解经原则4：如何解释旧约的预言（安老师）

解经原则4：如何解释旧约的预言

主讲：安老师  翻译：陈鸽

      有时候天气美好，有时候暴风骤雨就要来临。教会的经历也是如此，有时候天空很蓝的，太阳在照耀，没有任何的难题，有时候是暴风骤雨，炎炎夏日。在中国的气候也许在改变（我不是说外在的气候），我是说教会现在所面临的政治气候。

      所以我们全然的委身与主非常重要，正确的明白圣经也很重要，我们要清楚的教导神的话语。今天在讲论一些解经的普遍原则，我们如何正确地解释圣经和如何清楚地教导，我们私下研究圣经，然后公开的教导圣经，所以你正确解释圣经是你的责任。

神的儿子和人的女子

      我们看一些练习，怎么样子正确解释圣经？我们再看看一些例子，我们看看创世记6：1当人在世上多起来、又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。

      这是一个很有趣的情况，「神的儿子们看见人的女子美貌」这个意味着什么？有人是这么解释，往往，圣经讲神的儿子指的是：天使，他们相信：这些天使从天而降跟地上的世人交合，就生了儿子，就产生了一些巨人，古英武有名的人。

      还有一种解释：这个上下文，第四章他在讲：该隐和亚伯。这两个人都献祭给耶和华，创世记 4：3……该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。

      请问：为什么耶和华看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。请问：为什么祂接受了亚伯的献祭，却不接受该隐的献祭？为什么要亚伯的却不要该隐？是不是他们献的东西的质量好坏？不是。

      圣经怎么解释这个情况？怎么说的？希伯来书 11:4亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。亚伯是出于他的信，而该隐就是例行公事而已。

      再看创世记第四章的后半部，在描绘该隐的后代，16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

      在旧约里头有时候讲到「东边」，这指的是哪里？这意味着什么？伊甸园的「东边」的意思就是：离开耶和华的殿跑到世俗，跑到世界上去了。

      第17-24节在讲论该隐的后代，17节，该隐建造了一座城市，19节，拉麦娶了两个妻子，20-22节，讲到人的恩赐、人的才干等等。23节，他做了什么事儿？他对他的妻子说，他杀了人了，他杀了一个少年人，就像他的老祖宗该隐一样。

      第24节，情况又改变了，亚当又与妻子同房生了一个儿子，给他起名叫赛特。26节，塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

      所以在这里，你看头两条线、两个子孙、两个后代、两个家庭：该隐的后代，他远离了神；而赛特就代替了亚伯的地位。他的后代，就开始求告耶和华的名。

      第五章就开始，就描绘赛特的后代。第四章描述了该隐的后代和该隐后代的特征，而远离耶和华的面，要在世界上建立一座大城市与神隔绝的生活。但是赛特他们开始求告耶和华的名。

      第五章在讲论塞特后代的特征，是与神建立了关系。其中一个后代，创世记5：21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

      很明显，神把以诺从世上带走了。第四章，讲了一个不敬虔的一群人，这是世上的事，是世俗的后代，远离神的后代，为这个世俗而活，他们代表的是：不敬虔的这一族人，他们远离神了。

      第五章描绘的是敬畏神的这一族人，他们跟随神、敬畏神，这世界历史就是这两类人的历史，神的儿女和撒但魔鬼的儿女。一个是远离神，为了这个世界而活。另一个与神同行，为神的国度而活，这就是背景。

      所以当你读到第六章的时候，「神的儿子们看见人的女子美貌」。所以鉴于它的上下前后文，他对这句话的意思可能是什么？

      神的儿子指的是谁？就是敬虔的后裔。谁是人的女子？该隐的后代。他们与世人就同负一轭了，就带来了世俗化，就导致了神的忿怒和审判。

      创世记 6：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

      创世记第五章，挪亚是从敬虔的后代所生，他没有跟那不敬虔的后代同流合污，神就选择他作为人类的代表。

      我们现在讨论不是到底这个“神的儿子”指的是天使还是人类，但我要你注意它的上下文，明白吗？有些人解释：神的儿子指的是天使，从天上下凡跟人类结合？但也许一个更好的解经，是：敬虔的后代在跟不敬虔的后代的同负一轭，彼此交合。

      当你教导这段经文的时候，你要人注意到它的上下文，你知道摩西在这儿做什么？他让我们看到：人类当中的不同和差异。神的百姓需要“分别为圣”，当然，他们活在世上，但是不要被世俗所操纵，他们要跟世人做朋友没有错！但不要跟他们结婚，也不要被世人操纵。

