教义与生活15：称义（安老师）

教义与生活15：称义

主讲：安老师  翻译：陈鸽

婴儿是否得救

      有人问：一个婴儿死掉的时候，他能够进天堂吗？如果有人问你同样的问题，你该怎么回答？

      很多人用大卫和他儿子的死做例子，「大卫说：我必往他那里去，他却不能回我这里来」（撒母耳记下 12:23）。

      注意：你不能把太多新约的教导带到旧约的故事里头去。也许大卫讲那句话是什么意思呢？我要去到那死人的地方，不是去地狱。婴孩是否得救，这是一个很敏感的话题。

      请问：当约书亚去征服迦南地的这些列国的时候，他把男的、女的、小孩儿、婴孩儿全都斩尽杀绝了。请问那些婴孩还会进天堂吗？这是一大奥秘！

      如果有人说：我相信所有在婴孩时候死掉的孩子都会进天堂。你不要跟他们争辩。我能够明白你的观点，从我的情感来说，我也很同情你的立场。但是别跟他打起来！

      也许，的确会上天堂。如果他们进天堂，神借着祂的恩典，在他们是婴孩的时候，就借着耶稣基督拯救他们。

      但记得：所有的婴孩都带着罪性，所有婴孩都有亚当归算在他们身上的“罪咎”。如果神拯救他们，那是借着一个祂还没有启示的奇妙的方法。

      正如我曾经说过：我曾经在几个婴孩的葬礼上讲过道。那里不是一个讲神学大道理的时刻，那是要安慰他父母的时刻。

      “神是慈爱的、神是怜悯的、神是公义的，神什么都知道，祂知道你的孩子在哪儿，你信靠祂、你等候祂。”

      但是很多的人，也许我们大多数当中的人都相信：所有的婴孩都会上天堂。这也是一个可接纳的、可信的立场，所以没有必要跟人家争辩。

称义的必要

      但我们知道一点，确信一点：当一个人信的时候，他与基督联合了，许多美好的事发生在他身上，其中一个最大的祝福：就是他被称为义了。

      好，我们再快快地复习：称义的必要，为什么称义那么必要？因为人律法上有罪，被定罪，有罪的罪咎、罪的刑罚和定罪，这是人所面临的问题。

     他有律法上的罪咎，就他有一个罪的本性（罪性）。我们讲论很多次了：人有个律法上的问题，亚当的罪就归算在我们身上，不但如此，人还继承了亚当的罪性，他有个败坏的心地，他还有个律法的不良的档案。

亚当跟基督

      记得在罗马书第五章，保罗怎么说？保罗在比较这两个人：就是亚当跟基督，这起初的亚当和末后的亚当。

      借着第一个亚当，就带来了世上的人被定罪。这里保罗要证明什么？他要让我们看到：我们称义的根源是什么？我们的称义不是用我们的义行，乃是借着耶稣基督的义，那不是注入在我们里面的，乃是归算在我们身上的义。

     这两个人代表两类人：亚当代表所有的人类，基督代表所有在基督里头的信徒。

      所有的人都生在亚当里，唯有信徒在基督里得到重生。亚当是我们被定罪的缘由，基督是我们称义的缘由。亚当的罪咎归算到他所有后代的身上，基督的义也归算到所有信徒的身上。

      这是一段很复杂的经文，记得我们从前说的，有件事你必须明白：如果要正确地解释这段圣经要有两个钥匙，第一个钥匙：就是代表性的原则，第二个钥匙：规范性的原则。

      何谓代表？一个人代表一群人，这是代表性。

      如果今天晚上给你一个考试，我会怎么做呢？我会从你们当中选一个人，他代表你们整个班级，他就会参加考试，他得的成绩，我就会算到你们的成绩单上，所以你在你们当中会选一个最聪明的，对不对？这就是代表性原则。

      当习主席派一个代表（就是一个领事）到美国去，这个人就代表整个国家，这是代表性原则。

      神是借着这个代表来对待整个人类，祂选择了亚当成为人类完美的代表。亚当所做的一切，不管他是行了义还是犯了罪，都归算到所有亚当的后代，就是我们身上。这是保罗教导我们的。

