律法与恩典13：律法主义与纵欲主义（二）安老师

律法与恩典13：律法主义与纵欲主义（二）

主讲：安老师  翻译：陈鸽

       生命很短促，永恒就要来到了！我们不是为今生而活，我们乃是为神的国度而活，这世界要过去了，「惟独遵行神旨意的是永远常存」。

       我年轻的时候，我是一个运动员，从初中我就开始打球了，然后高中也打，然后上大学也打。最后我参加了职业的球员，我用我的身体来赚钱，我必须好好照顾我的肉身，所以我吃很多东西，我也运动。

       在我比赛之前，我必须要做暖身运动。因为：我的肌肉还很冷冰，你知道你的肌肉还没有进入状况，你就不能够好好地表演，所以我必须要撑一撑，要把我的肌肉给放松。当我的肌肉暖活起来，我就可以准备要比赛了。

       我们属灵的生命也是如此，有时候我们一大早起来，我们属灵的肌肉也很冷淡，我们还没有做好准备要去赛跑，所以我们要做暖身运动，把这属灵的肌肉给暖活起来，好叫我们能够听见神的道，可以服事主。

       请问今天早上，你的属灵的肌肉暖活起来，暖身好了吗？你知道有时候到第三天，耶稣从死里复活了。第三天培训的时候，我们几乎要死了，所以我们要为我们属灵的肌肉祷告。

       整天听神的道不容易，这是一大祝福，没错！但同时也责任重大！我们有这个管家的职任，神给的越多，要的也越多，神给了我们很多，我们必须要尽上自己的本分，我们不能够忽略我们属灵的恩赐，也不能够忽略神的道，所以我们必须要放松我们的属灵肌肉，我们的脑袋瓜要动起来因为：我们在传讲神的道。

       很多传道人都那么讲道，可以讲很多故事，作见证，讲很多有趣的事，有时候挺有用的，但注意听：我们的责任是清楚地传讲神的道，不要掺水分，要给神的百姓，不夹私货的，听故事比听神的道更叫人容易点，没有乱七八糟的水分的纯正的道，这是你我的责任。所以这是一大荣幸，也是我们的责任，我们也许没有机会再聚！

       第二次，第三次，第四次，每次我站起来讲道，我向神祷告：主！也许这是我最后一次机会为祢说话，帮助我讲得清楚，帮助我讲得准确，帮助我真诚地传讲，帮助我直接地对人心说话。因为：我有一天要向神，为我的服事交账。我们每个人都要向主各自交账，我们的弟兄正在把他的属灵的肌肉给热身起来，很好。

两个极端的根源

       注意听：在基督徒的身上，特别关乎成圣，很多人都糊涂了，他们会走两个极端，一是律法主义，二是纵欲主义，问题根源何在？

       因为：他们不明白，称义和成圣之间的关系。如果你把这两个混淆了，你就会导致律法主义，或者你把这两个完全分割了就会导致纵欲主义，我们必须明白信心和顺服之间的关系。如果我们把这两个混淆了：就导致了律法主义，如果你完全分割了：就导致了纵欲主义。我们必须明白信心和善行之间的关系，如果混淆了就导致了律法主义，如果完全分割了就导致了纵欲主义。

       所以要明白这些事很重要！何谓称义，何谓成圣，这两者之间的关系是什么？什么是真信心。什么是顺服？两者的关系是什么？什么是信心？什么是善行？两者的又关系是什么？很多中国的信徒都把这两者混淆了，很简单，但是至关重大，称义跟成圣之间，有什么关系？信心跟顺服，有什么关系？，信心跟善行，又有什么关系？

信心与顺服的顺序

       所以当我们讲到信心的时候，讲到顺服的时候，请问哪个先，哪个后？信心先。当我们讲到称义和成圣的时候，哪个先，哪个后？称义。信心跟善行，哪个先，哪个后？信心。

       如果把这两个混淆了，导致了律法主义；如果完全分割了，你就会导致了纵欲主义，所以你教导信徒这些事很重要！我们称义「是本乎恩，也因着信」，但是那称我们为义的信心，永远不是单独在那儿，听到了没有？

