何谓使人得救的信心？（安老师）

何谓使人得救的信心？

主讲：安老师  翻译：陈鸽

我们很高兴能够再次跟大家一起讨论全世界最重要的问题，就是：我当怎样行才能得救呢（徒16:30）？

大多数人，从来没有想过这样的问题，他们想的是：怎么样赚更多的钱？怎么样买更大的房子？怎么样去买一部更大的车？怎么样得更多的福利？他们关心的是世上的事物，但我们若是神的儿女，我们关心的应该是：神的国。

当然，我们必须活在这个世界上，我们也必须要使用世上的事物。但保罗说：不要效法这个世界（罗马书12:2），约翰说：这世上的情欲都要过去，唯有遵行神旨意的是永远长存的（约一2:17）。

有两件事情会永远长存：

（1）首先是神的道，因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花（赛40:6）。唯有主的道，是永远长存。

（2）第二件可以永远长存的，是我们那不能死的灵魂。

但大多数人既不关心神的道，也不关心自己的灵魂。我们若是真基督徒，我们必须关心神所关心的。耶稣说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢（太16:26）?”

在教会里头有很多传统的“文化基督徒”，他们表面看起来道貌岸然、循规蹈矩，而且他们也可能很真诚，也明白约翰福音三章16节，还受了洗，甚至加入教会成为会员了。他们甚至也许教会里头试图要服事主，但是他们却没有真正的归信神。因为他们不明白：何谓合乎圣经的归信。

所以我们一直在讲论的是：基督徒生活的圣经根基，我们身为基督徒，如果我们要生命成长，有几件事情我们必须要明白的：

（1）第一件最重要的事：何谓合乎圣经的福音。

（2）第二件最重要的事：什么是合乎圣经的归信，我们必须要反省自己的生命，我是否真正明白福音？

（3）第三件最重要的事：我是否已经真正的归信主了？

真正的归信

很多人对于“归信主”有一个错误的概念，你记得我们昨天讲了：真正的归信有两个主要的部分。

我们再看看使徒行传20章里头，保罗在描绘他的服事。21节，他告诉我们何谓真正的归信，使徒行传20:21 又对犹太人和希腊人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。

这是给世上所有的人的信心，真正的归信有这两个主要部分：悔改和信靠。

我们昨天看了何谓真正的悔改，我们讲到悔改的必要、悔改的源头、悔改的定义，我们今天要讲的是真正的使人得救的信心。很多人对于得救的信心都糊里糊涂，今天我要提到五件有关真正得救信心的事：

第一、信心的必要。

第二、信心的源头。

第三、信心的定义。

第四、信心的对象。

第五、真正得救的信心的结果。

我们自我反省是非常重要的，而且我们检验我们给别人的教导也很重要，如果你是教会牧者，或者你是传道人的话，你要了解教会的群羊的景况也很重要。

信心的必要

首先我们来讲论得救信心的必要。我们看：罗马书1：16节（保罗说）我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。那救恩是要救一切相信的人。

罗马书1:17因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。

我们凭着信心进入基督徒的生命，而且我们继续因着信才能够持续这个基督徒生活，我们要开始基督徒生活，必须从信入门。

再看罗马书3：22使徒保罗说了同样的道理，罗马书3：22就是神的义,借着信耶稣基督,归与一切信的人,并没有分别。那些信的人，神就把他的义归算在他们身上。

再看27既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不！乃用信主之法。

28所以我们看定了：所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。人称义是因着信，不在乎遵循律法，不是靠着我们的顺服，也不是靠着我们遵行律法，也不是着我们自己的义，乃是基督的义，我们必须凭着信心接受他的义。

注意第四章，他用了亚伯拉罕为例。第3节，经上说什么呢？说亚伯拉罕信神，这就算为他的义。第5节，惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

