解经原则1：十二条解经的基本原则（安老师）文稿

解经原则1：十二条解经的基本原则

主讲：安老师  翻译：陈鸽

       今天在神的护理当中，我们再次相会是一大祝福，一起查考神的话语是一大荣幸。我们不要把神的恩典习以为常了，祂每一天都在眷顾着我们。

       诗篇139：16我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。祂给了我们很多的日子，我们一起考察神的话语是一大祝福。每次我们聚在一块儿，我们都会讨论三四件重要的事。

圣洁的生命

       如果你要服事主，如果你要作传道人，如果你要教导神的话语，如果你要教导孩子，如果你要教导其他妇女，如果你要出去传福音的话，有几件重要的事。

       记得：保罗告诉提摩太，提摩太前书4:16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

       所以他说：你要谨慎自己，要谨慎自己的教训，要传讲神的话。而且要好好的管理教会，

       如果你要作一个传道人，或者作一个牧者，这些是最重要的事：你的生命、你的教义、你的教训、你的教会管理（如何管理神的家）。

       记得：我们怎么讲我们的生命？

       第一、我们必须真正的归信，什么是真正的归信？向神悔改，信靠主耶稣基督。真正的悔改，真正的信靠，我们才能真正的重生得救。

       当你传讲给别人听的时候，你必须讲的清清楚楚，好叫听的人能够明白何谓真正的归信主。很多人只不过是传统基督的基督徒，他们里头从来没有重生。

       你的责任是：谨慎自己，我是否真正归信？我要谨慎我的教训，我是否清楚地教导别人？我是否全然委身？我们不能够三心二意，我们必须背起十字架，我们要否定自己，才会不惜任何代价，不计任何后果。

       如果你要作传道人，如果你要服事主，你必须付代价，你必须背起十字架，每一天，跟随基督不惜任何代价：（1）你必须真正的归信主；（2）你必须全然委身；（3）你需在圣洁的品格上不断的长进。

       不仅是外表而已，也是里面的心思。你的心思意念要清清楚楚的，你的心必须是清心的，你的意志必须要顺服，你的良心要敏感敏锐，人看外貌，神看内心。

       真正的圣洁是从心开始，我们必须有外表的圣洁，基督把我们的身体救赎了，我们不属自己，我们是用重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神（哥林多前书6:20）。我们当将身体献上当作活祭，从头顶到脚掌。我们的眼目、我们的舌头、我们的耳朵、我们的肉体，我们身体的每个层面都是属基督的，都要分别为圣。

       彼得说：彼得前书1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。每次聚在一块儿，我们都要讲我们的生命，我们是否真正归信了？我们是否全然委身了？我们是否在圣洁的生命中长进？我们是否与神有越来越亲密的关系（交通），我们是否活在内室的祷告中？我们是否活在神的话语中，我们是否与神亲密的同行？

       如果你要服事主，如果你要与主越来越近，你不能够效法法利赛人，耶稣怎么祷告的？

       马太福音6：5「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。

       圣洁的弟兄、圣洁的姊妹，都是祷告的男男女女，他们活在神的话语中，你最重要的、最高的、最大的责任：是你跟神的关系，不是你的服事，不是你的教会，不是你的讲道。

       最重要的是：你跟神的关系：你是否认识神、你是否与祂同行，你是否越来越像耶稣基督，你是否结出圣灵的果子，你是否长存无愧的良心，你是否保守你的眼目？

       中国最大的需要是：圣洁的人，有正确的教义，还有美好的品格，你能够讲的最重要的一篇道：是你自己的生命生活，你的教会的最大的需要，是你的圣洁的榜样，这是你带领的教会的最大的需要。

       如果我们有不纯正的动机，如果我们三心二意，如果贪爱钱财，如果喜爱人的赞赏的生活，如果有没有承认的罪，神就不会使用我们，神就不会听我们祷告，我们就不能够成为教会的祝福。

       当你站起来讲道，你所说的和你所行的必须言行一致。你的生命、你的品格、你的榜样、你的见证、你的家庭、你的妻子、你的儿女、你的良心，你是心是最重要的。

       当我向你讲道，我也正在向我自己讲道，因为我们离天那边越来越近了！很多的人，当他们年龄越来越大的时候，就慢慢偷懒了，就不负责任，就开始就吊儿郎当、吊儿郎当，就流随波逐流。所以年轻人有危机，老头也有危机。所以不管你刚开始，或者你就要跑到终点，最重要的是：你的生命。中国最大的需要：圣洁的人。

