您的位置 首页 教牧

称义与重生:第十一章:改变境界(赖特尔牧师)

第十一章:改变境界

从肉体进入圣灵

    到目前为止,我们考查了圣经中六个《重生》的比喻,每一个都让我们对这个神迹的性质,有更深一层的认识。重生是什么呢?重生是新造的人、新人、新心、新生、新的本性;重生也是旧人的钉死与新人的复活。不但如此,重生更是领域的交换、境界的变迁:

    罗马书 8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。6 体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。7 原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服,8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。9 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。

    从以上的经节,我们清楚的看出,重生涉及到领域的改变。未重生的人是“属肉体的人”;而重生的“就不属肉体,乃属圣灵了。”(很不幸,英文新国际版译本,将 8-9节的“属肉体”翻译成“controlled
by the sinful nature
”,就是“受罪性控制”。在此,圣经译者,让他的神学偏见左右了他的翻译。)

    基督徒是那些“不属肉体”的人,如今他们在圣灵的领域中,永久地居留。尽管基督徒一时冲动、发脾气时,会说:“我凭肉体行事了”,但其实他不可能一时落入“肉体”之中,正如他不可能一时失去救恩、变成“没有重生”的人。当保罗说:没有重生的人是“属肉体的”,而基督徒却“不属肉体,乃属圣灵”,他是什么意思呢?答案是:天然的人(未重生者)居住在肉体的境界中。肉体(物质的世界)是他整个生命的范畴。他对圣灵中的生活一无所知;他完全存活在肉体的层面上。他的世界里,只有身体的本能和物质的追求:汽车、电脑、运动、娱乐、化妆、整容、等等。“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随著肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(弗 2:3“他们的结局就是沉沦;他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”(腓 3:19

    未重生的人,可能有“宗教信仰”,但连他的宗教都是属肉体的。保罗告诉我们,他也曾经“凭著外貌(原文:肉体)认过基督”。(林后 5:16)这是流行的宗教所想象出来的“基督”:一个随着时代不断改变的“基督”。(在今天这个时代,他往往被描绘成一个活在远古时期、怀里抱只小羊、面有菜色、软绵绵的宗教领袖。)然而,保罗不再如此认识基督了,甚至,他今后再也不“凭著外貌(肉体)”认任何人了。为什么?
答案就在下一节经文里:保罗已经迁入了一个不同的境界。“所以,我们从今以後,不凭著外貌(原文作肉体)认人了。虽然凭著外貌认过基督,如今却不再这样认他了。若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(
林后 5:16-17

    “肉体”与“圣灵”这两个不同境界的对比,隐藏在(约 4)主耶稣对撒玛利亚妇人所说的话中,“耶稣说:「妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷……。」神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”(约 4:21-24)通常,我们把这些经文解释作:人可以随处随地敬拜父神,不论在这山上或耶路撒冷都可以。当然,这没有错。但主耶稣并没有说:“或在这儿,或在那儿”;他乃说:“也不在这山上,也不在耶路撒冷”。换言之,我们不能在这个领域中拜神;唯有“用心灵”(或:在圣灵中)才能拜他。“神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”“因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。”(腓 3:3)“因为我们两下藉著他(基督)被一个圣灵所感,得以进到父面前。”(弗 2:18)基督徒,在圣灵里,可以“看见那不能看见的主”(来 11:27),并且“顾念所不见的”事(林后 4:18)。

只有两个境界

    从(罗 8:5-9)我们当学习的第一个功课是:保罗的思想,只限于两个领域。一个人,要不就在“肉体”中,要不就在“圣灵”里。他要不就重生了,要不就没重生。没有中间地带,没有半生不熟的境界。人要不就是“属肉体”的非基督徒;要不就是“属灵的”(在圣灵的领域中活过来的)基督徒。在(林前 2:14-16)我们也看见这黑白分明的二分法:“然而,属血气(肉体)的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。”这里,我们再次看见只有两种人:属血气的(没有重生的人)与属灵的(圣灵重生的人)。