       你应当做的是把属灵肌肉给灵活起来，因为：很重要！脑袋必须要动。因为：很多中国的信徒都搞混了，这是基督徒生命当中其中最重要一个的东西。

       如果我们要在圣洁中长进，如果教会要长大成型的话，如果你要清楚教导神的话的话。如果你自己要有确据的话，得救的确据，如果你要跟随主到底的话，你必须明白这些事：称义和成圣，两个必须分开，但不能单独存在。

律法主义的特征

       我们看看一些律法主义的特征，很多中国信徒对救恩都有律法主义的理解，所以你清楚教导神的道，很重要.

       第一、律法主义的第一个特征：必须顺服才能得救。

       使徒行传第十五章1节，有些人来到耶路撒冷开始教导弟兄，他们教导什么？他们说：除非，「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救」，这就是律法主义，在信心之外，再加上点什么才能得救？

       请写下这节经文，罗马书第十章，保罗跟他的犹太的弟兄们说话，他怎么说？罗马书10：3因为不知道神的义，想要立自己的义就不服神的义了。

       当然我们需要这个义才能得救，这个义不是我们自己的义，乃是神的义。神的义从哪而来呢？是从耶稣基督的顺服而来的。

       但以色列人不明白神的义，不知道这是神的恩典的礼物，就想要立自己的义，借着自己顺服神的律法。

       律法主义者说：当然我们是因信基督得救的，但你必须也要受割礼。当然我们要凭信心，你受洗必须是我们凭信心，但我们必须要顺服。没错！我们是因着信，但必须要行善，律法主义者，在神的恩典之外再加些自己的东西，明白吗？

       第二、律法主义者说必须顺服，才能够保持救恩。

       他们说：你们得救是本乎信，没错！因信！但是要加上顺服，「本乎恩，也因着信」但你必须继续要顺服。一旦你不顺服了，你就会失去救恩了。

       加拉太书第三章1-3节，保罗对加拉太人最关心的就是：他们走向律法主义，加拉太书第三章1-3节，注意他说什么？

       保罗对这些加拉太人真是头痛，他说说你们这些加拉太书3：1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？犹太的律法主义者教导，加拉太人必须：要继续顺服，才能够保持你的教恩，这是律法主义。

       第三、律法主义者强调外面的道德规条，而忽略了内心的圣洁。

       他们注重外面的道德规条，他们强调的是外表要循规道矩，要遵行律法。马太福音第二十三章，基督在定这些法利赛人的罪，这些法利赛人就是律法主义者。

       马太福音23：27「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

       律法主义者强调外面的循规道矩，却忽略了里面的纯正，把整个焦点都注意在外头的表现，却忽略了他里面真实的属灵光景。

       第四、律法主义者小题大做，然后大题又小做，主次颠倒。

       再看看马太福音23：23「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

       律法主义者小题大做，他忽略了里面最重要的事，舍重就轻，这很重要！他们以为借着他们外表的循规蹈矩，遵循律法，专注于那些细枝末节的事，他就可以得救了。他就可以保守自己的救恩了，这就是律法主义者的特征。

       第五、他们用人的传统代替了神的诫命。

       马太福音第十五章，基督再一次又跟法律赛人在说话，注意祂说什么？

       马太福音15：2「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」这些不是神的诫命，乃是人的规矩。因为：他们吃饭的时候，他们不洗手，饭前洗手，行不行？（中国人都洗手，我到中国所到之处，要吃饭了。每个人都坐下来，我不洗手。）当然洗个手很好！没错！但法律赛人洗手的源头，原因不对，他们用外表的洁净来代替内心的圣洁，所以3耶稣回答说：「你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？6他就可以不孝敬父母。』这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

