解经原则13：如何观察神的话（三）安老师

解经原则13：如何观察神的话（三）

主讲：安老师  翻译：陈鸽

      今天的美国是感恩节，感恩节是在欧洲的英国，从归正改教的时代开始的。马丁路德首先在德国开始，加尔文是在法国和瑞士，慈运理是在瑞典，他们为着这“分别为圣”的日子特别的感谢神。当他们从仇敌手中解脱的时候，他们就有了“感恩节”。在秋天丰收的时候，他们也感恩，他们经历过特别的释放或是解脱、拯救，他们就为此感恩，。

      清教徒和天路客都是从英国过来的，因为他们要得到宗教的自由、信仰自由，当时政府要求他们加入官方教会，但他们坚持“基督是教会的元首”，然后跑到美国寻求政治庇护，为要得到宗教自由。所以他们就把那一天分别为圣，为着神拯救他们，给他们这样的机会，宗教的自由而感恩。

      但神的儿女，无论在什么地方，我们每一天都应该是感恩节。每天，我们清早起来要感谢主！因为神是这样施恩给我们的一位神：祂赐给我们这么多的恩典，我们应该成为一群常常感恩的人。我们今天有这样的特权，一起考查神的话，一起来默想神的作为，我们被神所拣选，我们被基督所救赎，借着圣灵的重生，我们被神的大能所保守。天堂是我们的家，圣经是我们的脚前的灯、路上的光，我们在这属灵家庭中彼此鼓励、彼此劝勉，这些都是生命中的祝福。

      这世界会过去，但我们是天上的国民，我们为神的国度，永恒国度而活，每一天，我们应该早早起来，这个把荣耀颂赞感恩归给祂。

      当然有一些特别的日子，我们要特别的感谢神，所以我们的心应该是常常充满了感恩，其中一大祝福就是这本书，祂没有撇下我们做孤儿，这是我们的属灵粮食，这也是我们的指导的书，引导我们进天国的，也教导我们如何在世上公义敬虔的度日。所以我们就应该爱这本书，活在在这本书里面，把神的话语施行出来。

      生命很短促，永恒就要来了！的确有天堂，也有地狱，有一天你我都会死，唯一重要的是：我们是否爱神，我们是否顺服神，我们是否跟随神一生。耶利米说：我爱你的话语，超过我日用的饮食。我们每天要读神的话。

      如果你是传道人，你有一个很大的责任，你有这样的特权，能够常常的学习，而且你有这样的特权，能够教导别人这本书的话。不管是教小孩或者教别的妇女，或者每个礼拜天，主日讲道，你有这样的特权也是一大责任。有一天你也要交账的，所以不能够偷懒，我们需要明白怎么样子解释这本书。

      过去两天来我们在讲论：如何按着正意分解真理的道。我们还没有讲论道传道人的生命。当然这是非常重要，他必须有圣洁的品格，我们也没有讲论传道人的教义，这也是非常必须要明白正确的教义，过两天我们会讲如何解释神的话，而且清楚地教导传讲神的话语。我们必须正确的研究它，解释它，也必须清楚的传讲它。我们已经看了几个解经的基本原则，我们也看了几个例子如何应用这些原则，我们给了一些家庭作业。使徒行传第十五章第二十一章、罗马书第四章、雅各书第二章，我们再讲论观察和解释。有人可以告诉我们：什么是解释，什么是观察，就是观察解释的定义或者不同有什么不同？它的意思是什么？它的应用是什么？就是对我们个人的应用，有时候观察和解释是息息相关很近，你没必要说：这是观察还是解释？没必要分的太细。我只是鼓励大家要要敏感，要观察神的话，所以我们不能偷懒，我们就学习如何观察是什么。

      小的时候，我爸爸教我怎么打猎。他把我带到丛林里头，我就坐在这棵树旁边，我跑到那头去，他给我一把枪，别动，动也不要动，你可以观察，仔细观察，那时候我还小，我就坐下来，拿着我的大枪，动也不动。在那个森林里头看到了很多野生动物在我眼前，我爸爸在叫我怎么观察。我一辈子，我都在观察，当我遇到一个人，我就观察，我看到这些人，别人看不到的那个，要学习如何观察。当我在讲话，我一边在观察一边在想这个弟兄没有好好听，那个姊妹在梦游，因为我在观察你。如果你要学习神的话，你必须要学习观察。到底这个是什么意思？

