教义与生活16:亚当和基督
主讲:安老师 翻译:陈鸽
在亚当里意味着什么?
所有的人类都与亚当联合两个途径:在律法上联合,也在肉身上联合。亚当是我们在法律上的代表,他也是我们的老祖宗(第一个祖先)。
在律法上联合:是借着“代表”性原则;在肉身上联合:是借着“出生”。
在律法上联合:是借着“归算”;在肉身上联合:是借着“注入”。
在律法上联合:会带来律法上“罪咎”;在肉身上联合:会带来一个“罪性”(罪恶的本性,败坏的本性)。
在律法上联合:会带来“定罪”;在肉身上联合:会带来实际的“罪行”。
记得,我们讲了好多次,所有的人类都生在亚当里,都生在律法以下。在亚当里意味着什么?就是意味着:跟亚当联合。
今天很多人相信:创世记第一到三章是个神话故事,是天方夜谭,挪亚、方舟、耶和华都是神话故事。但是耶稣相信:亚当夏娃是历史人物,保罗也相信:亚当夏娃活在史上,我们最好和耶稣跟保罗在一边,明白吗?
在亚当里有两个问题:一个是律法上的罪咎和一个罪恶的本性。所有的人类都在亚当里,所有的信徒都在基督里。
在基督里意味着什么?
我们(基督徒)也是借着两个途径与基督联合:在律法上我们与祂联合了,同时在灵性上(属灵上),我们也与基督联合。
在律法上联合:是借着“代表”(耶稣是我们的法人代表);而在灵性上联合:是借着“重生”(圣灵的重生)与基督联合。
在律法上联合:是借着“归算”;在灵性上联合:是借着“注入”(圣灵住在我们里面)。
在律法上联合:我们有一个新的地位;在灵性上联合:我们有一个新的“本性”(新的光景、景况)。
在律法上联合:是我们“称义的源头”;而灵性上联合:是我们“成圣的的源头”。
在律法上联合:使我们从“罪咎”中得释放;而灵性上联合:使我们从“罪权”(罪恶的权势)中得到释放和自由。
在律法上联合:使我们与基督有一个“得救”的联合;在灵性上的联合:使我们灵里有“交通”。
在律法上联合:是我们“确据”的源头、根源(使我们有得救的确据);在灵性上的联合:使我们能够坚忍到底。
亚当和基督
所有的人类都生在亚当里,所有信徒都在基督里得到重生。所有人都与亚当借着这两个途径跟亚当联合,律法上借着代表,肉身上借着肉体的出生。
所有的信徒也都与耶稣联合,也是两个途径:律法上借着基督是我们的法人代表,灵性上借着重生。
在亚当里是肉身的出生,在基督里是属灵的出生。在亚当里,给人带来律法上的罪咎;在基督里给信徒带来律法上的义。
你的责任是:好好考查圣经,看看圣经哪里教导这些道理。
所有的历史就是这两个人的故事:起初的亚当和末后的亚当,这两个人是人类历史上最有影响力的两个人物。
这个亚当代表所有的人类,他的罪咎归算到人类身上,就带来了定罪。基督,代表所有的信徒。祂的义借着归算赐给所有的信徒,他们就得到称义了。这是罗马书第五章所讲的。
罗马书第五章他讲的不是我们肉身与亚当的关系,也不是讲论我们灵性上与基督联合。罗马书第五章乃是在讲论:律法上与亚当的联合和律法上与基督的联合。
亚当,是我们被定罪的缘由;基督,是我们被称义的缘由,这是保罗在教导的。其中一个定我们的罪,全人类因着他被定罪;另一个就是基督,祂是我们称义的源头,我们众人在基督里都被称义了。
基督徒犯罪是否失去救恩
我们讲了很多次,我们也试图要解释多次了,请问:我们得救的联合、得救的合一,当一个基督徒犯罪,真正基督徒当他犯罪后,他可不可能失去得救的联合?不会。
但他犯罪,他可不可能失去灵性的交通?会。所以我们要认罪,好叫我们的心可以得到洁净。
《圣经》上不是说:你犯了个小罪,你就和神的关系立刻阻隔。不是这个意思,但是你继续犯罪,不肯悔改,不肯认罪的话,你也不会失去你的救恩,这是不改变的,但是你可能会失去跟神的亲密的关系,会失去救恩的确据。
记得大卫怎么说?诗篇51:10 神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。11不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。
当一个人犯罪的时候,他不可能失去与基督得救的联合,但是他会失去灵性的交通。这些都是很重要的。
