牢固根基。

    对我个人来说，最发人深省的是他对“重生”这个教义的阐释。在现代布道中，这宝贵的教义已被人的举手、决志、走到台前、认罪祷告、等等外表的形式取代了。结果，导致了大多数美国人都自以为“重生得救”了，然而，他们的思想言行，却仍与神的本性和神的旨意背道而驰。莱特牧师清楚的说明重生是神超自然的大工，借此，罪人本来那颗败坏、麻木的石心，被另一颗能回应神大爱并乐意顺服神旨意的新心取代了。其次，莱特牧师也按着正意、顺理成章地解释了罗马书六和七章。他的言语浅显易懂，深入浅出。我的弟兄对这两章伟大经文的亮光，成了我多年来行走灵程的一大力量、喜乐与安慰的源头。

    这本书付梓之前，我已多次阅读。从中我受益匪浅，并由衷推荐给你。但愿神的灵光照你的心思意念，好叫你不仅明白其中所讲解的经文，更让它成为你生命中的实际。

序言：

    “我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭著永生的盼望成为後嗣。”（提多 3:3-7） 

    福音的核心包含了两大奇迹：一是《称义》，借此，被定罪的犯人，在这位公义圣洁的大法官眼前被称为义；二是《重生》，借此，充满恶毒、仇恨、身不由己的罪人，被改变成为既爱神又爱人的新造的人。这两个神迹，或显明或隐约，在新约的篇幅当中到处出现。我们若要正确的理解所信的福音和基督徒生活，就必须要明白这些基本要义。然而，可叹，今天许多人（甚至连真信徒在内）对这些宝贵又叫人得自由的真理，却一知半解、糊里糊涂。

    以下的篇章，试图将圣经中《称义》与《重生》的本质与特征阐述清楚。首先，在第一章，我们先要思考为什么全人类都如此迫切的需要这两个神迹，这就会涉及到讨论人类实际的罪咎和里面败坏的罪性的问题。

    因为全人类都犯了罪，又被罪玷污了，所以他若要得救，就必须先解决一个道义上的难题，就是：一个公义的神怎能称不义的罪人为义呢？他若这样做，他自己岂不成了不义吗？第二章，就探讨了这个难题和它的解答：即神在他的智慧中，如何藉着主耶稣基督的身份与工作，解决了这个棘手的问题。第三章，更进一步从圣经七个有关称义的真理中，查考了称义的本质与特征。

    圣经对《重生》的讲解也极其周详。从第四到十三章，我们要查考圣经对这个大奇迹的九种描述，每一种描述都从不同的角度在观看这同一件荣耀的事实，并将其角度特有的光泽表明出来，好叫我们更清晰的理解重生的真意。

    在十四章里，在新约“律法与恩典”的大前提下，我们要一起思考《称义》与《重生》。最后，在结尾的一章，我们更要从“在基督里”这个首要的总前提下，再思这两个教义。基督教就是基督，一切属灵的福分都在“他里面”，包括《称义》与《重生》的祝福，没有一件好处是在他之外的！

    整本书当中有许多重要的经文，都注明了出处，以供读者参考。赖特尔 （Charles Leiter）