定罪的根源

      再看罗马书5：18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义。这两节经文总结了我们称义的根源，它同时也讲到了我们被定罪的根源。

      人有罪（被定罪），有几个原因？

      第一个原因：因为他们法人代表亚当犯罪了，所以亚当的罪咎就归到所有他后代的身上。

      第二个原因：他那个败坏的本性（就是他的罪性）借着肉身的遗传，也临到亚当所有的后代身上。

人类的两大难题

      所以人有两大难题：（1）他有一个不良档案；（2）他有一个败坏的心地。

      那个不好的档案从哪儿来的？是从亚当遗传来的。神在亚当里定了我们的罪。注意：18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

      「一次的过犯」那一个人犯了一次罪，哪一个人？亚当。他所做的带来了定罪，所有的人都成了罪人，因为这些人都在亚当里都被定罪。

      第18节有两个「众人」，「众人」都被定罪，「众人」也就被称义。这两个「众人」不一样。那个被定罪的众人是谁？指的是：所有的人类；那个被称义的众人是哪些人？是在基督里的人。

人类与亚当联合的途径

      记得我们说了很多次：所有的人类都与亚当联合。两个途径：第一个途径是：借着律法上联合；第二个途径是：肉身上借着血统。亚当是我们的老祖宗，肉身的老祖宗，同时也是我们的法人代表。

      所有的人类都与亚当联合，借着这两个途径，第一、因为亚当是我们的法人代表；第二、亚当是我们肉身的老祖先。

      第一、所以当亚当犯罪时，亚当的罪咎，律法上就归算到他所有后代身上。

      第二、他那败坏的本性，就是他的罪性，要一代一代遗传的给我们了。

      所以当一个婴孩儿生出来，他就有罪了，同时他有一个败坏的本性，不但有一个不良的档案，还有一个败坏的心地，他有一个律法上的问题，还有一个属灵的问题，就是败坏的罪性。

什么是罪咎

      所有的人类：中国人也好，美国人也好（特别美国人），都一样，与亚当联合，从亚当我们得到罪咎。

      什么是罪咎？就是在律法上的一个责任，一个要还的罪债。

      当法官判定有罪，你必须要罚钱，要付罚金。祂宣告这个被告有罪，当亚当犯罪，他不仅仅自己一个人犯罪，他也代表所有的人一起犯罪。

法人代表

      你说不公平！因为神是借着“法人代表”来对待所有人类。

      罗马书 5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；这里是在讲论：亚当，他没有顺服，因此所有的人都成了罪人了。

      19……照样，因一人的顺从，众人也成为义了。这里在讲论律法上的罪和律法上的义，这里讲论的不是：我们那个罪行和实际的义行，他讲论的是：一个律法上的「义」。

什么是称义

      什么是称义？称义的定义有两件事，哪两件事？

      第一、赦免罪恶，律法上的赦罪。宣告无罪，宣告赦罪，祂宣告罪人无罪，祂赦免了他们的罪。

      罗马书8：1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。祂赦免了我们的罪咎。免了我们的债。

      祂怎么能够免我们的罪债呢？因为另一位替我们还了罚金。借着基督的死。神怎么能够宣告那些有罪的为无罪的呢？祂怎么能够赦免罪人的罪孽呢？

      注意听：称义有两个部分，第一是赦免罪过（宣告无罪），第二是宣告为义。

      神怎么能宣告我们为“义”呢？借着耶稣的生平，在耶稣的死里，祂担当了律法的咒诅，在祂的生平当中，祂尽了律法的义，祂满足了律法的。

      我们怎么能够称义呢？我们怎么能够还我们自己的罪债呢？我们自己办不到。基督在十字架上为我们还罪债，祂担当了我们当受的罪咎。

      记得我们说的吗？祂没有把我们的罪污担当了，乃是罪咎，不是罪污。

      基督没有变成一个罪人，祂只是担当了我们的罪咎（律法上的罪咎）。

      记得我们说的吗？《圣经》中的三大归算，什么叫归算？律法上的转移，从一个账上转到另一个账上，这个转移不会改变人的本性，称义不改变人的本性，称义改变的是我们律法上的身份地位和档案。称义不是发自我们里面的事，乃是发生在我们之外的事。