使徒行传第十五章的观察

      使徒行传第15章的八个观察：（1）什么是辩论？（2）辩论是关乎外邦信徒；（3）犹太律法主义者；（4）割礼得救的问题；（5）要不要受割礼？（6）遵守摩西的律法；（7）沿路作见证；（8）耶路撒冷的领袖大会。

      这是一个很简单的一个练习，我们在教导你，观察观察看看，仔细看，要培养这个好习惯。当你看到这些事实，你就可以明白它的背景，因为这个背景对这个情况很重要。

使徒行传第二十一章的观察

      使徒行传第21章的几个观察：（1）地点在耶路撒冷；（2）犹太信徒；（3）教会领袖是雅各；（4）犹太信徒控告保罗离弃律法；（5）保罗行律法表示什么？

      再看使徒行传21：20他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

      这些犹太人当时的光景如何？请问：这些人是不是律法主义者？不是，是信主的犹太人，但是他们为律法热心，这意味着什么？热心律法，我们解释一下什么叫热心律法？是不是说他们是律法主义者，要靠律法得救？也许这表示他们是灵命，还没有长大成熟的犹太信徒，他们还没有被教导有关律法的功用。

第十五章和二十一章背景的不同

      这是保罗面对最大的问题，他所到之处，比较这两段经文最主要的重点是什么？使徒行传15章，这些犹太人是谁？律法主义者。那么使徒行传21章，这些犹太人是什么样的？犹太人信徒，为律法热心，但是他们不是律法主义者。

      15章的律法主义者说：得救是本乎恩，也因着信；但是要加上行律法。而21章的这些犹太信徒相信得救是本乎恩，也因着信；我们信：唯独信心，但是你信了之后，你仍然需要遵行律法。

      问题是：为什么在这里，他坚决的拒绝为提多受割礼，而在这里21章里头，他却愿意自己遵行律法，行洁净的礼，是不是他前后不一、自相矛盾，言行矛盾？

      还有没有别的另外一段经文可以帮助我们解释的21章保罗所做的事？哥林多前书9:20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。这里他讲到他要为主作见证，传福音给那些不信的人。这里讲的是不要让那些在主里的幼嫩的犹太信徒跌倒，不要教信徒跌倒，明白吗？

      他绝不会允许提多受割礼，因为这个涉及救恩的问题，要捍卫福音的纯正，涉及律法。21章保罗愿意遵行律法，行洁净的礼，因为他不要让这些犹太信徒，他们生命幼嫩，不要让他们跌倒了，明白吗？所以你看它的上下文背景很重要。15章保罗在反对律法主义者，21章他是在保护那些年轻的犹太信徒，生命幼嫩的犹太信徒，保守他们的良心不受玷污。

      如果你不观察它的背景的不同，你就不知道它有什么不同，你明白吗？15章和21章，这里有一个非常非常敏感的不同。我不敢肯定21章，这些人的光景到底是什么？说了他们是犹太信徒，而且他们为律法大发热心。这里说的他们从前是行割礼的，他们说必须要先割礼，按着摩西规条受割礼才能得救，必须。这两者有一些微妙的不同。

罗马书第四章（加拉太书第二章）的观察

      咱们再看罗马书第四章（或者加拉太书第二章）也可以，亚伯拉罕是因信称义，七个观察结果：（1）对象是外邦人；（2）因信福音称义；（3）不因行律法；（4）律法包含了咒诅；（5）彼得、巴拿巴装假；（6）保罗当面责备彼得、巴拿巴。（7）保罗跟彼得握手。

      这里有很多跟我们有关的功课运用，当你表达你自己，不管跟孩子们讲课，或者私人的交通，或者在教会里讲道，你表达自己要讲得简单扼要。你要这么想，我怎么最简单扼要的把我自己的意思表达清楚。

      约翰·加尔文说：你当你讲到的时候，清楚、简单、扼要，当你一对一，当你跟你孩子们说话，当你在教会向众人讲，你要这么想：我最清楚、最要简单的表达是什么？通常你的话语越长越多就越糊涂。就像电报文学一样。

      这里保罗在反对谁？我讲的是在整个背景当中，加拉太书他在反对谁？保罗在抵挡律法主义者，这个是总的背景，这是你最主要需要了解的背景。

雅各书的观察

      雅各是耶路撒冷教会的领袖，他写了雅各书，在雅各书请给一些观察结果。当你读雅各书，他要讲的主旨，最主要的内容是什么？信心需要行为来印证。雅各是非常脚踏实地，他关心的是一件事，就是：真正信心有什么证明？所以雅各关心的不是在神面前称义的问题，他关心的是：就是称义的证据，在人面前的证据的问题。明白吗？

