教义与生活16：亚当和基督（安老师）

教义与生活16：亚当和基督

主讲：安老师  翻译：陈鸽

在亚当里意味着什么？

所有的人类都与亚当联合两个途径：在律法上联合，也在肉身上联合。亚当是我们在法律上的代表，他也是我们的老祖宗（第一个祖先）。

在律法上联合：是借着“代表”性原则；在肉身上联合：是借着“出生”。

在律法上联合：是借着“归算”；在肉身上联合：是借着“注入”。

在律法上联合：会带来律法上“罪咎”；在肉身上联合：会带来一个“罪性”（罪恶的本性，败坏的本性）。

在律法上联合：会带来“定罪”；在肉身上联合：会带来实际的“罪行”。

记得，我们讲了好多次，所有的人类都生在亚当里，都生在律法以下。在亚当里意味着什么？就是意味着：跟亚当联合。

今天很多人相信：创世记第一到三章是个神话故事，是天方夜谭，挪亚、方舟、耶和华都是神话故事。但是耶稣相信：亚当夏娃是历史人物，保罗也相信：亚当夏娃活在史上，我们最好和耶稣跟保罗在一边，明白吗？

在亚当里有两个问题：一个是律法上的罪咎和一个罪恶的本性。所有的人类都在亚当里，所有的信徒都在基督里。

在基督里意味着什么？

我们（基督徒）也是借着两个途径与基督联合：在律法上我们与祂联合了，同时在灵性上（属灵上），我们也与基督联合。

在律法上联合：是借着“代表”（耶稣是我们的法人代表）；而在灵性上联合：是借着“重生”（圣灵的重生）与基督联合。

在律法上联合：是借着“归算”；在灵性上联合：是借着“注入”（圣灵住在我们里面）。

在律法上联合：我们有一个新的地位；在灵性上联合：我们有一个新的“本性”（新的光景、景况）。

在律法上联合：是我们“称义的源头”；而灵性上联合：是我们“成圣的的源头”。

在律法上联合：使我们从“罪咎”中得释放；而灵性上联合：使我们从“罪权”（罪恶的权势）中得到释放和自由。

在律法上联合：使我们与基督有一个“得救”的联合；在灵性上的联合：使我们灵里有“交通”。

在律法上联合：是我们“确据”的源头、根源（使我们有得救的确据）；在灵性上的联合：使我们能够坚忍到底。

亚当和基督

所有的人类都生在亚当里，所有信徒都在基督里得到重生。所有人都与亚当借着这两个途径跟亚当联合，律法上借着代表，肉身上借着肉体的出生。

所有的信徒也都与耶稣联合，也是两个途径：律法上借着基督是我们的法人代表，灵性上借着重生。

在亚当里是肉身的出生，在基督里是属灵的出生。在亚当里，给人带来律法上的罪咎；在基督里给信徒带来律法上的义。

你的责任是：好好考查圣经，看看圣经哪里教导这些道理。

所有的历史就是这两个人的故事：起初的亚当和末后的亚当，这两个人是人类历史上最有影响力的两个人物。

这个亚当代表所有的人类，他的罪咎归算到人类身上，就带来了定罪。基督，代表所有的信徒。祂的义借着归算赐给所有的信徒，他们就得到称义了。这是罗马书第五章所讲的。

罗马书第五章他讲的不是我们肉身与亚当的关系，也不是讲论我们灵性上与基督联合。罗马书第五章乃是在讲论：律法上与亚当的联合和律法上与基督的联合。

亚当，是我们被定罪的缘由；基督，是我们被称义的缘由，这是保罗在教导的。其中一个定我们的罪，全人类因着他被定罪；另一个就是基督，祂是我们称义的源头，我们众人在基督里都被称义了。