这里保罗讲的很清楚，救恩不是靠着我们的行为，也不是靠着我们自己的义，乃是因着信靠耶稣基督。

再看加拉太书第二章，保罗在这儿讲论称义的问题。加拉太书3:10凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

神的标准是他的圣洁的律法，他要求我们100%完全顺服神圣洁的律法。但并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，达不到神律法的要求。11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。

我们还可以提出很多其他经文，但很清楚，使徒保罗教导：必须要有信心才能够得救。

信心的源头

信心的源头，信心是从何而来的呢？

以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

当然，整个救恩都是神所赐的恩典，我们罪得赦免，是神所给的，我们称义，也是神所赐的。我们得以从律法中得释放，也是神所给的礼物。我们得称为神的儿女，也是神的恩典。我们得以成圣，也是神的恩典。我们坚忍到底，这一切都是神白白的恩典。我们最终能够得荣耀，也都是神所白白赐的。我们救恩从头尾都是神的恩典，而信心，是接受神给我们礼物的工具或是渠道，连信心本身都是神的恩典。

我们看腓立比书1:29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。

信服基督得有信心，这也是神的恩赐，连悔改的心也是神所赐的恩典，真信心也是神所赐的礼物。因为人死在罪恶过犯中，他们的眼目看不见，他们的心是刚硬的，他们意志被捆绑了，他们的良心被玷污了，人必须要重生！当一个人重生的时候，神就赐给他两件伟大的礼物：悔改的心和信心，这两者都是神所赐的恩典、神的礼物。虽然信心是绝对必要的，但信心也是神所赐的。

信心的定义

信心的定义是什么？注意：真正使人得救的信心有几个重要的成分。

（1）理信上明白，明白真理

一个人在信之前，他必须先要明白真理。我们在讲论信心的定义。

约翰福音20:30（约翰在告诉我们：为什么他要写下约翰福音。）他说：耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

约翰说：我记这些事，我记下了耶稣所说的话和他所做的事，他教导真理，他也行了许多的神迹。约翰说：我亲眼见到这一切，我就记下了他的所说的跟他所行的，为什么？好叫你们信耶稣是基督、是神的儿子，他就是神所应许的那位弥赛亚受膏者，他是神的真儿子。耶稣行了许多神迹奇事，耶稣也讲了许多真理，他说：这一切，他的所言所行都证明了他是弥赛亚、是神的儿子、是基督。当你看到他所做的和你听见他所说的，你就可以相信他。信心是根据真理的知识，所以这里我们看到一个过程。

首先，真理讲明了，人就明白了，他们相信了，他们就因此可以得到生命，因他的名得生命。

我们在讲论真信心的定义，人不能在真空里头相信，他们必须明白一些真理事实。罗马书10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

我们必须要得到特殊的启示，我们要明白这个启示，所以信心的起点是：理信的明白。所以我们清楚的传讲真理非常重要，好叫他们可以明白到底耶稣是谁，他做了些什么事，但信心不仅如此，不仅是头脑知识，这是我们的起点：理信的明白。

（2）心里相信

保罗说：不仅是头脑，头脑相信明白，而且更要心里相信，看罗马书10:8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

这就是我们所传的信主的道，他们在传讲神的真理，人必须理信上明白，然后口里要承认，然后心里要相信。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救，这是真正的叫人得救的信心。

（3）口里承认

理信上明白神的真理，心里头更相信神的真理，然后用你的口，口里承认基督。

很多人口里都可以说：耶稣是主。但真正的叫人得救的信心，是靠着神的圣灵而说出，是承认耶稣基督是主，因为凡求告主名的就必得救。真正得救的信心是理信明白、心里相信、口里承认。

（4）生命的委身

信心是一个全人的交托，把我们整个生命交付给耶稣基督。

注意我们看约翰福音第二章，我们在讲论：真正叫人得救的信心，是把我们整个人、整个灵魂交托给耶稣基督。

约翰福音2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。

注意听：在原文，23节的「信」和24节的「交托」这两个字是同一个字。当他们看到耶稣行的很多的神迹，就信了。这不是真正的信心，那不过是一个暂时的所谓的信心，那不是从神而来的真信心。因为他们没有把自己交托给基督。