       只要你见到这个老头，每次见到我一次，每次我都会敞开我自己，我会一次又一次的鼓励你。我要训练你的生命、你的品格、你的见证、你的榜样、你的心、你的动机，人是看外貌；耶和华是看内心（撒母耳记上16:7）。」

       一个圣洁的人，他最关心的是他的心。不要忘了：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出（箴言4:23）。你的心是最重要的问题。

       当你站在讲台，你敞开《圣经》，你讲的很好，但是没有能力、没有权柄、没有力量，问题何在？是神的道出了问题？问题根源何在？是因为传道人本身出了问题。

       正如：你把清水拿来倒在一个脏的杯子里，水就会怎么样？玷污了。同样，你把神纯净的灵奶来借着一个不圣洁的管道流出来，你就没有影响力了。你的生命是最重要的。

正确的教义

       第二、我们也讲论教义的作用，保罗说：你要谨慎自己和自己的教义（教训）。

       在中国一大问题，有很多错误的教义。在中国，很多异端邪说在流行，有些是从外头进来，有些是本土生发的。你的责任是要明白神的道、相信神的道、捍卫神的道、教导神的道，好叫神的百姓能成长，可以不受错误教训的干扰。

       我讲过了很多次了，有些重要的教义你必须要明白，你必须明白神论，神是谁，祂的本性如何，祂的属性，祂的目的旨意是什么。

       包括：（1）你必须明白神论；（2）你必须明白有关人的教义（人论）圣经怎么描绘人，人类的光景如何？人的问题出在哪？你必须要了解人论，为什么世上有撒谎？有争战？有偷窃？为什么有离婚的？问题根源在哪？

       因为人心出了毛病、人的思想、人的意志，人的良心出了毛病，你要清楚传讲神的道，你必须把事实真相告诉人。

       我们讲了很多次人论（人的教义），我们讲救恩论（救恩的角度），什么是福音？我们已经解释了很多次了，你认识神是谁，基督是谁，为什么基督徒来到世上？为什么祂的生平这么重要，因为祂死的时候成就了什么？为什么祂的复那么重要？

       中国一大需要是：清楚的教导，按着《圣经》清楚地传讲，如果你是个传道人，你的责任重大，你必须教导正确的教义，好叫神的百姓可以成长，好叫他们不受异端邪说的干扰。

       你一辈子必须要付代价，必须要活在神的话语里，所以不能偷懒，你要个人的品格上要不断的长进，你要对神的话语的认识要不断的长进。

       圣洁的生命，正确的教义的，第三是你地传讲，我们讲论了清楚地传讲，

       如果你要服事主，你要按着正意分解神的话语，第二你还要清楚的教导神的话。

       中国的一大需要：就是正确的解经和清楚地教导神的话语。你要好好的研究圣经，好叫你能够按照正意来分解神的话语。

解释圣经的基本原则

       当你站起来讲道的时候，你要教导孩子，你要教导其他妇女的话，你出去传福音的话，你必须清楚地教导，你都有这个重大的责任，必须讲得清楚，而且是简单明了，必须正确，而且必须应用在人的心中。

       中国有一大问题，也是美国的大问题，你必须要按照正意来解经，明白解经的一些基本的原则，你必须能够清楚地明白神的话语，因为你如果自己头脑不清，你讲的也会糊里糊涂，你嘴巴讲不清楚，听的人也听得不清不楚，耳朵也会熟悉，他们就不能明白神的话语，所以你必须清楚地传讲。

       我们从神的话语当中看看几个例子，因为我叫你非常敏锐地来解释圣经，你不能打开《圣经》，想都不想就那么讲，或者你断章取义，从以西结书中偷一段圣经经文出来，是这个意思吗？如果你要服事主，你必须要付代价，你必须要下工夫。

       一个工人有工具，这些就是解释圣经的工具。我们从圣经看几个例子。

       注意听：我们今天讲的不是生命与生活，也讲的不是教义，我们讲的是如何正确地解释圣经？我们要讲到如何清楚地教导，我们要讲教训和教导。

       你也许在教会不是个传道人，如果你教导自己的孩子，或者教导其他的妇女，你都有责任清楚地传讲神的话语。所以我们讲完了这个解释圣经的原则，我们就会讲论教训和教导。记得我们做的这些都是基本原则，但你明白这些很重要，我们在讲论怎么解释《圣经》。