    明白了这一点,大大地帮助我们正确理解保罗下面四节经文要讲的是什么:“弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、分争,这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗?有说:「我是属保罗的」;有说:「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗?”(林前 3:1-4)(新国际版英文译本,错误地把“属肉体的”翻译作“Worldly”即“属世的”。)

    保罗这里在讲什么呢?他说:哥林多信徒的生活,在某些层面,和不信的人没两样:“我不能把你们当做基督徒;我必须把你们当成‘属肉体’的人说话,因你们‘照着世人的样子行’。你们需要心意更新而变化,认识你们真正的身份是什么。”的确,有时,尤其当他仍是在“基督里为婴孩的”,基督徒可能和失落的人同流合污,然而,这与真信徒一辈子都和失落的人一样败坏的生活,有天壤之别。这与今天流行的教导恰恰相反,保罗这里不是在提出第三类、所谓的“属肉体的基督徒”:一种“属天的魔鬼”,他们有基督在心中,自我却霸占在宝座上,并且一辈子都老我当家。不,虽基督徒可能一时与世人为伍,但当他如此行时,他违背了他真实的本性。他不可能继续维持这样的假相的。

各个境界,各有心境。

    罗 8:5-9,教导我们的第二个功课是:这两个领域,各别有自己特殊的“心境”。“因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。”(罗 8:5)请注意,保罗不是在这儿劝勉人什么(他不是说我们应该怎么样),他乃是在平铺直叙,陈述一件实事:那些随从肉体的人,就思想肉体的事;那些随从圣灵的人,也思念圣灵的事。这不过是实事的真相。

    换句话说,若任何人自称是基督徒,却不“体贴圣灵的事”,那么他就自欺了,因基督徒已在新的境界中复活了,他如今生活在“圣灵里”,这是他活动的范畴、他生存的领域,因此,他很自然会倾慕“圣灵的事”。无论当他一早起床,当他忙中抽空,当他休息片刻,他的心思总是会回到神的事上。

各个心境,各有结果。

    从(罗 8:5-9)我们应当学习的第三个功课是:不同的思念,导致或生或死、不同的后果:“体贴肉体的(原文:“肉体的心思”,就是死”。不论开头似乎多么美好,死亡却是它终极的结局。想清楚了!肉体境界中的每一件事物,甚至最美好的事物,至终给我们带来的,只不过是虚空、腐朽、衰败、和死亡!为什么?因为上帝是生命的源头,当他不在其中时,死亡就是必然的结果。

    不仅上帝不在“肉体”的领域中,而且“体贴肉体的”(肉体的心思)更“是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。”(罗 8:7)在每个失落者的内心深处,都有一种根深蒂固的敌意。他敌视神与神的律法。因这个缘故,“属肉体的人不能得神的喜欢。”(罗 8:8

    有宗教信仰的“失落者”,往往将此敌意,刻意地隐藏起来,但是在适合的场合下,它会疯狂地爆发出来。在此,我们只需要想起:当文士和法利赛人遇见基督(良善的化身)时的回应:“除掉他!钉他在十字架上!我们不要这个人作王!”(参:路 19:14)。或许,当许多宗教领袖发现他们心中对神的儿子如此深恶痛绝、怒不可遏时,自己都会大吃一惊。

    体贴肉体的(肉体的心思),就是死;但反之,“体贴圣灵的(圣灵的心思),乃是生命、平安。”(罗 8:6)这是何等蒙福的心境!一切都如此美善,如此可爱:“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加 5:22-23)这些都属乎并源于圣灵的境界!