这里：24节，耶稣却不将自己「交托」他们，就是不相信他们。耶稣不信他们，同一个词，所以真信心是一个把自己完完全全的交托给另一个人。你不是在信自己的交托，你不是在信自己的义，也不是在信靠自己的好行为，或者自己的顺服，乃是100%把自己交托给基督、信靠基督，这就是信心的定义。

首先是理信上明白真理，而且心里相信真理，而且愿意用口承认基督为主，更是把我们整个生命交托给主，委身于他。

所以真正的合乎圣经的归信有两个部分：向神悔改和信靠主耶稣基督。

有一个暂时的信心，还有一个永久的信心；有个真信心，有个假信心；有一个是神所赐的信心，也有一个是人自己努力想要赢得的信心。

我们明白信心的本质非常重要，因为很多人坐在教会里头自以为是基督徒了，但是其实他们只有一个头脑，理信明白真理而已。他们指望的是自己的善行和自己的义，所以我们讲论了信心的必要、信心的源头、信心的定义。

信心的对象

我们信心的对象很重要。真正的信心包括：向神悔改，信靠我主耶稣基督。我们信靠的不是我们自己，我们不仅仅信我们自己的知识，我们也不是信我们自己的信心，我们信靠的对象是有格的。

注意这节经文：信靠「我主耶稣基督」，里面有三点：

（1）注意第1点：「主」。

真信心是整个人交托给整个基督。他是「主」，圣经说：腓立比书2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。万膝向下跪拜，万口向我承认：耶稣基督是主，好叫荣耀归于父神。

圣经说：神叫他从死里复活，并且高举他，使他作为主、作为王。到底「主」意味着什么？两件事：永恒的神性，而且是最高的权柄，他被显明是神的儿子，天上地下所有权柄都赐给他了。

所以相信基督是主的意思，一方面，我们相信他是那位永恒的神，另外一方面，我们相信他是那至高的王。

我们相信他，而且我们接受他作我们的主；他的权柄，我们承认接受；他的旨意，我们也顺服；他的话语，我们也顺从；我们相信他是神的儿子。真正的归信是整个人相信接受这一位全然的整个主、整个基督。

（2）注意第2点：「耶稣」。

你知道在旧约里头「耶稣」这个字就是「约书亚」，就是救主、救赎主的意思。在新约圣经里头，天使加百列对约瑟说：你要称他的名为耶稣，因为他要把他的百姓从他们的罪中救出来，所以耶稣的意思就是救主。所以他是那位统管万有的神，他也是救主。

（3）注意第3点：「基督」，意思就是受膏者。

你知道：在旧约里头有三种职分需要神的膏立：先知、祭司和君王。先知奉主的名传讲神的话语；祭司献上礼物，而且为老百姓代祷；而君王在神的国度里头治理神的百姓。

基督一个人身兼三职，这三个职分他都承担了，他是那最后的那位终极的大先知。他把神的话语带给我们，他也是那位终极的大祭司，他把自己献上为我们献祭，为我们的罪赎过。如今，他已经被高举在大卫的宝座上来治理他的百姓。

所以我们信心的对象是什么呢？是一个位格,那一位如今在天上活着，他一个荣耀的肉体，他复活了，在他里面是完美和公义。他是那位荣耀的被高举的神人，他是他百姓的救主，他就是神所差遣的那位大祭司、大先知、大君王，我们的信心的对象是整个基督。

有些人想把耶稣基督给分割开了。他们说：我要耶稣作我的救主，但我不愿意顺服他作我的主；我要耶稣赦免我的罪，但我不愿意顺服他的话语；我死了，我想要进天堂，但是我活在世上的时候，我想要自作主张、我行我素。不！那不是真正的叫人得救的信心。