加拉太书5:24凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。基督把我们从罪咎中救赎,祂把我们从罪恶的权势中释放出来。
罗马书第五章讨论的是:在律法上我们与基督联合;罗马书第六章讲论的是:在灵性上我们与基督联合,我们与基督同钉十字架。
罪咎 罪权 罪污
当一个人成了基督徒,一方面他的罪咎得到赦免了,同时他也从罪恶的权势中得释放了,向罪死了。换言之:罪不能够再辖制他了。
一个人信主之前,他是罪的奴仆,身不由己,罪是他的主宰,所以他不得不顺服罪。但是当一个人信了主,他的罪得赦免了,罪的权势也断绝了,这是保罗的意思。
当《圣经》讲到我们的肉体通常指的是:我们的罪性(罪恶的本性)。我们信主之前,这个罪性在辖制着我们,但当一个人信了主之后,那个罪恶的权势已经断绝了。
没错!他的罪咎得赦免了,他也从罪恶的权势得释放了,而且他也在一步一步的从罪污当中得到洁净。
罗马书第六章,保罗说:我们与基督同死了,也同祂一同复活了,所以我们在基督里就没有必要再顺从罪。我们已经向罪的权势死了,到底他在讲什么?
换言之:我们不再受罪恶的辖辖制了,我们不再受罪恶的捆绑了。这不是说:我们就没有了罪的引诱试探了,乃是说:罪不能再做我们的主了(罪恶的权势断绝了)。
约翰说:约翰一书1:8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。我们还有残余的罪在我们里面。
加拉太书5: 17因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的。 18但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。
一个人信主之前,他里头没有圣灵,所以他是罪的奴仆,他不能够抵挡罪的试探,他没有力量征服罪恶。
但当一个人信主之后,祂把罪恶的权势打断了,他没有必要再顺从罪了,但是他里头还有罪,但是罪不是他的主子了。
所以他里面就有一个内战,打内战。大多数人相信罗马书第七章,就是保罗讲论的罪的争战。当然加拉太书第五章,保罗在讲论我们里面的征战。
好,注意听:罪有罪咎,罪有罪权,还有罪污。基督救赎我们从罪的刑罚中,祂也把我们从罪的权势中释放。一步一步的,祂也把我们从罪污当中洁净我们。
基督徒和罪的关系
当《圣经》讲「肉体」的时候有不同的解释,有时候「肉体」指的是:身体;有时候「肉体」指的是:所有的人类,属血气的;有时候指的是我们罪恶的本性。
我们当中有没有人敢说自己没有罪?我们信主之前,我们受到罪恶的辖制,但罪不仅是在我们的肉身里,罪也是在我们的理性、在我们的心里,罪在我们的方方面面。
注意加拉太书5: 19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、 20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。
有些罪是外表的,有些罪是里面的;有些罪是肉体上的,还有些罪是心灵里头的。
一个人可以坐在那里动也不动,身体是安安静静的。手也不动,脚也不动,眼睛也不睁开,什么都不动,还在犯罪,可不可能?哪里犯罪?心里。犯罪不仅是在身体上,也是心灵上。
好!注意听,我们没有必要再顺从罪恶,这是保罗的意思,我们那个旧的人已经被钉死了,换言之,罪恶的权势已经斩断了。我们从前身不由己,被罪的锁链捆绑住,如今这个锁链已经切断了,我们不再是身不由己了,不再受罪的束缚了。
若有人在基督里,不仅仅从罪咎中得到赦免,更从罪恶的权势中得到释放,所以,你可以一步一步的从你的罪污得到洁净。
当然,我们里面还有残余的罪,当我们犯罪的时候,我们不会失去救恩,但我们可能失去救恩的把握。我们不会失去圣灵的内住,但是我们可能会失去感觉到的圣灵的帮助。我们不会失去与基督的联合,但我们也许会失去与基督的交通。
你仍然受罪恶权势的捆绑?不!你还有残余的罪吗?是的,阿们!但你不受罪的捆绑。罪的权势斩断了!如果你仍然受罪的权势的捆绑,你就不会坐在这儿了。
如何看待不信之人的善行
问题:如何看待世界上的“好人”,因为他有良心,他也会行一些好事?