文学形式

       第一、你必须要明白你所读的这段经文的（这段话语）的文学形式。

       在旧约里头有：历史的文学，律法的文学（就是法律的题材），还有诗词诗歌的文学，有智慧的文学，还有预言的题材。

       譬如：诗篇，诗篇是什么样的文学？诗歌。那箴言是什么样的文学？智慧的文学。申命记是什么样的文学？律法的文学。创世记是什么样的文学？历史的文学。

       你必须要明白你读的文体，因为不同的文学体裁：具有不同的解释方法，很简单，但是很重要，你必须明白你所读的问题文体。

历史文化背景

       第二、你必须要明白历史和文化背景。

       你要明白你读的这段经文的背景，背景的时间到底是在哪一段时间当中，哪一段历史。在那个时刻的，当时的文化背景是什么？因为不同的背景，不同的历史文化有不同的重点。

上下文背景

       第三、你必须看这段经文的直接的背景，就是上下文，最近的上下文上。

       多年前，当我上神学院，我上了一个解经的课程，有一个老教授他讲到：解经的第一个原则是背景，第二个原则也是历史背景，第三个原则也是上下文背景……如果你要正确地解释圣经，最重要的就是：这段经文的上下前后文，你不能够断章取义，把他从背景的上下文中抽出来。

       所以你必须明白你的所读的文体是什么，明白当时的历史背景、文化背景的情况。

文法结构

       第四、最重要的是，你必须熟悉这段经文的上下结构、文法和句式结构。

       我们把这些就列出来。然后看一些经文怎样应用这些原则。

区分字意

       第五、你要借着这个“字”的上下前后文，来决定这个字的意思，用背景解释“字意”。

       用它的上下文的上下前后文来来解释这个字的意思。这是一个很重要的原则。同一个“字”在不同的上下文中有也许有不同的意思，每次这个“字”，它的意思不见得都一样。

       譬如：“律法”这个词，在不同的上下文有不同的解释，譬如：“世界”或者“世人”，在不同上下文都有不同解释，你必须按照他的背景上下文来解释这个字的“字意”，在这个上下文中，它是到底怎么用。

       很多人犯了这样一个错误：这个“字”第一次在圣经怎么用，就是它的意思，以后都这个意思，这样不对！同一个“字”，在不同的情况下也许有不同的意义，你必须对这个基本的原则很敏锐，很敏感。

以经解经

       第六、要用清楚的经文来解释不清楚的经文。

       当然有些经文是比较难理解的，或者不太清楚，我们怎么解释这些不太清楚的经文。我们要用别的有关同样的主题的经文（清清楚楚的经文）来介绍和解释。

渐近启示

       第七、必须要敏感于渐近启示的原则。

       渐近，圣经从旧约到新约，是一步一步地渐渐地显明启示真理。有一些是会继续延续下去，有一些就中断了。借着历史、借着时间，一步步的慢慢的显明启示，所以你必须对这个原则敏锐。旧约所应许的在新约成就了，有一个渐近式的启示。

区分暂时和永恒

       第八、你必须对圣经所吩咐的和圣经所描绘的“暂时的”和“永恒的”，这两者有所区分。

       这是一个很重要的原则。你还要区分这到底这是一种暂时文化的还是那是永恒的，要分清楚，要区分的话。暂时文化的（就是短暂的）和永恒的原则（就是放诸四海皆准的）。

灵意解经与字意解经

       第九、不要走这两个极端：一方面不要什么都是象征性（灵意解经）。另一方面：不要什么都是字意性的（字面的意思）。

       换言之：但是你必须明白你所读的这个文体，在不同的文体中，你有不同的解经原则。如果你在读以西结书，你不明白预言的话，你可能过分的字面解释。如果你在读保罗书信，或者读耶稣的话，上面讲的是明明白白清清楚楚的，你却把一些神秘性的属灵的灵意解经给强加进去了，你必须明白你读的文字，而且按照它的文体来解释。

以基督为本

       第十、你还需要明白圣经中以基督为本的这个原则，以基督为中心的原则.