信心是神所赐的，信心是整个人交托给整个基督，不仅仅是做个祷告而已，也不是邀请耶稣进到你心里头而已。我们必须凭着信心接待基督，我们必须要求告主的名。

当一个人认识到神是何等的圣洁，他也认识到自己是何等的罪孽深重。当他认识到他自己救不了自己，他认识到有一天他必须要死，而且要站在神的审判台前，他自己的善行、自己的义行救不了自己，唯有借着耶稣和他的福音，他才能得救的时候，他就悔改了，从他罪中悔改就信靠神了。他就凭着信心呼求主的名，他就整个人信靠整个基督、全心的交托给他，这是真正的使人得救的信心。

真正得救的信心的结果

这得救的信心带来的结果是什么呢？信心一定会在我们生命中产生一些果效的。

我们再回到以弗所书8-9节，这经文教导我们：救恩是出于神的，是神所赐的白白的恩典，而且救恩是凭着信心才能够接受的。

以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

信心一定会导致善行，信心也使我们能够得以称义，当我们信靠他的时候，神就接纳我们成为他的儿女。当我们信的时候，神就把他的灵放在我们的生命中，我们在就在耶稣基督里头被造成，为要叫我们行善。若人在基督里，他就是新造的人了，旧事已过，都变成新的了。所以信心会导致一个改变的生命，所以信心一定会带来善行的。

再看：加拉太书5:5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。

这个信心是积极的，信心是爱心所激励来的，而且会产生善行的。当然，我们的善行不能够救我们，但如果我们真正信靠基督的话，那好行为一定会伴随着而来。

马太福音第七章，有人问主耶稣：主，那得救的人多吗？耶稣告诉他们说：你们要努力进窄门。太7:13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

到底那个门是什么门？那是真正的归信主，那是悔改跟信靠。耶稣说：我就是道路、真理，生命。耶稣说：我就是羊圈的门，若有人从这个门进来，他就可以得到生命。只有一道门，借此你可以进到天国，这个门就是信靠耶稣基督。但一旦这个人进了窄门了，他就开始走小路了，这就是真正信心所带来的果效。

这条路，是在门之后，不能在之前。所以你一旦进了门，你接着就要走小路了。真正的信心会带来善行，明白这些道理非常重要。因为以弗所书讲到：得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。但雅各说：一个人不是单单靠这信心得救，也要靠行为。

难道雅各跟保罗彼此矛盾吗？不！他们两个不矛盾。这两个人在不同的背景下说话，而且在针对两个不同的问题在说话。

保罗在向那些律法主义者说话，律法主义者强调：“必须要有行为才能得救。”什么是律法主义者？在使徒行传第15章1节讲到：有些人从雅各那里来，他们说：“你们必须要受割礼，否则就不能得救。”这叫做律法主义。他们说：“信心加上顺服律法才等于得救。”但保罗说：“我们是唯独凭信心才能得救。”

但雅各在针对另一个问题讲话，这些纵欲主义者说：“你可以得救，但是你不需要有好行为，只叫信就行，做啥都行。”这里雅各在讲：我们在人的眼前要称义；而保罗讲的是在神的眼前称义。保罗讲的是一个律法上的称义，在神的法庭面前称义；而雅各所讲的是一个人所看得到的，在人眼前的义行的表现“称义”。

因为雅各说：你借着你的善行来显出你的信心来（雅2:18）。而保罗说：我们唯独凭信心得救。雅各说：那能够叫你得救的信心，不是单独存在的。保罗在向律法主义者说话，而雅各在向那些纵欲主义者说话。保罗是在讲在神面前的律法上的义，而雅各是在讲人面前把我们的信心显明出来的义。

所以这两个人在针对两个不同的问题说话，非但不矛盾，而且是相辅相成的。所以当一个人真正信靠基督的时候，神就把一个新的心赐给他，他就开始行在顺服的路上，他就会开始行善了，他就会在耶稣基督的知识和真理上长进了，这是真正叫人得救的信心。

