解经原则3：如何应用解经的原则（安老师）文稿

解经原则3：如何应用解经的原则

主讲：安老师  翻译：陈鸽

       我们现在讲论：如何应用解经的原则，我们讲的不是跳舞、蒙头，或者洗脚，这些不是我们的目的，我们在讲论：如何应用解经原则，我们看了几个例子怎么样使用这些工具。

施洗约翰责备君王

       一个很有名的中国传道人，他说习主席就像第二个毛泽东，别人就攻击政府了。施洗约翰不是说了：希律王是老狐狸。所以我们也可以谴责中国的主席。这样的解经对吗？这里问题出在哪？解经原则错了。为什么？

       施洗约翰是旧约最后一位先知，他在那个当时的管理，那个处境下有责任要责备罪恶。如果我们是以经解经的话，要以“清楚的经文”解释“不清楚的经文”，圣经怎么教导我们：基督徒对政权应该有什么样的态度？四件事正确的对待掌权者：

       （1）为政权祷告。提摩太前书2：2为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。

       （2）要尊重掌权者，尊敬他们。提多书 3:1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

       （3）要敬重掌权者。罗马书13：1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。

       要尊重他们，因为他们不是空空的佩剑，基督徒不能佩剑，政府佩剑是神所命定的，这个剑表示表示什么？剑是要惩罚，刑罚作恶的，这是政府的责任，他们要刑罚作恶的。

       当然，教会也有一把刀？是什么？神的道。我们在教会里头不是用刀杀人，那些不顺服的，不是把他们杀了。

       教会的刀是什么？就是施行教会纪律，你必须正确地使用教会纪律。

       有两个不同的国：一个世界的国，第二个是神的国。两个不同的权柄，一个政府的权柄和基督的权柄。两把刀：一把刀是：肉身，佩剑来惩罚作恶的，还有一把刀是：属灵的管教。

       这两者都有正确的应用，一个是在国家里头或在世界里头有责任来维持治安。另外一个责任是在教会里头维持秩序。要为政府祷告，要敬畏掌权的，要尊重他们，要交税纳粮，这是彼得清楚的教导。

       请问彼得所写作的背景是不是一个美好的政府？一个很爱基督，拥护宗教自由的政权，是不是？不是，乃是一个不信神的无神论的政权，逼迫教会的政权，比我们今天的政权糟糕得多得多。

       但彼得怎么说？要顺服，要尊重，要敬畏，为他们祷告，要交税纳粮。对一个暴利的、一个不好的政权。他没有说：你要称你的主席是第二个毛泽东。没有！他们的问题出在：错误的解经。

       很多基督徒说我们就应该像旧约先知一样。注意听：神没有呼召新约的传道人，就像旧约的先知一样，没有祂乃是呼召我们作新约的牧者。这是解经的错误导致的结果。

       有一些旧约的原则继续到新约应用，但有一些已经停止了，神没有呼召我们个个像施洗约翰一样，祂乃是呼召我们要效法耶稣基督，你必须要让“清楚的经文”解释那些“不清楚的经文”，明白吗？所以不要谴责政权（像王怡一样）！

       顺服，尊重，敬畏，交税纳粮！不要向大狮子丢小石头，你丢石头砸狮子会有什么后果？被吃掉了。神没有呼召你去丢石头。

       问题出在哪？他们的问题出在：解经错误，你不能拿这节的经文，再拿那节经文，然后就应用在这个情况下。你要让“清楚的经文”解释“不清楚的经文”。

普天下人的罪

       我们看一些例子怎么样子解经，这些经文比较具有争议性，可以有不同的解释。不管你怎么解释，你必须对几个原则要明白。

       约翰一书2：2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

       问题是：他讲的「普天下的人」到底意味着什么？大多数人认为「普天下的人」指的是谁？普天下就是普天下所有活过的人，亚当直到一分钟前生出来的人都是普天下的人。

       记得我们其中一个原则，当你解释一个“字”或者一个“词”的时候，这个“字”（“词”）在不同的上下前后文中是有不同的意义、不同的解释。

       所以有很多人说：祂不单单是为我们的罪（就是为信徒的罪），也为所有的人的罪都作了挽回祭，祂为他们受到神的忿怒，祂为他们偿清罪债，他们不再被定罪，这是否是一个可能的解释？这是一个可能的正确的解释，很多很敬虔的人都是这样解释这段圣经的。