譬如:一个失落的人,他可以坐在家里,他可以看窗外,看到隔壁的女人,他的邻舍的妻子。她说:“我老公不在家,来啊!”他看看她,又看看他自己的妻子,再看看那个女人,再看看自己老婆,他说:不!我不去。
一个失落的人,在某些程度上也可以弃绝罪,抵挡罪,但是他不能讨神喜悦,他也不能行出真正的善行,讨神喜悦的善行。一个得救的人,看到他邻舍的妻子,他也不会去,在他的心里面,他不会想他邻舍的妻子,在他的心里头,在他的思想上,他可以专心的爱他的妻子。
约翰福音8:34耶稣回答说:「我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。约翰福音第八章,犯罪的就是罪的奴仆,这不是说:每一次他都会犯罪,从一个角度,失落的人也可以不犯罪,对不对?
他怎么不犯罪?因为他还有一个良心,他也许害怕犯罪的后果,不想丢面子,神还给人一些恩典来禁止我们犯罪?
但一个失落之人和得救的人不同在哪儿?在神眼里,一个失落的人不能够真正行出神眼中的善,而得救的人可以行出神眼中的善。失落的人不能讨神喜悦,得救的人可以讨神喜悦。
有时候因为基督徒的软弱,有些失落的人可以在外表上看起来很道德,他的表现似乎比基督徒还好,但不是说他得救、也不是说他讨神喜悦、也不是说他蒙神悦纳。
所以这两者不同是什么?得救的人,他动机是纯正的,他为了神的荣耀,他为了讨神喜悦,他可以行出真正的善。而失落的人没有那个动机,他的善行不能讨神喜悦,但是跟其他人比起来,有些人比另外一些人看起来好一些,对不对?
在人眼里,有些人犯罪犯得更严重。一个失落的人可以爱一个妻子,他一辈子爱一个女人,他可以尽心的工作,他可以有一个美好的家庭,也可以做一个很好的公民,他比起在监狱的囚犯,他是一个好人,但是他不能讨神喜悦。在神眼里:他不能行出任何神所喜悦的善来。
但是那最软弱的基督徒,比最好的人中的圣贤还要好,怎么可能?一个是在基督里,另一个是在亚当里。天渊之别!但这不是我们基督徒任何犯罪的理由,基督徒里头还有残余的罪,但是他可以讨神喜悦,但他可以在神眼中做出真正的善行。
而一个很有道德的失落的人,他可以表面上道貌岸然的“好人”,他的良心也可以禁止他犯罪,他怕丢脸,怕没面子,怕后果,也可以禁止他、拦阻他犯罪,但是他不能讨神喜悦。
一个道德很好的失落的人不能讨神喜悦,而一个基督徒能讨神喜悦,这是两者的不同。
一个失落的人做所做的一切都不能讨神喜悦,当然他可以行一些善行,在人眼中,他可以比别人更好,但他不能讨神的喜悦,他在神眼前不能蒙神悦纳。你说:这听起来很怪,这是神的恩典!