      在天上的法庭里，当我们重生的时候，神赐给我们新的本性，这个叫重生。这是神在我们里面所成就的，不是称义，称义是神为我们做的，祂宣告我们无罪。

      不但如此，祂还宣告我们为义，称义改变我们律法上的义，但不改变我们自己的本性，祂宣告我们无罪，祂宣告我们为义。

      称义有两个部分，一是赦免我们的罪咎，神怎么能够赦免我们的罪咎？因为另一位替我们还清了我们的罪债。第二、祂宣告我们为义。

      神怎么能够称我们为义呢？不是我们的义行，是耶稣基督的义，祂活着的时候，祂的义就归算在我们身上。

两种不同的义

      在称义当中，「义」就归算在我们的身上；在成圣当中，「义」是注入在我们里面的。在称义当中，解决了我们在法律上的问题；在重生和成圣当中，解决了我们实际的问题，明白了吗？

      所有的祝福是借着耶稣基督临到我们的，称义是必要的，因为我们有律法上的罪咎，因为亚当的罪咎归算在我们身上，而且我们自己也实际地触犯了很多的罪。

      我们都有罪，称义把我们的罪咎问题解决了。在基督十字架上，还清了我们的罪债，我的罪咎得到赦免了。当我们信的时候，神就赦免我们的罪咎。不仅如此，祂更宣告我们为义，这是称义。

      在成圣的路上，神也使我们成为义，这里讲的不是一个实际的「义」，讲的乃是一个律法上的「义」，不是你的义。在成圣上，是你自己和实际上活出来的义行。

      而在称义当中，乃是基督的义。在祂活着的时候，祂完全遵循了神的律法。

      记得我们从前说过，何谓“义”呢？就是完全顺服了神的律法。亚当不能顺从神的律法，以色列人不能顺从神的律法，我们也不能顺从律法。

      但是耶稣基督来到世上，那末后的亚当，那真正的以色列，我们的法人代表，祂生在律法以下，祂每一刻、每一句话，都实实在在完全顺服神的律法，赢得了那个“义”，不是为了祂自己，而是为了祂在基督里面代表的人。

      希伯来书5:8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂的顺从都还没有完，一直到祂上了十字架，这就以至于死，替我们死了，祂的义就成了！

      当一个人信的时候，耶稣基督的“义”就算在我们账上了，尽管我们是罪人，也可以宣告我们为“义”。不是我们自己的义，是祂的义，算在我们头上。不是我们的善行，乃是祂的善行。不是我们的顺从，乃是基督的顺服。这就是称义。

      称义有两件事：（1）赦免我们的罪咎，在耶稣基督里就不再定罪了。（2）神宣告我们为“义”。

      祂怎么做？借着归算，把基督的义算在我们身上。祂的公义、祂的档案，祂的“义”切的价值，祂的“义”都算在我们的账上，这是称义。

      你是借着祂的死得救的，从罪咎中得到赦免，也借着祂生平得救的，祂的义，祂所赢得的义完全赐给了我们，神就宣告我们为“义”。保罗说，神称罪人为义，神怎么能称罪人为义？借着祂赐给耶稣基督的义。

      罗马书3：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

      称义是个恩典，我们不可能赢得它，这是神所赐的礼物，靠着神的恩典，神称我们为义，基督里称我们为义。我再说一次：不是我们自己个人的义行。

称义和福音的关系

      我们在讲论称义，这是临到神儿女的第一个大祝福！称义不是福音本身，称义乃是福音的一个祝福的结果。

      什么是福音？福音是耶稣所成就的，祂公义的生平，祂牺牲的死亡和祂荣耀的复活，这才是福音。这福音已经成就了！所有的祝福都借着福音临到我们，例如：我们罪得赦免、我们称义了、我们得名分了，成圣了，这一切祝福都从福音而来。