       在旧约里头不是一些乱七八糟的，没有毫不相干的一些故事，或者一些历史而已。换言之：有些人讲约拿在大鱼肚子里，大卫打死大巨人，或者在但以理在狮子坑里头，这些都是很有趣的故事，但是如果你不以基督为中心的这个原则来解释经文的话，你就会误解圣经。

       旧约也是渐近式的启示。旧约边有很多的故事，很长的历史，但其中所有的故事包含的只有一个最主要的故事：神在建立祂的国度，祂所应许那位王就要来了，这位王会引进神的国度。整本《圣经》都在展开这一个圣经的主题故事。

       耶稣说：约翰福音5:39你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。

       耶稣从死里复活以后，路加福音第二十四章，祂开他们的心窍，好叫他们能够明白圣经（路加福音 24：45），祂从摩西的律法，从诗篇和先知书里头讲了：一切有关祂自己的事。如果整本圣经我就听一篇道的话，我巴不得就是这篇道，这是耶稣当面讲的道，祂传讲了整个旧约圣经。

       不是每一经文里头都有耶稣，但是圣经一个层面，每一个部分都有耶稣不断的把自己渐近的一步步的展示出来，明白吗？

       约翰福音第五章，耶稣对法利赛人说， 约翰福音5：46你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。为什么信摩西也必信我？因为摩西讲到我。摩西什么时候讲到耶稣？

       申命记18:18我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。

       约翰福音8：39他们说：「我们的父就是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。 56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」

       问题是：亚伯拉罕什么时候看到基督？我要说的是：就算你读旧约圣经，你必须以基督为中心，因为律法讲论的就是基督。历史讲论的是基督，摩西讲论的是基督，诗篇讲论的是基督，先知讲论的也是基督。

       你要正确解经必须明白基督为中心的原则，请告诉我，至少三个地方，亚伯拉罕看到基督的日子就欢喜欢，在哪里，哪三个地方？

       （1）创世记18：16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。22二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

       （2）创世记15：5于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」 6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

       （3）亚伯拉罕献上以撒。希伯来书11:17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。 19他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

       当然，亚伯拉罕在以撒身上所看见的，不像我们今天看得这么清清楚楚、明明白白，但是在神的应许当中，也在神的预表当中、异象当中和预言当中：在天上的星象、在神的应许当中，还有以撒的身上，在那赎罪的羔羊，那个替罪的羔羊，刀举起来了正要刺下，他相信神会叫以撒从死里复活。

       创世记22：11耶和华的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」 12天使说：「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。 

       注意：亚伯拉罕不像你我今天明白那么清楚，但是他明白一些。神怎么向亚伯拉罕显现？借着旧约圣经。

       从创世记一直到新约，神主要以两个途径向我们显现：（1）借着祂的话语。（2）借着祂的的行动。借着祂所说的、借着祂所作的、借着祂所应许的。

       创世记3：15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

       创世记三章15节，神应许了一位拯救者的到来，这个在讲论基督到来。当时，亚当跟夏娃，当时没有完全了解，我们现在回头看，现在是完全了解。

       神给我们一句话，然后祂怎么样？祂就用皮子把他们给遮盖住。请问那个皮子从哪来的？是不是从那个皮店（毛衣店）买的？祂肯定杀了一个畜生。然后把他们的罪就耻辱都遮盖了。

       整本旧约圣经神借着两个途径，借着祂所说的、借着祂所行的。

       神赐给亚伯拉一个应许：你的子孙必然如此。然后祂做了一个行的行动，为他的儿子以撒预备了一个替身。

       当你读创世记或者诗篇、或者耶利米书，在旧约里不管读到什么，你一定要对这个渐近的启示原则比较敏感，神借着那将来的国度和从祂所允许的王在成全祂的旨意。你也必须去对以基督为中心的原则要敏感。

       所以当你读旧约，你要问这些文体，到底你读的文体是什么？当时的历史背景是什么？，当时的文化背景是什么？它的文法是什么？它用了这个词的意思是什么？你必须要明白这些基本的原则，明白吗？

系统神学与圣经神学

       在神的话语当中，其中一个最荣耀的研究：系统神学与圣经神学，这两者之间有什么不同？

       系统神学是研究神的真理，按照不同的主题来研究，神论、人论、救恩论、成圣论、基督论、教会论、末世论，人所安排的一些主题，你拿起一个主题来，你从圣经里头不同的经文，拿不同的经文来来支持这个主题，这叫做系统神学。