      当神的百姓，往往当他们跟世人同化了，同流合污了，那神就会审判教会，我们要注意这些上下文。

教养孩童，到老也不偏离

      如果你要正确的读经解经，你要下工夫的。我们已经看到一些例子，诗篇149篇，我给了你一些一些普遍原则，怎么样子解释诗篇：诗篇的体裁是诗，所以你需要明白希伯来的诗的特征。

      我们在讲论如何按着正意解经？我们再看看箴言22：6教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

      有些人说：如果你好好教导儿女，你教导他圣经，为他们祷告，你做了好榜样，那么他们就会变成基督徒了，他们长大之后，他们就会跟随主。因为这些都是应许啊，因为你尽到你的责任，所以你的孩子都会信主。对吗？

      注意听：智慧文学，不过是普遍的原则，而不是无条件的应许。你要正确的解释智慧文学。

      在智慧文学中包含了一些普遍的现象，在一般情况下，事实就是如此。但是不是次次都这样，不是你可以抓住的、无条件的应许。

      当你读箴言，我们需要明白，这是普遍的一些原则，我知道一些敬虔的传道人，他们教导儿女，为他们的孩子祷告，花时间在他们的儿女身上，和他们一起玩耍。但他们孩子长大了，却不跟随主。这个情况不是父母亲的责任，明白吗？

      我们要明白智慧文学很重要。我曾经说过：我有时候碰到一些传道人，他们生出一个孩子，大概两个月大的时候，他们就把孩子给我们，请我为他们的孩子祷告：“你让我的孩子长大一定作传道人。”“你怎么知道……”“这是神跟我讲的。”“神哪里告诉你了？”“箴言22：6。”

      注意听：你对不同的文学题材要正确的解释，也许这个孩子长大会成为传道人，也许不会！你不敢保证你的儿女一定得救，你不可能把他的心门打开，你不能够拯救他的灵魂。但你可以教导他们、你可以爱他们、你可以关心他们，你可以尽上上的本份，鼓励他们跟随主。但这些并不保证他们会成为基督徒，或者成为传道人。明白吗？很多孩子就自己委身信主了，但这节经文不是个保证。

儿女信主才能传道？

      提多书1：6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。

      「儿女也是信主的」什么意思？是不是说你的儿女必须信主，你才能够作传道人？

      还有另一个翻译。新约是用希腊文写成的，另外一个翻译是怎么说的？他们的儿女是忠诚的，换言之，他们是稳定的。这个「儿女也是信主的」还有另一个解释。没有人告他们是放荡，不服约束，他们不是在过一个放荡的生活，他们不是反叛的儿女。

      当然，当你拣选教会领袖时，要按照神的话语来挑选，在提多书第一章、提摩太前书第三章，都告诉我们教会领袖的资格，他们的生活必须是无可指责，他的家庭必须是规规举举，的教义必须是正确，他的恩赐也必须要清清楚楚。这些是一个教会领袖的普遍的一些资格和要求。

      所以一个人如果能够好好料理自己的家，当孩子小的时候，他们顺服父母亲来到教会，他们说我要跟随主，传道人为主传了20年的道，到如今孩子长大了，25岁，30岁了，孩子离开了教会，远离主了。是不是那个传道人就不可以作传道人了？是吗？他就不够资格了吗？

      注意听，当这个孩子长大离家了。父母亲就对孩子们就不用负责任了。但孩子在你家的时候，在你的权柄下，如果孩子反叛悖逆不听话，如果他们放荡不羁的话，他们在教会是坏榜样，他们不肯改变的话，你就有责任了。

      我曾经到了很多教会，到一些传道人家里，孩子像一群猴子，小猴子一样。我想要讲道时，两个孩子像个小猴子一样跑，妈妈说：来！孩子不来！那孩子就在那反叛悖逆！

      我问传道人：“那男孩是谁的孩子？”“我的儿子。”如果那个孩子总是不服约束、反叛悖逆的话。那这个爸爸就是个坏榜样。

      因为保罗说：提摩太前书 3:5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？所以你首要的责任是在家中，在箴言里头有个普遍的原则。在大多数情况下，如果你好好的教导儿女，这是一个很有趣的词：就是你好好教导儿女，就是你放一些东西在他的嘴唇上，叫他有饥饿感。换言之，让他有能够培养一种胃口。

      这是你的责任：你把真理放他们耳朵里，你自己做作榜样，你爱他们、你教导他们，你把神的话语的甘甜放在他们的嘴唇上，放在他的耳朵边。

      在大多数情况下，当他们长大了以后，他们就不会偏离这个正道，这是一个原则。但不保证在所有的情况下，您的孩子一定会成为乖宝宝。

      所以你要解释这个文体，就是：智慧文体是把它解释为普遍的一些原则。明白吗？我听过一些传道人说，每一个坏孩子的背后有一个坏爸爸，坏妈妈，这不是绝对真理。

大卫死里复活？

      以西结书是旧约里的一个预言。现在我们进到了旧约里头最有趣的一些文学。以西结书第30章开始，一直到第48章，特别是第40-48章，你看到圣殿的建造，很详细的这个描绘。以西结在预言以色列将来的前景。