基督徒犯罪是否失去救恩

我们讲了很多次，我们也试图要解释多次了，请问：我们得救的联合、得救的合一，当一个基督徒犯罪，真正基督徒当他犯罪后，他可不可能失去得救的联合？不会。

但他犯罪，他可不可能失去灵性的交通？会。所以我们要认罪，好叫我们的心可以得到洁净。

《圣经》上不是说：你犯了个小罪，你就和神的关系立刻阻隔。不是这个意思，但是你继续犯罪，不肯悔改，不肯认罪的话，你也不会失去你的救恩，这是不改变的，但是你可能会失去跟神的亲密的关系，会失去救恩的确据。

记得大卫怎么说?诗篇51：10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

当一个人犯罪的时候，他不可能失去与基督得救的联合，但是他会失去灵性的交通。这些都是很重要的。

加拉太书5:24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。基督把我们从罪咎中救赎，祂把我们从罪恶的权势中释放出来。

罗马书第五章讨论的是：在律法上我们与基督联合；罗马书第六章讲论的是：在灵性上我们与基督联合，我们与基督同钉十字架。

罪咎 罪权 罪污

当一个人成了基督徒，一方面他的罪咎得到赦免了，同时他也从罪恶的权势中得释放了，向罪死了。换言之：罪不能够再辖制他了。

一个人信主之前，他是罪的奴仆，身不由己，罪是他的主宰，所以他不得不顺服罪。但是当一个人信了主，他的罪得赦免了，罪的权势也断绝了，这是保罗的意思。

当《圣经》讲到我们的肉体通常指的是：我们的罪性（罪恶的本性）。我们信主之前，这个罪性在辖制着我们，但当一个人信了主之后，那个罪恶的权势已经断绝了。

没错！他的罪咎得赦免了，他也从罪恶的权势得释放了，而且他也在一步一步的从罪污当中得到洁净。

罗马书第六章，保罗说：我们与基督同死了，也同祂一同复活了，所以我们在基督里就没有必要再顺从罪。我们已经向罪的权势死了，到底他在讲什么？

换言之：我们不再受罪恶的辖辖制了，我们不再受罪恶的捆绑了。这不是说：我们就没有了罪的引诱试探了，乃是说：罪不能再做我们的主了（罪恶的权势断绝了）。

约翰说：约翰一书1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们还有残余的罪在我们里面。

加拉太书5: 17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 

一个人信主之前，他里头没有圣灵，所以他是罪的奴仆，他不能够抵挡罪的试探，他没有力量征服罪恶。

但当一个人信主之后，祂把罪恶的权势打断了，他没有必要再顺从罪了，但是他里头还有罪，但是罪不是他的主子了。

所以他里面就有一个内战，打内战。大多数人相信罗马书第七章，就是保罗讲论的罪的争战。当然加拉太书第五章，保罗在讲论我们里面的征战。

好，注意听：罪有罪咎，罪有罪权，还有罪污。基督救赎我们从罪的刑罚中，祂也把我们从罪的权势中释放。一步一步的，祂也把我们从罪污当中洁净我们。

基督徒和罪的关系

当《圣经》讲「肉体」的时候有不同的解释，有时候「肉体」指的是：身体；有时候「肉体」指的是：所有的人类，属血气的；有时候指的是我们罪恶的本性。

我们当中有没有人敢说自己没有罪？我们信主之前，我们受到罪恶的辖制，但罪不仅是在我们的肉身里，罪也是在我们的理性、在我们的心里，罪在我们的方方面面。

注意加拉太书5: 19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

有些罪是外表的，有些罪是里面的；有些罪是肉体上的，还有些罪是心灵里头的。

一个人可以坐在那里动也不动，身体是安安静静的。手也不动，脚也不动，眼睛也不睁开，什么都不动，还在犯罪，可不可能？哪里犯罪？心里。犯罪不仅是在身体上，也是心灵上。

好！注意听，我们没有必要再顺从罪恶，这是保罗的意思，我们那个旧的人已经被钉死了，换言之，罪恶的权势已经斩断了。我们从前身不由己，被罪的锁链捆绑住，如今这个锁链已经切断了，我们不再是身不由己了，不再受罪的束缚了。