      雅各书的观察结果：（1）领受的对象是弟兄们，信主的；（2）弟兄，这个弟兄写给。弟兄就信主的弟兄们。（3）信心与行为的关系。（4）称义的证明。

      如果你对雅各书很敏锐敏感的话，你要明白这是他讲的主旨，他在讲我们对耶稣基督的信心是怎么样显明出来的。保罗在反对那些律法主义者。

      律法主义者说：你必须要遵循律法才得救。保罗跟雅各不是在自相矛盾，他们背对背，面对不同的手笔。保罗是在向律法主义者，律法主义者必须遵循律法才得救。那么雅各在向谁说话？律法主义的另一个矫枉过正极端是什么？纵欲主义者。纵欲主义者他们怎么说的？如果你因信称义了，你就没有必要遵循律法了，你可以随心所欲，为所欲为，所以这两个人背对背在抵挡不同的抵挡者，他们两个是同意的。

      保罗说：我们得救是本乎恩，也因着信，唯独信心。雅各说：真正得救的信心不会是只有信心却没有行为的。他在讲论：我们如何表明我们的信心，如何持守我们的信心、显明我们信心，他在讲论那些自称他们有信心，但是却没有行为的人。

      雅各书2：19你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。他说：你们说你们信，不过是一个理性上的明白的人说话，他要肯定他们的信心是真的。

      雅各书2：18必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。」。他讲论的是信心的证明，给人看的证明。

      当圣经说到称义的时候，在不同的背景和情况下，通常称义指的是在神面前，在律法上的被宣告。神宣告我们是义的，这是一个律法上的义？还有一些情况，指的是在人面前的一个实际的证明，这个显明了我们的信心。

      这个称义，在两个不同的情况下，加拉太书第二章，保罗说：我们称义是本乎恩因着信，唯独信心，他在抵挡一些律法主义者。雅各书第二章，是真信心，不会是单独在那儿，一定会有导致好行为的。加拉太书第二章保罗关心的是：我们在神面前的称义，是我们的律法上的义。而雅各关心的是：我们的人面前的称义，是一个实际的义的表现、证明。

      这两者不是矛盾，乃是相辅相成的互补，有时候要完全理解不容易，但你要明白：保罗是在抵挡那些律法主义者，而雅各是在抵挡那些纵欲主义者。

      那些纵欲主义者说：我们称义是惟独信心，所以我们不在律法之下，我们可以为所欲为，胡作非为，干啥都行，不用认罪了！

      但是雅各是非常切合实际的，把你的信心显给我看，把你信心让我瞧瞧。保罗关心的是在神面前的称义。而雅各关心的是：我们实际的信心的表现在人面前的表现。明白吗？两个不同的背景向两个不同的人说话，来证明两个不同的论点。他们不是互相矛盾的，乃是相辅相成的，并行的。

      保罗说：我们是唯独靠信心得救。雅各说：真信心不会是单独在那儿，一定有行为伴随的。

      这个是教会历史，每一代人都要打的仗，这是最重要的一个问题，你必须在自己的思想里头对这个问题清清楚。保罗在这儿关心的是：称义，雅各关心的是：成圣和证据证明。

      当然，称义和成圣是不同的，但这两者是不能分开的，不可分割的。真正称义的人也一定会成圣，如果你靠着你的成圣才能够称义的话就是什么？律法主义者。如果你说你可以称义，但没有必要成圣，你就是纵欲主义者。

      在你的生命中、在你的经历中、在你的教会、在你的讲道中最重要的事，这也是你必须要教导最重要的一个。什么是称义？什么是成圣？这两者的关系是什么？一样或者不一样？你必须要明白这两者，而且要清楚地教导。也许你自己脑袋清楚，但如果你讲的不清不楚，老百姓也会糊里糊涂。

      所以他们会这么想：我靠恩典就够了，但我必须要顺服来保守我的救恩，那这就是律法主义。

      还有人说：我信耶稣，我会背诵约翰福音第三章16节，我可以为所欲为，反正这是恩典嘛！他们生命中没有任何的改变、没有任何的果子。这些人也在自欺。

      信心和行为，恩典和律法，你必须明白这两者之间的关系。这整个都是基于正确的解经。

      雅各书2：12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。神已经根据祂立法审判我们了，如果祂按照律法审判，我们必定会被定罪。10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。我们都触犯了律法，如果你一次跌倒，你就触犯了众条，所以我们不可能完全遵守全律法。