行在新的领域中

    加拉太 5:16 我说,你们当顺著圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。17 因为情欲(肉体)和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的。18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。19 情欲(肉体)的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21 嫉妒(有古卷加:凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。22 圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。24 凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。

    加拉太 5,这些经文将“圣灵”与“肉体”(中文翻译作“情欲”)这两个领域,作了鲜明的对比。保罗毫不含糊地说:“行这样事的人(即:行情欲的事的人)必不能承受神的国。”另一方面,“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”他们藉着悔改、信靠基督,已经与旧的领域与罪的生活划清界限、一刀两断了。神给了基督徒胜过肉体的应许:当他们“靠圣灵行事”“顺著圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”

    25节,对我们今天的学习,尤其重要。“我们若是靠圣灵得生(或:活在圣灵中),就当靠圣灵行事(活:行在圣灵中)。”请记得,我们已经在罗马书中看到:基督徒都是在“圣灵里”。他生活在圣灵的领域中,圣灵是他生命的源头。“如今,”保罗说:“认清你所处的境界,并要行在其中,要付诸于行动。”“我们若活在圣灵里,就当行在圣灵里。”

    记得:只有两个领域、两个境界。身为基督徒,我们都活在圣灵的境界里,因为我们向属灵的新事物活过来了,所以,如今头一次,我们可以资取灵界中圣灵的能力,靠圣灵行事。一方面,圣灵中行事,涉及到顺服圣灵负面的提醒。当我们心中感到圣灵为我们要做的事“担忧”时,我们就要立刻止步。“不要叫神的圣灵担忧!”(弗 4:30)另一方面,圣灵中行事,也涉及到听从圣灵正面的引导。当他叫我们做一件事,或为他做出口,或见证,或祷告,就“不要消灭圣灵的感动。”(帖前 5:19)当我们“靠圣灵行事”时,我们就会亲身经历到刚刚提的善美的“圣灵所结的果子”了。

罗马书 7 8 章中的两个领域

    《重生》是肉体与圣灵“领域交换”的概念,是我们理解许多其它经文的钥匙,尤其是正确地理解罗马书 7 章的基础。请注意,在保罗(罗 7:7-25)的讨论之先,他首先在(7:5-6)的介绍中论及这两个领域:“因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按著心灵(心灵:或作圣灵)的新样,不按著仪文的旧样。”

    这里,保罗再次在这两个领域中思考。只有这两类人:一是那些“属肉体”(未重生的人),他们的特征是“恶欲就在……肢体中发动,以致结成死亡的果子,”这些恶欲,是“因律法而生的”;二是基督徒,他们的特质是“脱离”了律法的“捆”绑,如今服事主,“按著心灵(心灵:或作圣灵)的新样,不按著仪文的旧样。”

    我们不难发觉(罗 7)中的主角,是属于哪一类人。他是“属乎肉体的,是已经卖给罪了。”(罗 7:14)律法在他里面挑起了诸般的恶念(罗 7:7-14),使他不得不“附从那肢体中犯罪的律”(罗 7:23)。他是罪的俘虏,苦不堪言;他迫切寻找人能救他“脱离这取死的身体”(罗 7:24)。而且,整章经文,他没有一次提到圣灵!所以,很明显地,这人不是在“圣灵里”,乃是在“肉体中”。因此,基督徒“失败了”,就自我安慰说,他仍活在(罗 7)中,是不智之举。尽管有时基督徒可能觉得他好像仍“归属”(罗 7),但其实他已迁入了一个新的领域(参:附文 C)。

    还有一件发人深省的事,就是保罗在(罗 7:7-25)一结束了他对律法、罪恶和肉体的讨论,就立刻用“两个领域”的概念再次总结一切。他说:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”(罗 8:1-4)这些经文,不过是保罗起初的引言(罗 7:5-6)更详尽的重述。 请注意(罗 8:4)形容基督徒是“不随从肉体、只随从圣灵的人。”正如我们查考(罗 8:5)时曾说过,这些话不是劝勉,乃是陈述;不是在描述一些高级基督徒的经历,乃是在陈述一切正常基督徒的样式(罗 8:14)。这总结下面的经文中(罗 8:5-14)保罗会继续讨论“肉体”与“圣灵”这两个领域。

关于作者: 陈鸽

热门文章