       这是律法主义者的特征，这个律法主义在人的心里头是根深蒂固的，人天生就是律法主义者，人都以为我必须做些什么，才能够得救。

       少年官来见耶稣基督说：他在问祂什么？「我该作什么善事，才能得永生」（马太福音19：16），他以为他可以做些什么，行些什么来赢得救恩、赢得永生。

       第六、律法主义者是因着惧怕而行事，被惧怕所辖制。

       他们的动机是惧怕失去救恩，害怕，这是他的动机，因着惧怕，他那个惧怕，不是一个儿子对父亲的敬畏之心，尊重之心，乃是一个奴仆对主子的害怕。

       约翰一书4：16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

       他认为：他如果不顺服的话，会失去救恩，如果他不顺服，他会受刑罚。在罗马书8：15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」

       律法主义者，他的动机，怕失去救恩怕刑罚，也许神会打我，他害怕神像害怕审判官一样。他不认识神是他的慈父。一个人信主之前，的确神是他的审判者；但他信主之后，神成了他的父了。因为：神已经审判了他的罪，在哪里？在十字架上。完全的爱就除去了惧怕。

       第七、如果他不顺服的话，会失去神的爱，若不顺从会失去神对他的爱。

       律法主义者认为神的爱是有条件的。如果我顺服，神就爱我；如果我不顺服，神就不爱我了，他以为神的爱是根据他自己的顺服，这就是律法主义者的心。

       很多中国人都被这个律法主义的精神给感染了，他们不明白神的爱，他们不明白称义，也不明白真正的信心，他们想要做得更好！来维持神对他们的爱。注意听：我们必须要认识到神的无条件的大爱，而律法主义者不明白。

       第八、律法主义者说：若不认罪，也许失去救恩。

       他们误解了约翰一书1：9我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

       所以他们这么想，如果不认罪的话，祂就不赦免我们，如果祂不赦免我们，也许我会下地狱，失去救恩。当然基督徒应该认罪，没错！但是，不是认罪好叫我们得到称义，不！乃是更加成圣，明白吗？认罪不是从罪咎中得赦免，乃是从罪污中得洁净。

       第九、律法主义者说：你永远不能够有救恩的确据和保障，永远没有得救的把握、确据。

       一个律法主义的传道人会用“惧怕”来辖制会众，你不来教会吗？也许不得救，你不听我的教导，也许下地狱，你不受洗，完蛋了！你不听我的，不顺服权柄，你完了没救了，这是律法主义者把人捆绑起来，辖制起来。

       所以他们就没有把握，你必须做这个，你必须做那个，你必须做，你不照我话去做，你到底得救没有？你必须听我的，你如果不听我的，也许你根本没有入门。

       今天中国很多传道人就这样，喜欢权柄，用惧怕辖制人，这是律法主义，你永远没有得救的把握。

       第十、律法主义说：信心包括了顺服，信心也包含了顺服。

       他们不明白信心跟顺服之间的关系，他们说：顺服就是信心的本质，而不是信心的果子。所以当我们问：顺服是我们得救的结果，还是得救的原因？结果。

       但律法主义者说：他们说：顺从就是信心，如果你不顺从，其实你就没得救。

       这个话题很敏感，需要一个很有智慧的传道人，把这些事讲得清楚明白。正如：我昨天说的，要不就偏左，要不就偏右，你必须有平衡，不偏左右，走在合乎《圣经》的钢丝上。你必须要明白你的会众的景况，有些会众：有律法主义，还有一些：有纵欲主义在里面。所以你要对症下药，看他们的景况如何再下药，所以你需要有很敏锐的灵，才能够做到开对药。

       这些是律法主义者的一些特征，当我在一些地方教这些事，我会问他们这些问题：顺服是你得救的原因，还是结果？他们说：是得救的结果，我说你明白这个意思吗？他们说：明白。六个月之后回来，我又问一次：顺服是得救的原因，还是结果？他们说：是原因。