      记得我们从前说的：亚当不能顺从律法，以色列人不能顺从律法，我们也不能顺从律法，所以神就打发祂的儿子，从童女所生，把我们从律法以下救出来，现在我们不在律法之下。

      在律法之下要求是什么？完全顺服，万无一失，如果你遵守律法的，只在一条上跌倒，你就是犯了众条。我们都触犯律法，我们不能够按照祂完全的标准，就是祂的律法来审判，祂不会让我们这个跟这个比较（人跟人比较），不会的。祂拿人跟祂的律法的标准比较。

      记得法利赛人拿自己跟别人比，『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。然后他夸自己的善行，结果他没有被称义。然后那个税吏他拿自己跟神比较，他认识到自己触犯了神的律法，他是个大罪人，他的好行为在神面前都是徒劳，他不能拯救自己，所以他求神怜悯他，『神啊，开恩可怜我这个罪人！』

      如果你不是基督徒，当你死的时候，神会按照这个律法来审判你，如果你触犯一次律法，你必须面对审判，永远的审判。我们都触犯律法，我们靠律法就没指望了。

      罗马书3:20（保罗说：）所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。律法的功用是什么？把神属性的完美显明出来，也把人的责任、人的本分显明出来，更叫人知罪，把人的罪恶显明出来，也定人的罪。律法的咒诅，如果一个人触犯律法，他就在咒诅之下，他必须要为此付代价。

      神差祂的儿子来，生在律法以下，但是祂却完全顺从律法。祂活着的时候，祂遵循了每一条诫命，万无一失。祂死的时候，祂受到律法的咒诅。保罗说：祂把我们从律法的咒诅之下救赎出来。

      所以当我们信靠基督的时候，我们就不在律法以下，我们乃在恩典以下，律法不在我们的头顶上来定我们的罪了。当我们不信的时候，律法是我们的仇敌，会定我们的罪。但一个人信了，成了基督徒，就不在律法以下，他乃在恩典，律法不在他头顶上。如今，律法写在他心版上，扔在他的脚底下，成为他路上的光来教导他，引导他。律法现在成了他的朋友了，不是仇敌了。所以我们不会受律法的审判了。

      但是对信徒而言，还是有审判之日，不是我们的救恩受审判，我们没有必要惧怕救恩的审判。约翰一书4:18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们已经从一个奴仆的那个惧怕战兢中得释放了。现在我们对神是一种爱的尊重，一种敬畏的心。像儿子对父亲一样。

      如果你是传道人，你打开这本书，你讲给别人听，不管教小孩儿，或者你是教会的牧师，你出去传福音，你都有一个责任，你有一个管家的职责。有一天你要受审判。

      记得：雅各怎么说？雅各书3：1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。再说一次，这不是救恩的审判，因为救恩已经在十字架上一次审判了，祂不是借着律法来定我们的罪，但是我们要为我们的服事交账的。神给我们一个管家的责任，神给了我们一个恩赐，祂给了我们一个服事，给了我们一个责任本分。

      我们必须尽我们的本分，我们要专心、我们要精确，我们必须要努力按着正意分解真理的道。特别是传道人，这个审判是对我们的服事的审判。当我此时对你说话的时候，我考虑到两个问题：神在看，神在听。

      有一天，我们要站在基督的宝座前，我们要为今天所做的一切交账：我是否忠心来传讲，我是否按着正意解释神的话，我是否清楚地传讲祂的道，有一天我要为我今天所做的交账，我要解释。你也会为今天所做的一切向祂交账。基督徒不再会为他的罪受审判，它在十字架上解决了，但我们将来有一天会为我们的管家的职责交账。

      如果你把称义和成圣给混淆不清的话，你就成了一个律法主义者。如果你把称义和成圣完全分开的话。就成了一个纵欲主义者，所以你必须明白这两者之间的关系。

      我已经讲了很多次了，我到中国很多地方，我试图简简单单的清楚地教导这些道理，每个人都点头阿们！三四个月之后，我回来问他们几个问题。他们回答得一头雾水，不懂。你对这两者之间的关系要越来越深的了解。什么是称义？称义的基础怎么得到？称义和为成圣的根基根源是啥？怎么样子把成圣的果子显明这两者之间的关系？你有责任把这些都讲得一清二楚，这是正确的解经。