我们在讲论合乎圣经的归信，向神悔改，然后信靠主耶稣基督，我们讲论了信心的必要、信心的根源、信心的定义，我们信心的对象、信心的结果，或者信心所结出来的果子。我们得救之后，一定会有好行为伴随着而来，但是好行为不能使我们得救。

我们明白：称义和成圣的不同非常重要，如果你把成圣和称义混淆在一块儿，你就会有一个律法主义的结果；如果你靠着你的成圣，认为你可以更加称义的话，你就是一个律法主义者。你不能把称义跟成圣混淆。

注意听：你也不能把成圣跟称义分完全分开来。如果一个人说：反正我已经称义了，我成圣不成圣无所谓，我不关心，这是不可能的！因为那真正叫你称义的信心一定会导致你的成圣的。

使徒保罗在向那些律法主义者说话，而雅各在向那些自由派，就是纵欲主义者说话。

如果你看看加拉太书第五章，保罗在纠正这两个极端。加5:1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

他讲的是律法主义的轭，这些犹太律法主义者说：“是的，我们相信基督，但是同时你要顺服律法才能得救。”但保罗说：“我们得救是本乎恩也因着信，唯独信心才能得救。”所以，这里保罗在提醒他们、警戒他们：小心律法主义。

要注意13节，这里他在警戒他们：小心，不要放纵情欲，或者是为所欲为。

加5:13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。

我们已经从律法的咒诅中得释放得自由了，我们不再靠着自己行为，我们从靠着律法得救的这个重轭中得释放，耶稣代替我们已经顺服了神的律法，尽了诸般的义了。我说：只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，为所欲为，无法无天了。因为如果一个人他真正得救了，他的生命一定会改变的。

再看帖前1:2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

我为你们生命中的三件事情感恩：

（1）你们因信心所做的功夫

（2）你们因爱心所受的劳苦

就是你们因盼望主耶稣基督所称的忍耐。所以保罗关心他们的信心、爱心和忍耐都会不断的增长，告诉我们，那信心的功夫是什么，那个爱心的果效是什么，盼望所导致的忍耐是什么。

帖前1:9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。

（3）等候他的儿子从天降临

这是他们的指望，那指望我们主耶稣基督所存的忍耐。注意到你信心所做的功夫，信心一定会产生功夫的、有果效的、有行为的。

好！这个功夫是什么呢？你就会怎样转离偶像，归向神，这是功夫。所以真正的信心，会带来顺服和善行的，会有果效的。这是真正合乎圣经的归信。

我们在讲论基督徒生活的圣经根基，什么是合乎圣经的福音？何谓合乎圣经的归信？我们要介绍何谓合乎圣经的作门徒，我们有一点点功夫，因为有了合乎圣经的归信，紧接着而来的就是作门徒了。如果你真正归信主了，你也一定会作门徒跟随主的。

我要介绍这个主题，我们回答几个简单的问题。也许你记得，圣经只提到基督徒三次。使徒行传第十一章讲到：门徒们在安提阿首次被称为基督徒。

保罗跟基帕王说话的时候，亚基帕对保罗说：这么短的时间，你想你就能够说服我，你就可以叫我成为基督徒吗？

彼得在彼得前书说到：任何人因着是基督徒，为基督徒的名受苦的话，是让他荣耀神（彼得前书4：14）。也许起初，说基督徒这个词，是非信徒用在基督徒身上来讥诮他们的。所以在新约里头只提到“基督徒”这个词三次，我们称基督为信徒，也称他为弟兄姊妹们。弟兄姊妹们，我们也称他为圣徒，就是所分别为的。