      注意听：福音就是耶稣2000年前所成就的，已经成了！称义是福音带来的祝福。这个是福音，那个是福音带来的祝福；福音是根，称义是果。这是耶稣基督为我们做的。这是福音，是神为我们所做的，祂称我们为义，这个义是从基督而来的。

      哥林多前书1：30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

      一切都从基督而来，你的称义和我们的成圣都是因着与基督里联合的结果。

称义的原则：因信称义

      腓立比书3：7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

      「在他里面」就是：与基督联合，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

      人可以借这两种途径称义，要不就借着自己的义，要不就借着耶稣基督的义，如果他靠自己的义行得救的话。要求是什么？完美的，十全十美、万无一失的。没有一个人可以靠着自己的义行得到赦免。

      保罗说：放弃了自己的义，不能靠自己的义赢得神的救恩，我乃是接受从神而来的义，是靠信心，而不是靠行为，乃是因信而得到的义。

      这个义不是我个人的，乃是基督的义，是神所赐的恩典。只要信耶稣基督的义，就算在我的账上了，这就是称义。

      在罗马书1：14无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：「义人必因信得生。」

      保罗说：首先，我是欠了他们的债；二是我情愿尽我的力量传扬福音；三是我不以福音为耻。

      这个义从何而来？神的义正在这福音上显明出来；从耶稣的生平和祂的死亡上。

      什么是福音？基督的一生，祂公义的一生，祂完全顺服神的律法（祂赢得了这个义），和祂的死亡，祂为我们的罪还清罪债。保罗说：在福音里，神的义不是人的义，是神所供应给我们的义。

      神怎么给我们义？借着差遣祂的儿子降世，祂生在律法以下，每一天都顺从了律法，祂赢得了那个完美的“义”，祂完全的顺从了，不是为了祂自己，也是为祂那些所代表的人。

      所以当一个人信耶稣的时候，耶稣基督的义就算在你的账上了，就是称义。

      罗马书3：21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。这个“义”不是你靠着遵行律法而得的，没有人办得到，乃是从神而来的义，在耶稣基督里义，这个义就显现了。

      罗马书3：22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

      第四章，保罗用亚伯拉罕的例子，罗马书4：5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。

      注意：信心的本身不是义，信心乃是接受神的义的工具，那个义是在耶稣基督里的。大卫和亚伯拉罕说明了称义的原则，

      罗马书4：22所以，这就算为他的义。23「算为他义」的这句话不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。

      换言之：就是把我们的罪咎算在耶稣身上了。罗马书5:1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。

      称义不是因着你的义行，乃是祂的义。祂的义是从何而来的？从祂完全的顺从，祂赢得的义，祂付了代价。如今祂把这个义赐给一切信祂的人。

三大归算

      圣经里有三大归算，哪三大归算？

      第一、亚当的罪咎，归到一切亚当的后代身上。

      第二、信徒的罪咎，都归算在基督身上。

      祂没有变成一个罪人，祂的本性没有改变，祂乃是从我们的法人代表，担当我们的罪咎，把我们所欠的罪债都算在祂的账上，祂担当了我们罪的羞耻和罪咎。但是祂没有被玷污，祂那无瑕疵无玷污的羔羊。

      所以不要有人说：神把我们的罪都放在基督身上，基督就成了历史上最大的罪人了。不对！祂是完美的，祂没有担当我们的罪污，祂乃是担当了罪咎，祂代替我们。那义的代替那不义的，那无辜的代替有罪的，那圣洁的代替不圣洁的。祂代替了我们，神刑罚了祂。我们应该还债，但耶稣替我们偿清了罪债。