       但是我们要应用两个解经原则：第一个原则：要区分不同的情况下的字意。第二个原则：我们要用圣经来解释圣经。

       记得我们从前讲过怎么样以经解经，我们讲到这个解经的圈子。

       记得：当圣经解释圣经的时候，你必须要问这个问题：在这个最近的上下前后文中有没有任何帮助我们解经的原则？在最近的上下文找不到的话，那么在这本书当中，有没有其他的一些词汇可以帮助我们？这本书里头没有的话，是否有同一个作者所写作的内容，可以帮助我们解释这个意思？如果没有同一个作者的话，是否在同样的问题当中，可以帮助我们解释同样的问题，这是我们称之为解经的“同心圆”。

       当你以经解经的时候，首先你要找到：最近的上下前后文，比如：如果你在约翰一书里头，没有找到的话，那约翰在别的书信里头有没有？或者同样的问题当中有没有？

       如果你要正确解经的话，圣经会解释它自己的话，你必须要明白神的话语。

       所以我们要问的问题是：约翰一书第二章，在这本书里头上下前后问有没有别的，可以帮助我们的，别的内容帮助我们解释「普天下的人」什么意思？最近的上下前后文，如果没有的话，那么整本约翰一书里头有没有别的内容帮助我们解释的？

       约翰一书第五章，同一个作者，同一本书，都是约翰写的，他怎么说？这里的对比是什么？约翰一书第五章19节，19节这个对比是什么？

       约翰一书5：19我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。这里的对比似乎是：信主的和不信主。

       所以你把这个原则用在这节经文，那么约翰一书2：2的解释应该是什么？我说的是：可能的解释，祂为我们的罪作了挽回祭，不仅是为了信主，而且为那些不信的人，就是普天下的人作挽回祭，这是其中一个可能的解释。

       但你必须要问，到底挽回祭是什么？挽回祭就是平息神的愤怒，这个挽回祭是跟神的公义、跟神的愤怒、神的义怒息息相关。

       记得我上次讲到基督在十字架成就的工作，有三个特征，三个成就，十字架，哪三个特征？一是替代，也是一个献祭，也是一个赎价。这是三个特征。那么成就什么？三个主要成就：成就了救赎，第二成就了挽回祭，第三成就了就和好。

       你必须要知道明白这些词的意思，也必须要有清楚的教义，反反复复的不断的研读这些经文。

       救赎：跟我们的罪有关，挽回祭：是神的义怒有关，和好（和睦）：是跟人跟神的隔绝分离有关。挽回祭是基督都已经满足了神对公义的要求，祂已经平息了神对罪人的愤怒，所以必须要问的问题是：基督满足了神的公义的要求，是否是为所有的人（全人类）平息了神的愤怒。

       有人说：有；有人说：没有。当基督死在十字架，当时有没有人在地狱里？想想当基督死在十字架那一刻，已经很多人已经在地狱里经历神的愤怒了。

       所以从哪一个角度来说，基督被他们的罪做了挽回祭？这是应用系统神学来解答一个问题，说：其中一个可能的解释：神为全人类，普天下所有的人都满足了神的公义的要求，平息了神的愤怒了，基督已经平息了神所有人的愤怒。但还有一个可能的解释。

       约翰，同一个作者不同的一本书里头，我们看约翰福音里是这么讲的，注意听：我们现在所讨论的问题，不是到底基督为普天下的人的罪作了挽回祭，还是仅仅为信主的罪作了挽回祭？这不是我们的焦点，我们讲论的是解经原则，我们怎么解释圣经，是以经解经。

       这个情况下，我们让约翰自己解释自己，我是在帮助你对神的话语比较敏感。

       约翰福音 11:47 祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。

       问题是：这里讲到「人人」，人人都要信他，「人人」指的是不是所有的人，所有世上所有的人？

       约翰福音 11:48若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」49内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么。50独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」51他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；52也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。

       约翰一书2：2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。而在约翰福音 11:51-52节，约翰在解释该亚法大祭司说的话，他说那些话不是仅仅为本国的人死，乃是把神四散的子民都聚集归一。

       约翰在对比哪两群人？本国的人（犹太国里面的信徒）和「神四散的子民」。是不是和全世界的外邦的信徒都聚集归一？

       祂说：约翰福音 10:11我为我的羊舍命，16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。

       这里他在讲什么？我另外有羊，不属于这个羊圈里，不仅是从犹太人的羊圈。其他的别的羊是什么羊？外邦人。你我，我们都是别的羊，我很感谢主祂说这样的话，我有别的羊，他们四散在各处各地。

       启示录5：9他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。

       是不是所有的人，从亚当一直到现在，所有的人都救赎回来了？祂讲的是什么？祢用祢的血（羔羊的血）把他们救赎出来，把他们各族、各方、各民、各国中买了来。

       我们今天讲的不是教义，我们今天讲的不是基督为所有活着的人死了，还是仅仅为信主死了？不同的人有不同的观点，我只是让你明白解经的原则。明白吗？以圣经解释圣经，让约翰解释他自己。