律法主义者的灵

       注意听：人天生就是个律法主义者，法利赛人！很多中国人也不明白神的恩典，不明白律法，他们都明白必须要顺服，他们认为只要我做多了，神就祝福我了，这是非常“迷信”的。如果我付代价给偶像，给它好处，它会祝福我，菩萨保佑。他把那种“迷信”的思想，也带到基督教的生命中，特别是在农村里头，在那些老人当中，在那些传统基督徒当中，在那些糊涂人当中，这些就是律法主义者的一些特征。

       我问：你是律法主义者吗？以前是，现在也差不多。律法主义的灵，很难根除的，你的脑袋也是律法主义，你的头也是律法，我相信神的恩典，你心里头你会这么说：神是个审判官。

       再问你：你所传讲的道是否律法主义吗？往往，当我们传讲圣洁的必要的时候，我们不断讲圣洁，要圣洁，那下面的听众会怎么回应？

       我年轻的时候，我很热心，我传讲：你必须圣洁，你必须顺服，你必须背负十架，要跟随主。每个礼拜我就丢了个手榴弹，砸！下面百姓被轰炸。

       我就问我妻子，我记得我跟你讲过，我问她，我在这儿讲了五年的道，每个礼拜，我跟他们讲要圣洁要圣洁他们还是老样子，问题根源何在？

       我妻子说：他们不明白神的爱，不明白神的恩典，他们不明白称义，他们不明白神无条件的拣选。如果他们不明白的话，继续丢手榴弹，丢一百年吧！只会让他们被炸开来就越来越软弱了。

       我们有一个合乎《圣经》的平衡很重要！我们要有一个很好的，根据称义的根基。在这个称义根基上，我们再建立起成圣的房子来。我们提醒神的百姓，记得根基，这个根基太重要！提醒“称义”，如果没有这个称义的根，他们的房子就不牢靠，会倒的。

       问题是：你有没有一个律法主义者的灵吗？好！一个真基督徒也可能有律法主义的灵。

       你的讲道平衡吗？好叫下面的会众明白，他们在基督里的地位，然后他们才能够在生命中有长进，如果根基不牢靠，如果没有戴上救恩的头盔，他们就没有能力打仗了，没有力量做下去，很重要！这是一个律法主义的灵！

纵欲主义者的特征

       但你有一个律法主义者的基本概念，在美国，在中国有一些地方，特别年轻人当中，特别是知识分子，精英分子，住在城市里的这些年轻一代，现在他们从律法主义就矫枉过正，走另一个极端，他们反倒得到了一个纵欲主义者的灵。

       纵欲主义者的灵有哪一些特征？注意听：一些律法主义的教导有哪一些？

       第一、他们教导永远的称义。

       他们教导：你在永恒的过去里头已经称义了，你早就称义了，没必要担心，只要你明白被称义了就行了，他们把神的永恒计划和永恒称义给混淆了。

       在永恒的过去，神已经计划了我们会被称义，在基督十字架上，祂成就了我们的称义。那到底什么时候我们真正称义呢？当我们信的那一刻，你们既因信称义就得以与神和。

       但纵欲主义者说：你已经称义了，你什么都不要担心，已经早就发生了，但他们这样的教导对不对？没错！在永恒过去，在创世之前，神计划了我们的称义，时候满足，祂打发祂儿子在十字架成就了救赎，成了我们称义的根基。

       但直到我们信的那一刻，我们才真正地称义，我们不是天生就称义了。我们天生就带着罪性，败坏的心地我们生在神的律法之下，我们本为可怒之子，就像别人一样，保罗说的，直到信的那一刻，我们才称义的。

       第二、他们对信心有一个不完整的认识。

       他们对信心的偏见，对信心的误解，不完整的认识，不全备的认识。什么意思？你记得我们从前讲过，得救信心的本质有几个部分？

       什么是真信心？当然有假信心、有真信心，有一个暂时的信心、有一个长远的信心，有一个使人得救信心、有一个是不能使人得救的信心。

       到底什么是合乎《圣经》的真信心？

       第一、理性的明白，明白真理。

       第二、心里相信是吧？

       第三、口里承认，愿意承认主名。

       第四、是生命的交托，你所有的指望都在耶稣基督里，整个灵魂的分量都交托给基督，这是真信心。

       但纵欲主义者说：信心仅仅是理性的明白，仅此而已，你信神吗？你相信耶稣来到世上道成肉身吗？你相信祂死在十架吗？你明白吗？得救了，你只要理性上明白了，你就已经称义了。所以他们只有一个理性上的，头脑上的知识，但不是一个完整的全备的信。