      第三、当一个人信的时候，基督的义就归算在他的账上了。这是圣经里的三大归算。

      有人说：我不要亚当的罪咎归算到我的身上，如果你不想要亚当的罪咎归算到你身上的话，那你也不要基督的义归算到你身上。你要耶稣基督的义吗？那你也必须接受亚当的罪孽，

      注意听：如果你是基督徒的话，你就不在亚当里了，你在基督里了，你就在不律法以下，你乃在恩典以下，你不在黑暗的国度里，乃在光中，在耶稣基督里中，你就不再被定罪。

      如果一个人在亚当里的话，他就被定罪了；如果一个人在基督里，他就称义了。这是基督徒的一个大祝福，我们是因着祂的恩典白白的被称义。

      过去20年来，不晓得跟有些人讲了多少次，我问他们一个问题：“你的义能够救你吗？”“那当然，我做好事了！”你必须反反复复教导。

      如果你是基督徒，你就不在亚当里了，你乃在基督里，不在律法下面了，乃在恩典之中。你不在那黑暗的国度里，乃在光明的国度中。你有个新的地位，神给了你一个新的本性，我们在这里讲的是：一个新的在律法上的身份与地位。

问题解答

神的义和基督的义

      问题一：刚才老师讲到是基督的义归给我们，但是圣经多次讲到神的义归算给我们，那么神的义与基督的义有什么区别?

      答：圣经讲到神的义的时候，有不同的方面：

      第一、讲到父神本性的公义，因为祂本来就是完美的，祂是圣洁的、公义的，这是祂的神性。

      第二、祂也讲到神供应给我们的义，当神借着耶稣基督赐给我们义的时候。

      这两个用词是一样的，所以我们要明白：神不是把祂本性的“义”，属性上神的“义”赐给我们，我们不能变成神，我们还是人。

      祂乃是赐给我们，借着耶稣基督赢得的那个“义”，那个“义”赐给我们，是神供应给我们的。

      基督尽了诸般的义，成全了义，父神计划了义，所以我们可以说：这是神的义，乃是借着耶稣基督的顺服而成就的，诸般尽的义。基督必须降世为人，祂代替人，祂代表人。祂可以成就人不能做的事，人能不能做什么？人原本违背神的律法，人不能够完全顺服神的律法。

      所以保罗说：加拉太书4:4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

      腓立比书3：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

      神的义，没错！乃是借着基督的顺从而得的义。神的属性上的那个完美的义，不是神赐给我们的。如果祂把祂属性上的义赐给我们，我们就成神了。

      祂给我们的是：“基督的义”，就是耶稣基督生平的完全的顺从，祂尽了诸般的义，祂把这个义算在我们的账上。

      的确这是神的义，但是这是借着基督而赢得的义，当你读罗马书三到五章，腓立比书第三章，哥林多前书第一章，当你看到所有这些经文的时候，你会看到：从神而来的义是借着“基督”临到我们的。

      罗马书10：1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

      换言之，他们不接受神在耶稣基督里头所为我们预备的义。第4节，意味着什么？在神的眼里，没有人能靠着行律法而称义，因为基督就是律法的总结，不是我们自己的义行，我们不可能称义。祂顺从了，祂成全了义。

耶稣怎么成全律法

      耶稣说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全（马太福音 5:17）。祂怎么成全律法？耶稣怎么成全律法？第一、祂教导律法的真正意义。第二、祂完全满足了律法的要求，第三、祂在十字架上担当了律法的咒诅和刑罚。

      保罗说：「凡挂在木头上都是被咒诅的」。基督为我们受了咒诅，好叫神的义能够白白的赐给我们。

      加拉太书3：11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：「义人必因信得生。」12律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活着。」13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」

      注意听：在十字架上，基督担当了律法的咒诅和刑罚，在祂的教导当中给了律法正确的解释。法利赛人扭曲了对律法的解释。马太福音5：21「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；