若有人在基督里，不仅仅从罪咎中得到赦免，更从罪恶的权势中得到释放，所以，你可以一步一步的从你的罪污得到洁净。

当然，我们里面还有残余的罪，当我们犯罪的时候，我们不会失去救恩，但我们可能失去救恩的把握。我们不会失去圣灵的内住，但是我们可能会失去感觉到的圣灵的帮助。我们不会失去与基督的联合，但我们也许会失去与基督的交通。

你仍然受罪恶权势的捆绑？不！你还有残余的罪吗？是的，阿们！但你不受罪的捆绑。罪的权势斩断了！如果你仍然受罪的权势的捆绑，你就不会坐在这儿了。

如何看待不信之人的善行

问题：如何看待世界上的“好人”，因为他有良心，他也会行一些好事？

譬如：一个失落的人，他可以坐在家里，他可以看窗外，看到隔壁的女人，他的邻舍的妻子。她说：“我老公不在家，来啊！”他看看她，又看看他自己的妻子，再看看那个女人，再看看自己老婆，他说：不！我不去。

一个失落的人，在某些程度上也可以弃绝罪，抵挡罪，但是他不能讨神喜悦，他也不能行出真正的善行，讨神喜悦的善行。一个得救的人，看到他邻舍的妻子，他也不会去，在他的心里面，他不会想他邻舍的妻子，在他的心里头，在他的思想上，他可以专心的爱他的妻子。

约翰福音8:34耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。约翰福音第八章，犯罪的就是罪的奴仆，这不是说：每一次他都会犯罪，从一个角度，失落的人也可以不犯罪，对不对？

他怎么不犯罪？因为他还有一个良心，他也许害怕犯罪的后果，不想丢面子，神还给人一些恩典来禁止我们犯罪？

但一个失落之人和得救的人不同在哪儿？在神眼里，一个失落的人不能够真正行出神眼中的善，而得救的人可以行出神眼中的善。失落的人不能讨神喜悦，得救的人可以讨神喜悦。

有时候因为基督徒的软弱，有些失落的人可以在外表上看起来很道德，他的表现似乎比基督徒还好，但不是说他得救、也不是说他讨神喜悦、也不是说他蒙神悦纳。

所以这两者不同是什么？得救的人，他动机是纯正的，他为了神的荣耀，他为了讨神喜悦，他可以行出真正的善。而失落的人没有那个动机，他的善行不能讨神喜悦，但是跟其他人比起来，有些人比另外一些人看起来好一些，对不对？

在人眼里，有些人犯罪犯得更严重。一个失落的人可以爱一个妻子，他一辈子爱一个女人，他可以尽心的工作，他可以有一个美好的家庭，也可以做一个很好的公民，他比起在监狱的囚犯，他是一个好人，但是他不能讨神喜悦。在神眼里：他不能行出任何神所喜悦的善来。

但是那最软弱的基督徒，比最好的人中的圣贤还要好，怎么可能？一个是在基督里，另一个是在亚当里。天渊之别！但这不是我们基督徒任何犯罪的理由，基督徒里头还有残余的罪，但是他可以讨神喜悦，但他可以在神眼中做出真正的善行。

而一个很有道德的失落的人，他可以表面上道貌岸然的“好人”，他的良心也可以禁止他犯罪，他怕丢脸，怕没面子，怕后果，也可以禁止他、拦阻他犯罪，但是他不能讨神喜悦。

一个道德很好的失落的人不能讨神喜悦，而一个基督徒能讨神喜悦，这是两者的不同。

一个失落的人做所做的一切都不能讨神喜悦，当然他可以行一些善行，在人眼中，他可以比别人更好，但他不能讨神的喜悦，他在神眼前不能蒙神悦纳。你说：这听起来很怪，这是神的恩典！