       圣经神学，是按着《圣经》的历史，我们来研究圣经的真理，圣经的历史一步步的进展，从创世记开始，然后一步一步的研究圣经的真理，明白吗？

       我们这两者都要研究，无论是系统神学还是圣经神学。圣经神学：是神应许有一位王要来建立祂的国度，借着圣经一步一步地渐渐地展示出来，这位要来的君王，要建立祂的国度。神应许基督要来，神预言基督要来。然后借着很多的例子，神也显明基督了。然后祂果然来了。

       君王来了，要建立祂的国度的福音，为了神的荣耀，这是神的旨意，这就是圣经神学。如果你要解释圣经，你必须对这些原则要很敏锐，

使用使徒的解经

       第十一、你必须要照着使徒的解经来解经。使徒的原则，借着使徒的解经解经。

       换言之，当你读福音书的时候，马太是怎么解释的旧约圣经的，或者当你读使徒行转的时候，彼得跟保罗是怎么样使用旧约圣经来证道，或者当你读书信的时候，使徒是怎么样引用旧约圣经来运用，他们都被圣灵所引导。

       有时候他们的引用旧约圣经，他们的应用好像很奇怪，但他们是在圣灵的引导之下，他们引用旧约圣经到新约圣经里头来，所以我们必须要明白使徒是怎么样解释旧约的。

一个基本的意思

       第十二、一段经文，只有一个基本的解释、正确解释，但是却有许多的应用方式。

       特别是：是有关书信，彼得约翰，他们写书信的时候选择，在他们的写信，他们主要就一个基本的意思。

       正确的解经要明白解经的目的是什么？你要进到保罗的脑袋，当他写下来的时候，你要问的问题是，我们想他在想什么？到底保罗在写的时候，保罗在怎么写？到底保罗是什么意思？这是解经的目标。

       所以当你尤其是看书信的时候，这是一个基本的原则。旧约的预言也许在当时的那个情况下，有那个历史的渊源，但是使徒，就应用当时的那个历史背景下的意义，他会用来有一个新约里的一个解释，一个新的解释。

       这是十二个解经的基本原则，当你面对不同的文体的时候的时候，有一些细微的不同的原则，但这些原则都可以普遍的应用出来。

正意解经的重要性

       如果你要按照正意分解真理，你要作一个工人，无愧的工人，如果你要向神交账，你的责任是什么？意思就是正确的解释。

       错误的解经原则：就会导致错误的应用圣经；错误的应用圣经：就会导致错误的教义；错误的教义：就会导致错误的教导；错误的教导：就会导致错误的经历。追根溯源的问题根源在哪？是“解经”出现了问题。

       这些问题的病根，如果你要讲清神的话语，你必须要这样的心态：谦卑的心，还有很足的信心和深深的敬畏之心。

       雅各书3:1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。当你敞开这本圣经，你必须正确解释。

       当你在训练一个人，跟你一起来建房子，老工人有很多经验，年轻的工人就没有经验。所以老工人年轻人对说：这是什么那是什么，这个应该怎么做，他就教这个新人怎么样用这些工具？过一阵子他学到怎么样用新的工具，这些是工具，还有其他的工具，你至少要明白怎么用这个那个，你要非常敏锐的知道怎么用努力。

       如果你是基督徒，你有圣灵内住，你有教导的恩赐，你努力的工作，你愿意付代价，你学习怎么用这些工具，你要按着正意分解真理的道（提摩太后书2:15），这些是你的责任。

       我会给你一些经文，看看怎么样应用这个原则，然后去教导小孩，你必须按着正意分解真理的道。

很多小孩儿就被带到一个错误的经历当中，为什么？因为有人错误地解释圣经，父母亲，或者主日学老师，或者教小孩的教导：孩子你想上天堂吗？爸爸妈妈上天堂你想跟爸爸妈妈一块上天堂吗？耶稣在敲你的心门，敞开你的心门祂就进来了，跟着我祷告吧！亲爱的天父，求你进到我心里……

       好了，你现在是基督徒，因为你已经邀请耶稣进到你心里了！

       小孩长大了受了洗，加入教会，外头看起来乖孩子，最大的问题：死了以后会下地狱。为什么？因为有些人没有按着正意解释启示录三章20节。往往错误的解经导致错误的教导，错误的教导导致错误的经历。所以你的责任：按着正意分解真理的道（提摩太后书2:15）。