      他说：将来神要再次恢复祂的百姓，要重建圣殿，祂会把利未的祭司的等次，再一次重建，他们会再一次献上牲畜的献祭，大卫会成为他们复活的王。

      请问这个日子什么时候才会应验？大多数人怎么相信？主耶稣会再来，祂会建立一个千年的国度。然后主会应验祂对以色列的应许，祂会重建圣殿，祂会把以色列的土地还给他们，祂会叫祭司的职分再一次归回，他们会再次献上祭物，大卫会成为他们的王。

      我们在讲论如何解释旧约的预言？大多数人相信是在千禧年，就是1000年的国度当中会实现。

      以西结书34：20「所以，主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。21因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。22所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。23我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。24我－耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。

      有些人说：大卫会作牧人照管他们，诗篇23篇怎么说？耶和华是我的牧者，这里以西结书34：20，也说到大卫会作牧人，证明了神一定会叫大卫从死里复活，然后作牧人来喂养来照管的羊群，来照管以色列人。这对吗？

      这里有一个解经原则，就是渐进的启示。当你从旧约一直到新约。在旧约里头有一些预言的经文，在新约里头你看到预言的应验，在旧约我们看到一些影像，在新约里头你看到影像的应验。在旧约你有肉体的事情，在新约里头我们看到属灵的事情。

      有一个启示的渐进，从应许到影像、影子，一直到应验，从象征到变成实体。

      在将来，圣殿会重建的，会叫利未人的祭司的职分再次恢复。然后，他们会为我们的罪献上牛羊的祭物。会吗？以西结说：“会的。”

      在神的启示的渐进过程中，你从影像变成实体，从预言到应验，从肉体（物质）到属灵，你不会开倒车，又回到影像，回到预言，回到肉体的事。到底以西结在讲什么？

      他说：将来会有一个很大的圣殿，宏伟的圣殿，利未人的祭司的职分就恢复了，他们在耶路撒冷的祭坛上面再次献祭，那血会流出来，大多数人相信，这些事都会在千禧年里面应验和实现。

      但还有另一个可能的解释：这是一个物质的、一个肉身的代表，在旧约的预言当中，他讲论的、指向的是：一个将来的属灵的实际。那复活的大卫是谁？大卫的后裔耶稣基督。耶稣基督是王，管理祂的国度，那圣殿就会充满全地。

      所以有几个解释？我们讲的不是末世论的不同的观点，因为有千禧年前、千禧年后、无千禧年……但我要你注意的是：旧约的预言。

      譬如：以赛亚书充满了预言，还有将来的应许，将来国度的预言和应验。以赛亚书65：17看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。21他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。25豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。

      他在讲论什么？这是论到将来的预言。是用旧约的预言描绘将来的新约的一个属灵的事实，这里讲到没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，百岁死的仍算孩童。这里他在讲什么？是不是说将来的人可以活到长命百岁？

      旧约的预言，你要防止两个极端，第一个就是完全照字面解释，完成字面解释这么说：神会重建一个很大的圣殿，他要重新恢复利未人祭司的职分地位，他们会在祭坛上献上牛羊的血，大卫会从死里复活，成为他们的王。孩子会活到100岁，豺狼必与羊羔同居，然后这个狮子会吃草，像牛一样。

      这个在讲论什么？大多数人会怎么解释？你会怎么解释？中国其他传道人怎么解释？就像我从前解释的：神会建立一个千年的国度，会重建圣殿、会恢复祭司，然后又恢复牛羊的献祭，孩子会活到上百岁，牲畜不会再攻击人了，伤人了。你信吗？大多数人都这么信。

      但还有另一个解释是这么解释的：这是用旧约的预言来描绘一个新约的事实，明白吗？你不是在改变你的末世观，乃是要你注意到，神的话语的见证，如何正确解释圣经？

      圣殿代表的是什么？代表是神与人同在的地方。献祭：使人跟神有交通。

      耶稣怎么说？「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约翰福音 2:19 ）。祂讲的圣殿指的是什么？身体，就是祂的身体，祂是神的殿，祂是神与人同在，祂就是所献上的祭物，祂就是大祭司，祂就是那逾越节的羔羊。圣殿代表的是神的同在。耶稣说，祂就是那圣殿的真正的应验。