所以这个教导我们什么？我们的生命、我们的品格、我们的榜样、我们的家庭、我们的言语、我们的眼目、我们的行为，应该比世界上的人要好，理所当然的！

宁死也不让主名受辱

但有时候，我们不比他们好，就使基督的名受羞辱了。

好，注意听：宁可死也不要羞辱基督啊！你信不信？宁死也不要使基督的名受辱！

几乎每一天我都这么祷告:“主啊，保守我圣洁，要不然我从世上取走吧！”你也应该这么祷告，我已经看到那个约旦河了，要过去了，我几乎要到那个边了。

但保罗说：弟兄们，不是我已经得着了，我还没到家，至今神还保守我！如果你有机会为这个老头大鼻子祷告，你要这么祷告：“主啊，保守他圣洁，否则把他带走吧！”你愿意为我这样祷告吗？

我不愿意羞辱神!我有些朋友，他们一辈子与神同行，他们是有名望的传道人，竟然陷在罪中，现在失去了他的服事、失去了他的家庭、失去了他的名誉，什么都没了，一无所有。

他悔改了，没错！但当你犯罪的时候，你若是认了你的罪，神的确会赦免我们的罪，但是有后果的，这个后果也许会影响你一辈子，后果深重！

大卫认了罪了，拿单说：你的罪已经赦了，但是：撒母耳记下12：14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」 10……所以刀剑必永不离开你的家。

罪可以得赦免没有错，但是罪恶的后果却不能够涂抹。我们宁死也不要得罪神！好，注意听：如果你活在你膝盖上，你活在这本书里，你跟好的基督徒有亲密的关系，你们也有真正的相交、交通、彼此鼓励。神会帮助你，神会加给你力量，神会保守你一直到底。

基督徒生命不是短跑，乃是马拉松长跑，很多开始都很好，但是很少人跑到头。耶稣说，惟有忍耐到底的，必然得救（马太福音24:13）。

当然你的坚忍到底不能救你，如果你真正得救。你一定会坚忍到底。门是窄的，路是小的，进入永生。那门是宽的，路是大的，会导致你灭亡。

很多人都选择宽路。你要进天国，那是窄门，是小路，这个门是什么？耶稣说，「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门（约翰福音10:7）。凡借着我进门的，会得到生命。

耶稣就是门，真正的归信，乃是迈进得救的门，但还没到家，那是起步而已。这是一条很长的窄路、小路，这是圣洁的路，是一条顺服的路，这是一条做门徒的路，这是一条成圣的路。

往往：正如我从前说过，当我们走在这条窄路上，我们会跌倒，我们落到坑中，我们甚至往后退，但真正神的儿女会蒙神保守，他就继续向前跑，有时候他会跌倒，但基督把他扶起来，把他洗干净，把他转回来，再次鼓励他往前走，这是神的恩典。这是窄门，那是小路。

称义与成圣

注意听：你不可能把这两者分开，这两个都是从基督来的，如果你把“称义”和“成圣”分开的话，就会变成一个纵欲主义者。如果你把这两个混在一块儿，你就会走上律法主义的道路。如果你说：我的成圣可以在我的称义上再加多一点点，这就是律法主义了。如果你这么说：我可以称义，但没有必要成圣，这个就叫做纵欲主义。

基督耶稣里有：公义和圣洁。如果一个人称义了，他一定会成圣的，他罪得赦免了，他必定得到洁净。他进了门，就一定会走成圣之路。如果一个人说：我已经称义了，我的罪已经得赦免，我要上天堂了，但他仍然走在宽路上驰骋的话，他就根本没有入门、没得救。

“称义”和“成圣”这两者不是分开的，也不能够混合，混合了就变成律法主义，也不能分开，分开了就是纵欲主义，这两者是并行的，这两者都是在基督里才能得到的。