       雅各怎么说？「你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信」，鬼魔也有一个理性的明白。

       你记得耶稣在世上行走的时候，祂赶鬼，医病，魔鬼撒但怎么说的？我知道你是谁，你是永生神的儿子，「时候还没有到你就上这里来叫我们受苦么」（马太福音8：29），牠们知道耶稣是谁。

       很多人在教会里很会背约翰福音第三章16节，他们可以告诉你什么是福音，但是都在脑袋里，不在心里。

       纵欲主义者说：你已经在永恒里面称义了，你就得救了，只要你认识你得救了，你在永恒里就称义了就够了，这是纵欲主义者。

       第三、他们有一个虚假的确据，自以为是的确据。

       他们说：不要怀疑你的救恩，不要省察自己，如果你怀疑你的救恩，或者你省察自己，其实你就是小信。但保罗说「你们总要自己省察有信心没有」，彼得这么说：要「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」。

       但纵欲主义者说：你已经称义，你明白吗？你明白了就不要怀疑了，不管你怎么生活都可以，不要怀疑你的救恩，这是纵欲主义者的灵。

       第四、纵欲主义者说：不用认罪了。

       他们说：神已经赦免你的罪了，你干嘛再去认呢？如果你认罪的话，神说了，干嘛你那么多废话？还认！没必要认罪了，神已经赦免你的罪，过去现在将来都赦免。

       他们不明白那起初第一次认罪是为了救恩，称义的认罪和继续认罪，是为了成圣的认罪，这两个他们不明白。

       但纵欲主义者说：没必要认罪了，纵欲主义者说：神在你身上，看不到任何罪，看不见你的罪。纵欲主义者说：基督的义袍覆蔽了我们。所以当神看到我们的时候，祂看到的不是你，祂只看到基督的公义在我们身上。

       注意听：当然，在我们的称义中这是事实，没错！不是我们个人的义，乃是基督的义。在我们的称义中，的确基督的义袍覆蔽了我们。但纵欲主义者说：在你的成圣中就算你犯罪，神也视若无睹，看不见，没事，神瞎了吗？

       在我们的称义中，的确神在我们身上，看不见罪，祂只看到我们在基督里，我们是基督的公义所覆蔽的，不是我们自己的义，乃是祂的义。不是注入在我们里面的义，乃是神归算到我们账上的义。这是在我们之外的一个义，加在我们身上，算在我们账上这是耶稣基督的义覆蔽了我们称义。但是在成圣里，这有一个神所注入的，一个实际的义，这是我们自己的义。

       在你的基督徒生命当中，如果你犯罪，神看得见还是看不见你的罪？看得见。但纵欲主义者说：看不见！他们把称义和成圣给完全分开了，明白吗？

       这些纵欲主义者说：你没有必要认罪了，神看到你，祂爱你，祂看不到你身上，任何的罪。每次你犯罪，你都藏在耶稣基督里。

       纵欲主义者说：神看不到我，祂看到我在耶稣里。所以我继续犯罪、我继续撒谎、我继续偷东西、我继续喝酒、我继续抽烟，我可以继续活在罪中神看不见，哈利路亚！

       在成圣中，神看见我们的罪，明白吗？但在称义里，祂看见基督的义在我们身上，明白吗？让人们明白这两者的不同，很重要！

       第五、纵欲主义者说：神永远不会不喜悦你的。

       他们说：神永远不会不喜悦祂的儿女，对吗？这是生命当中，其中一个最重要的一个分别，我们要搞清楚，我们讲了很多次了。

       神的爱是无条件的，不管我们做什么？祂仍然爱我们永远永远，祂的爱是永恒的，祂的爱是主权的，祂的爱专门对你的，有拣选的也是永不改变。祂的爱是无条件，不弃不离，祂的拯救的爱是永不改变。