      第一、耶稣在这里把那律法的正确意义解释了。

      第二、借着祂完全的顺服，祂尽了诸般的义，完全顺从了律法。

      第三、祂也完全的成就了旧约律法的义。

      祂是那大祭司，祂就是圣殿，祂就是那个祭物，祂就是那个祭坛，祂成全了律法，在十字架上，祂更担当了律法的咒诅。律法的总结就是基督，好叫我们得到义。

      没错！这是神的义，不是祂神性里头那个属性的义、公义的本性，乃是祂借着耶稣基督所给我们的义，乃是基督里的义。我们在基督里称义，我们需要明白这两者的不同。

      彼得说：我们「得与神的性情有分」（彼得后书1:4）。这里是不是说我们变成神了？不是的，不是说我们变成神了。而是说：神借着圣灵把属灵的果子、属灵的属性赐给了我们。

罪污与罪咎

      问题二：耶稣基督在十字架上，担当了我们的罪咎,就是还了罪债，那林后5：21神使那无罪的替我们成为罪。这个“罪”怎么解释？

      答：以赛亚说：耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（以赛亚书 53:6）。保罗说：哥林多后书5：21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。我们要借着其他经文来解释这段经文。

      如果有人说：神把我们的罪污都放在基督身上了，我听过很多传道人都这么讲的。神把我们的罪放在基督身上，基督就成了世界上最败坏、最肮脏、最污秽的人了。当祂死在十字架上的时候，基督就成了一个败坏的人，脏污秽的大罪人了。

      如果基督变成罪人的话呢，我们就得不到救恩了，因为一个罪人不能够为你替罪。

      看看希伯来书9：14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

      彼得前书1：18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

      基督在十字架上，当祂死的时候，祂的血从祂的身上流出来的时候，彼得怎么描绘？如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

      当祂死在十字架上，祂的血从祂身上流出来，祂有没有变成罪人，祂没有沾染我们的罪污，如果祂成了罪人，祂的献祭就不能蒙神悦纳了。

      我们必须明白归算的原则，这是律法上的转账，不是转移我们的罪污，是我们的罪咎罪债，把我们的罪债转到祂头上来。在律法上必须还的债已经算在祂的账上了，如今祂替我们还了。当我们信祂的时候，那完全的义算在我的身上了。

      所以圣经上说：「神使那无罪的，替我们成为罪」，意思是：祂替我们的罪献上了一个献祭，祂担当了我们的罪咎，使我们在祂里面成为神的义。

      这里讲的不是成圣，祂讲的也不是一个实际上的义的生活，乃是在讲一个律法上的义，这是借着归算。

      当一个人信的时候，神赐给祂一个律法的义，同时也赐给祂一个新的本性，他就开始行出一个实际的公义的生活来。

      我们现在讲的是称义的问题。以赛亚书第五十三章讲到，借着祂的死为我们还罪债的时候，神把我们众人的罪都算在祂身上，祂成了我们的赎罪祭。祂没有变成一个罪人。

      彼得前书说：当基督死在十字架上的时候，祂在为我们的罪受苦，因为祂身上流出血来，这个血没有被玷污，这个血不是不纯洁的血，不是一个从被罪玷污的身体而出来的，这个血乃是从无瑕疵、无玷污、无斑点的神的羔羊的宝血。

      如果祂变成一个罪人的话，我们就没有救恩了，也就没救了。所以如果你不明白归算的原则，就不能够明白我们的罪咎，也就不能明白基督的罪咎，不能够明白我们的公义。

      基督的罪咎不是祂自己的，乃是我们的罪咎；我们的义不是我们本身的义，乃是基督的义。这是一个很大的交换！祂把我们的罪咎担当了，祂也赐给我们祂自己的义。

      这个交换是怎么发生的呢？两个原则，一是归算；二是代表。所以当《圣经》在以赛亚书说：祂把我们的罪归在基督身上的时候，祂使祂成为罪，意思就是：祂为我们献上了赎罪祭。

      当我们的罪咎归在祂身上的时候，祂的本性没改变。同样的，当祂的义归算在我们的身上的时候，我们的本性也没有改变。但是改变了我们律法上的档案和我们的地位，这是一大奥秘！这就是基督的福音。

      你要继续讲下去，因为不管你怎么传讲，人的本性总是要回到“自己的义”，本性难移！