      不管你的末世论的观点是什么，你都需要敏感于如何解释旧约的预言。我要你注意的是：如何正确解释旧约圣经的预言。

      我们看了创世记，看了一个旧约历史的例子，我们看到了诗篇、箴言，也看到了一段预言。当你读以赛亚书、耶利米书、以西结书，你要注意到：你是否以基督为中心。

      因为旧约的先知做两件事情：一方面，他们宣告对神的百姓的审判；另一方面，他们应许了将来的荣耀。结果神的百姓经历到审判，将来有一个应许的恢复。你需要使用使徒的解经的方法来解释。

匠人所弃的石头

      我们在讲论如何解释旧约的预言。彼得前书2：4主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。

      彼得对旧约很熟悉，他在引用诗篇，还记得哪一篇诗篇？诗篇 118:22匠人所弃的石头 已成了房角的头块石头。

      看看彼得是怎么解释旧约圣经，看看彼得前书2：5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

      第5节、7节、9节，他引用了旧约圣经。在旧约里头的圣殿、祭司、献祭等等这些，彼得是怎么解释旧约圣经这些经文？

      他把旧约这些影子应用在新约的神的百姓身上，不是一个物质的圣殿，乃是建立灵宫；这些不是物质的石头，乃是建立的活石；不是一个肉体的祭司的制度，乃是建立了一个属灵的祭司，而不是肉身的牛羊献祭，基督已经成全了这一切，祂献上自己，如今我们献上灵祭给神。

新天新地

      以赛亚书说：看哪！我造新天新地（以赛亚书 65:17）。以西结书 47：12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」

      这节旧约预言你在哪里找到？启示录 22：1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。

      启示录是预言，启示录引用了很多旧约的图画来做预言，它所用经文就像以西结书 47：12的一样，同样的图画、同样的光景、同样的景象，它在说：我们不会再建立一个物质的圣殿，那个圣殿预表的是神的国度。这个国度会充满全地，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，神会住在人间，生命的河，从神的宝座流出来，这边那边都会长出树来，树上的叶子为医治万民的。

      他在讲论什么？他讲的不是一个将来的千禧年国度，他讲的是真的，将来永恒的光景。天堂不是我们最后的最终的归宿，我们最终的归宿哪里？新天新地。神要再造新天新地，有义居在其中。神的百姓和主耶稣永永远远住在那个新天新地。

      所以旧约的先知用旧约的预言来描绘一个新约的事实，就是一个将来的永恒的光景，当你用以经解经，用圣经来比较圣经。你看到使徒是如何使用旧约圣经的。

      这里我们看到一个解经原则，是渐进的启示：肉身的、属灵的，暂时的、永恒的，应许的、应验的，肉身的献祭、属灵的祭物（灵祭），属肉体的祭司、属灵的有君尊的祭司。

      有一天，如果你是基督徒，你会在一个荣耀的身体里，你会行在这个世上（新天新地）。神会把这个旧的天地都烧为灰烬，这不见得就完全不见了。这个可能像在大洪水的时候，祂没有把整个世界给毁掉。祂把世上所有的表面上的这些活物，都毁掉杀掉。但这个地球仍然存在，但被洁净了。

      有一天，不是用洪水，因为你看到天上的彩虹，彩虹代表什么？神所应许的：祂不会再次用洪水毁掉世界。

      但有一天，祂会再次毁掉这个天地，借着火洁净全地，就像祂用水洁净世界一样，借着祂的言语，祂会从这个世界再造一个“新天新地”。

      神的百姓，他们的肉身被基督救赎，这是一大奥秘，借着神的大能从死里复活，这些灰尘地土交出它的死人，海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，坟墓也把死人给吐出来。

      你的身体、我的身体会得荣耀，我们会行在这个世上，在一个新天新地里，这些需要真正的信心来相信这些，我们讲的不是神话故事。也许是在千禧年，或者千万年后发生，也许100年后就发生，我们不知道，但我们知道一点：这个事必定发生。

      人说神所应许的在哪里？彼得后书 3：3……在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：4「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

      在神的计划一日如千年，千年如一日。但神必应验祂的话，旧约已经应许了，祂会审判世界，祂会建立祂的国度，当基督来的时候就开始属灵的国度，祂说：神的国已经来了，因为如今：神的王、神的统治、神的主权已经进到世上的国度，神的国在慢慢的发展，不是外表的，不是眼见的，是里面的，是看不见的，是在人的心里的。当我们重生了，我们会进入神的国。

      有一天，耶稣会再来，祂会再造一个新天新地，那个时候，神的国度就会是眼见的、外表的。当你读耶利米书讲到了新约，希伯来书作者说：新约应许，现在已经实现在神的百姓的身上，那复活的大卫就是“主耶稣基督”，神的圣殿就是整个世界，那祭物已经一次献上了。你信吗？

      因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（哥林多后书 4:18）。这一切都是暂时的，整个世界：山、水、房子……都是暂时的，那眼所不能见的，是永恒的！你在为哪一个在生活？眼能见的还是眼不能见的？