       罗马书第八章，没有任何东西能够「使我们与基督的爱隔绝」，所以信徒要明白这点很重要！神永远爱我们不弃不离，无条件的爱我们。

       请问一个问题：神是否总是喜悦祂的儿女呢？

       纵欲主义者说：神爱你无条件，因此无论你干什么，祂仍然喜悦你。很多人相信，如果神爱我，那么祂就永远喜悦我，这就是纵欲主义者。那律法主义者，怎么说的？如果神不喜悦我了，祂就不爱我了，明白这两者的不同吗？

       基督徒生命当中，我们要分辨的一个最敏感的一个主题，很多很多基督徒不明白这个道理，要不就偏左，要不就偏右。我不讨神喜悦了，我又不顺服了，神就不爱我了，这是律法主义，另外一个极端。

       我们在恩典之下，神赦免我了。看到基督在我们身上的义覆蔽我们，没必要认罪，神无条件爱我，不管我干啥，神永远在微笑。神总在笑吗？

       纵欲主义者说：你没有必要讨神喜悦。因为：耶稣已经代替你讨神喜悦了。我们从前已经讲过了，《圣经》讲得很清楚，基督徒能够继续更多的讨神喜悦，没错！神无论怎么样？总是爱我们无条件。

       我们用这个例子很多次了，我有三个孩子，小的时候，他们有的时候不顺服不听话，我对他们不喜悦，但我仍然爱他们，我没有离弃他们，没有把他们踹出家门，你不是我儿子不会。我无条件爱我的儿女，但有时候，我不喜悦他们。

       你记得我问你这个很重要的问题，讨神喜悦容易吗？不容易。注意听：律法主义者怎么说？不容易。神是我们的父，祂知道我们不过是尘土，祂知道我们的软弱，「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱」。

       注意听：讨神喜悦很容易，但是纵欲主义者把这个真理，把它推到极端去了，神总是喜悦我，很容易的，不管你干啥，祂总是喜悦，神永远喜悦你。

       是的！神是一位慈父，祂满有慈爱，祂的儿女要尽力去顺服祂：主！祢知道我软弱，我常常失败，但是我爱你，我愿意顺服。有时候，我栽跟头，但我认我的罪，求祢洁净我，神怎么说？“起来，走开！”会吗？神会那么说吗？

       “来！来！”怀揣你，你信吗？或者你仅仅嘴巴那么说而已，你真的心里相信吗？

       讨神喜悦不难，纵欲主义者说：神总是喜悦我，我有三个女朋友，我在工作上我偷东西，我回到家打老婆，我看到神：总是对我笑。

       不！神不是这样，你打老婆，你偷东西，你跟别人外头乱七八糟，你撒谎，你继续犯罪，你不悔改的话，神不喜悦！你会失去救恩的喜乐，还有确据，还有圣灵的安慰和同在。神的怒容就在你头上。

       我不是说：你早上起来，你想把孩子预备好上学，他们慢吞吞，吵吵闹闹，你就发脾气，赶快啦，急躁了，你犯罪了，一次扎心，我犯罪了，你怎么办？你不要这样，不要打死我了。为什么？因为：神不像你，神不像你地上的父母亲，地上的爸爸，祂是我们的天父慈父。如果每一天早上，你把你孩子凶，而且不认罪不悔改，神不喜悦，但如果我们竭力要讨神喜悦，顺服，讨祂喜悦很容易。

       注意听：这两个极端，在今天教会里到处都彰显出来，这两个极端，在我们自己的心里头也常常暴露出来，让我们反省自己，反省你跟神的关系，反省你对神的认识，也要省察你对别人的教导，你里头有没有一个律法主义的灵？