       在启示录，谁写的启示录？同一个作者，不同的文体，他有异象，他看到天堂，看到他们在敬拜神的高雅。他们在说什么？他们所说的话和约翰福音第十一章同样的话，对不对？他把神四散在各处，各国的百姓都聚集归一，我们不过是对解经的原则比较敏感而已。

       我不是告诉你，我所信的什么，我在讲解经的原则，明白吗？两种可能的解释。都是敬虔的人，对这些结果有不同的解释，你必须要决定你信的是哪一种，重要的是我们以经解经。

只传基督并他钉十字架

       哥林多前书2：1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架

       有些传道人说：我们只应该传福音，每个礼拜天福音，下个礼拜，下个礼拜天福音，你只需要传福音就够了，只知道基督就够了。因为保罗说的，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。这是保罗传的！我们也应该只传福音基督并他钉十字架，不讲别的。对吗？

       我们该不该传福音？当然应该，但是我们是否只讲基督钉十字架，别的都不讲？注意看着这个上下前后文的背景是什么？

       第1节，从前我到你们那里去，他讲的是什么？第一次保罗来到哥林多，那时候他们从来没听过福音，他们那时候还不信，他们从来没有听过福音，保罗讲的主要信息是什么？福音。

       这里保罗要讲的意思是：我们到到一个福音的处女地（从来没有听过福音的地方）。我们主要要传的信息是什么？背景是他第一次到一个从来没有听过福音的处女地带。但他不仅仅传福音、传基督钉十字架。

       再看看使徒行传，让我们用保罗所说的话来解释这一段经文，保罗在描绘他自己的服事，使徒行传20：20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。

       是的，保罗传了福音。当他起初来到这里之后，这是他曾经讲的主要的信息：基督并他钉十字架。你应该怎么回应呢？你要向神悔改，信靠主耶稣基督。但这不是他传讲的唯一一件事，这是他传讲的第一件事。

       当他到一个地方，那里没有一个信主的时候，他就传讲福音，但是他继续写信给他们，回答他们的问题，他就继续传讲神全备的旨意。

       注意听：我们传讲的内容应该以福音为中心，但我们不仅仅传福音而已。当我们给不信主的人，这是我们要传讲的最重要、最主要的信息：神是圣洁的神，祂的律法是圣洁的，人是有罪的，罪人触犯神的律法，他们受到罪恶的捆绑，因此他们在神面前满脸羞愧，他们没有能力自救。但基督来到世上，顺服了神的律法，祂死在十字架上，祂担当了我们的罪，我们的罪咎，我们的罪刑和我们的羞耻，都放在基督神神，祂替我们而死，祂已经“成了”救赎。

       称义是靠神白白的恩典，只要一个人悔改信靠基督，他的罪就得赦免，他就白白地称义。神就赐给他一个新的心，给他一个新的本性。我们反反复复传讲这个信息。

       如果你现在是个教会的牧者，你每个礼拜天都讲福音，但还要传讲神的全备的福音：称义、成圣、得儿子的名分、信徒的坚韧、预定、真正的归信、丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫、信徒该怎么说话，该怎么样在人面前表现，你要讲全备的福音。当然，福音是基础，但你不仅仅传讲福音。

       我们一切所传讲的必须有福音的根基：如何爱信徒、如何爱教会、我们所传讲的一切都以基督为中心。明白吗？我们要彼此饶恕。为什么？正如神在基督里饶恕了我们。所有新约的吩咐，都是以福音为根基的。但我们不仅传福音，传基督并他钉十字架，我们还要传讲有关于神的其他真理，我们还要传讲到神的吩咐，这些我们都要传讲。

       这些很简单但很重要，你必须按着正意分解真理的道，如果你自己不明白神的话语，你误解了，你就会误人子弟。所以你必须好好学习，你要付代价，你必须背起自己的十字架。

       当你教导你的儿女，当你帮助你的妻子，当你在教会里教导，或者出去传福音，如果你是基督徒，你有神的灵在你里面，如果你愿意好好学习，就可以正确地理解圣经，没有必要上神学院，没必要有一个很高的教义水平。

       基督的门徒，几乎都是很简单的人，起初他们也无知，但基督从死里复活之后，基督开了他们的心窍，使他们能够明白神的话语，现在对他们来说是清清楚楚，他们是在旧约里看到基督，新约里头看到了基督，基督成全了旧约的应许。他们不是什么神学博士的高材生，但他们有圣灵的内住，他们愿意好好考察圣经。

       注意今天的异端很多，为什么？因为对神的道的错误的理解、解释，这是一切问题的根源。如果你要站在教学的讲台上，你要打开这本书的话，你要教导别人的话。你自己必须对神的话正确理解，按着正意分解真理的道。