但是你如果读四福音的话，你会发现，最常用的来称呼基督信徒的是门徒，到底何谓门徒呢？其实门徒很简单，就是个学徒或者个学生的意思。这是一个跟随他师父，从他师父学习的一个徒弟。孔子、老子都有很多的门徒、学徒，对不对？在旧约里头，摩西也有约书亚跟着他作门徒，以利亚有以利沙跟着他作门徒，施洗约翰也有许多门徒。主耶稣也有12个门徒，保罗也有提摩太、提多，还有很多其他的徒弟。

门徒的特征 

一个门徒有三个主要的特征：

（1）他听他师父的话。

（2）他顺服师父的权柄。

（3）他效法师父的榜样，或是跟随他的脚踪。

这就是个门徒：他听，他服，他跟。

我们看：耶稣钉十字架的前一个晚上，约翰福音13:12耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？

注意：约翰福音13:13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。

所以何谓门徒呢？（1）他听主的话、主的的声音；（2）耶稣说：我是你们的夫子，他服主的权柄，你们称呼我夫子称呼我主，你们说的不错，我本来就是；（3）他跟随他的师父的榜样。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。

一个人归信之后必须要作门徒，如果你不作门徒，其实你根本没有真正归信，所以真正的归信，就会有真正的作门徒。一个是根，一个是果；一个是根基，另外一个是上层建筑。在你真正归信之后，一定伴随着而来的就是作门徒。

一个门徒有三个特征：只听一个声音，他不会听自己的声音，自己的心里头怎么想，他也不听世界上的声音，他也不听他朋友们所说的话，他只听他夫子的声音。就算全世界都说向东走，但他的师父说向西，他也会跟随他的师父。他也顺服他夫子的柄，他放弃他自己的生命和权利，他委身于他的主。他使他夫子的权柄在他之上。他不随心所欲，照自己的意思，为所欲为。他听他夫子的声音，他顺服他夫子的权柄。他跟随他夫子的榜样，这就是作门徒的定义。

作门徒的目标

作门徒的目标的什么呢？

路加福音6:39耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？

你要小心：你跟随的夫子是谁？你作门徒的目标是什么？

路加福音6:40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。

我们为什么要听我们的主的声音？为什么我们要顺服主的权柄？为什么跟随主的脚踪，好叫我们学成了之后，我们就会像我们的主一样，这是作门徒的目标，就是像我们的主一样。

如果我们生命要成长的话，我们必须要回答这个问题。何谓合乎圣经的作门徒，不是可有可无的，乃是必须的，这是我们得救信心导致的必然的结果，这是我们真正的得救，这是我们真正归信所带来的必然的后果。真正的归信，一定会导致真正的作门徒的。

很多人上教会，但他不是真正的门徒。很多人受了洗了，但他不是真门徒。很多人嘴巴说信，但他不是真门徒。很多人口里头承认：主啊，主啊，但他不是真门徒。只有真门徒才可以进天国！

今天教会里头有很多传统文化基督徒，但只有真门徒才能进神的国，作门徒的一生是不断长进，不断的向前的。

好！我们在我们的介绍里头，我们提两件事：（1）作门徒的定义；（2）作门徒的目标。

你一定要刻骨铭心，牢牢记住这些，真正的归信一定会导致真正作门徒的。如果你不作门徒的话，其实你根本就没有归信主。这是跟随主的一个渐进的过程，一定会慢慢跟随，跟随他的。

今天能够跟大家在一起，真是一大祝福，我每天都为你们祷告，我在主里爱你们，我知道我讲的都是很简单道理，但是却是十分重要。何谓福音？何谓归信？何谓作门徒？这是全世界最重要的事！

祷告：

主，我们感谢你，让我们又一次听到你自己的话语。我们往往被这个世界蒙蔽，我们的眼目模糊。求你再次让我们听见好牧人的声音，让我们服在你的道下，让我们效法你的榜样，结出善果来荣耀你的圣名，我们当中若有人没有真认识你，求你也光照，让我们归向你，真正的蒙你圣灵重生得救，这样祷告是奉耶稣基督圣名祈求。