所以这个教导我们什么?我们的生命、我们的品格、我们的榜样、我们的家庭、我们的言语、我们的眼目、我们的行为,应该比世界上的人要好,理所当然的!
宁死也不让主名受辱
但有时候,我们不比他们好,就使基督的名受羞辱了。
好,注意听:宁可死也不要羞辱基督啊!你信不信?宁死也不要使基督的名受辱!
几乎每一天我都这么祷告:“主啊,保守我圣洁,要不然我从世上取走吧!”你也应该这么祷告,我已经看到那个约旦河了,要过去了,我几乎要到那个边了。
但保罗说:弟兄们,不是我已经得着了,我还没到家,至今神还保守我!如果你有机会为这个老头大鼻子祷告,你要这么祷告:“主啊,保守他圣洁,否则把他带走吧!”你愿意为我这样祷告吗?
我不愿意羞辱神!我有些朋友,他们一辈子与神同行,他们是有名望的传道人,竟然陷在罪中,现在失去了他的服事、失去了他的家庭、失去了他的名誉,什么都没了,一无所有。
他悔改了,没错!但当你犯罪的时候,你若是认了你的罪,神的确会赦免我们的罪,但是有后果的,这个后果也许会影响你一辈子,后果深重!
大卫认了罪了,拿单说:你的罪已经赦了,但是:撒母耳记下12:14只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的孩子必定要死。」 10……所以刀剑必永不离开你的家。
罪可以得赦免没有错,但是罪恶的后果却不能够涂抹。我们宁死也不要得罪神!好,注意听:如果你活在你膝盖上,你活在这本书里,你跟好的基督徒有亲密的关系,你们也有真正的相交、交通、彼此鼓励。神会帮助你,神会加给你力量,神会保守你一直到底。
基督徒生命不是短跑,乃是马拉松长跑,很多开始都很好,但是很少人跑到头。耶稣说,惟有忍耐到底的,必然得救(马太福音24:13)。
当然你的坚忍到底不能救你,如果你真正得救。你一定会坚忍到底。门是窄的,路是小的,进入永生。那门是宽的,路是大的,会导致你灭亡。
很多人都选择宽路。你要进天国,那是窄门,是小路,这个门是什么?耶稣说,「我实实在在地告诉你们,我就是羊的门(约翰福音10:7)。凡借着我进门的,会得到生命。
耶稣就是门,真正的归信,乃是迈进得救的门,但还没到家,那是起步而已。这是一条很长的窄路、小路,这是圣洁的路,是一条顺服的路,这是一条做门徒的路,这是一条成圣的路。
往往:正如我从前说过,当我们走在这条窄路上,我们会跌倒,我们落到坑中,我们甚至往后退,但真正神的儿女会蒙神保守,他就继续向前跑,有时候他会跌倒,但基督把他扶起来,把他洗干净,把他转回来,再次鼓励他往前走,这是神的恩典。这是窄门,那是小路。
称义与成圣
注意听:你不可能把这两者分开,这两个都是从基督来的,如果你把“称义”和“成圣”分开的话,就会变成一个纵欲主义者。如果你把这两个混在一块儿,你就会走上律法主义的道路。如果你说:我的成圣可以在我的称义上再加多一点点,这就是律法主义了。如果你这么说:我可以称义,但没有必要成圣,这个就叫做纵欲主义。
基督耶稣里有:公义和圣洁。如果一个人称义了,他一定会成圣的,他罪得赦免了,他必定得到洁净。他进了门,就一定会走成圣之路。如果一个人说:我已经称义了,我的罪已经得赦免,我要上天堂了,但他仍然走在宽路上驰骋的话,他就根本没有入门、没得救。
“称义”和“成圣”这两者不是分开的,也不能够混合,混合了就变成律法主义,也不能分开,分开了就是纵欲主义,这两者是并行的,这两者都是在基督里才能得到的。