教义与生活18：何谓符合圣经的解经者（安老师）

教义与生活18：何谓符合圣经的解经者

主讲：安老师  翻译：陈鸽

如果你要按着正意分解真理的道，你自己必须要有一些特征，让我提出几点重要的特征，一个好的解经者必须要有这些特质：

重生

第一、一个好的解经者必备的、不可少的特征，他必须是真正得救了，他必须是个基督徒，他必须重生了。

为什么有些人不能够按着正意解经？因为他不是真基督徒，是个传统信徒。

哥林多前书2：14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他？但我们是有基督的心了。

这些都很基本的道理，一个好的解经家的第一个要求：必须重生得救，必须有圣灵内住，有圣灵在他身上做那印记，他受了圣灵的洗，而且被圣灵所教导，这是很明显的。所以你要肯定：你们教会的传道人是真正归信主了。

但注意听：记得耶稣说什么？马太福音7：22当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

他在跟传道人说话，注意听：你要肯定，你们教会站在那儿讲道的人是真的重生得救了，他不仅是个传统信徒，他不仅是有名无实，他必须是真正圣灵所生的。这很重要，一个好的解经者必须重生。

深信圣经

第二、一个好的解经者必须相信圣经的默示和权柄，深信：圣经的默示是神所启示的和圣经的权柄。

希伯来书4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

保罗说：《圣经》的第一个功用是什么？提摩太后书3:16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

一个传道人必须得对这本书有绝对的信念，福音是神的大能，要救一切相信的人，听到了吗？耶稣说：是那灵赐生命，我所说的话就是灵，就是生命。

当一个传道人站起来讲道，第一、他必须真正重生得救。第二、他必须深信圣经。这不是讲自己的名字，不是讲自己的故事，不是讲自己的见证，他不是讲历史，也不是讲哲学，也不讲科学，他乃是敞开这本书，讲解这本书。

他相信这是神的话，神的话是有能力的，你信吗？如果你信的话，你会带着权柄传讲神的道。

爱慕圣言

第三、一个好的解经者不仅仅相信神的话，而且爱慕神的话，并且委身于神的话。

诗篇一百一十九篇，诗人在说什么？我何等爱慕祢的话，我活在祢的话语当中，昼夜思想祢的话语，我默想，我整天默想你的话语。

注意听：如果你要成为一个好的解经者，你必须相信这本书是神的话，而且你爱慕神的话，活在神的话语里，浸泡在其中。

我跟你讲了很多次了：很多传道人，他礼拜天讲讲道，回到家里把《圣经》放在一边儿，他做别的事，礼拜一到礼拜六，还有礼拜六晚上，十点钟啦，他们说：起来了，明天要讲道了，我的《圣经》在哪儿，《圣经》跑哪儿去了？

如果你真的爱这本书，比你所需要的食物更加爱它。我喜欢看中国人吃饭，每个人就拿那碗饭赶快吃，我们都喜欢吃东西，我们不会少吃一顿，早饭、中饭、晚饭。诗人说：我爱慕你的话语超过我日用的饮食。

你是否读《圣经》跟你吃饭一样多？如果你读《圣经》像你吃饭一样多的话，你会受饿吗？会饿肚子吗？

注意听：你必须活在这本书里头，你要浸泡在其中，一个好的解经家，爱祂的话语，爱慕神的话。

谦卑受教

第四、他必须要有一个谦卑受教的心，饥渴慕义、谦卑受教。

他不是个高傲的人，他知道他不是什么都懂，不是十项全能。我讲过：我去了全世界最杰出的神学院，当我从神学院毕业之后。我以为我啥都懂了，我以为我是神赐给全世界教会的一大礼物和恩典。你知道我发现什么吗？我现在知道我啥都不懂，我不过刚起步而已。

四十八年之后，我觉得我才在小学一年级，我在幼儿园。因为这是一本浩瀚的书。你知道，传道人不能骄傲，他不是在炫耀他懂多少，他不是得意洋洋地走向讲台，他不是什么都懂，他不是教会的霸王，他不是教会的大老板。

他乃是一个谦卑的仆人，他知道自己一无所知，他不是在传讲自己，不是在炫耀自己，不是在毛遂自荐。他是个谦卑人，他是个仆人，他是一个温柔的人，他是一个受教的人。当有人批评他，他不会打回去。当别人在背后说他坏话，他就像摩西一样，他立刻俯伏。

注意听：如果你要教导这本书，你必须要成圣，你必须深信这是“神的话”，你必须爱慕神的话，饥渴慕义，你要有可谦卑受教的心。当你打开这本书，你必须祷告：“主啊，打开我的眼睛，好让我在祢的律法中看到奇妙的事。”

当很多传道人，他们以为自己是教会大老板，就像一个胖青蛙一样，胖癞蛤蟆。

注意听：圣洁的人是一个谦卑的人，圣洁的人是一个受教的人，圣洁的人是一个满有爱心的人。圣洁的人不是传讲自己，圣洁的人不会炫耀自己，圣洁的人不是个嫉妒的人。

很多传道人坐下来传道，他讲道有恩赐，他讲得很好，每个人都喜欢他，那个传道人坐在那儿怎么想？“我比他长得更好！”

圣洁的人是个谦卑的人，他不会高举自己。他想要造就别人，建立别人，因为他是个谦卑的人。你要正确的解经吗？你必须要有谦卑受教的耳，温柔的心。

倚靠圣灵

第五、他必须要完全倚靠圣灵，全然倚靠圣灵。

诗篇119篇说到：主！打开我的眼睛，给我悟性，好叫我明白你的律法，祢的仆人是一个婴孩，教导祢的仆人，好叫我能够遵行祢的话语。

注意在约翰福音第十六章13节，往下，主耶稣即将要上十字架，祂说：我不会撇下你们做孤儿，我会到你们那儿去。祂借着圣灵临到他们。

约翰福音15：26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。约翰福音16：8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

反反复复，主耶稣说：我会赐圣灵给你们，祂是真理的圣灵，祂会引导你们进入一切的真理，你们要正确的分解真理。

你自己个人的能力不够、你有恩赐不够，你有教育、有文化不够，你需要圣灵的帮助，你要来把神的话语打开来，把祂的真理启示给你明白。

有教导恩赐

第六、当然，他必须要有教导的恩赐。

正如：我说过，教导的恩赐是神所赐的一个特别的能力。神赐下不同的恩赐给不同的人，有些是公开的恩赐，有些是私下的，有些是传讲的恩赐，有些是服事的恩赐，人人恩赐不一样，但所有的恩赐都很重要。

通常我们认为：传道人的恩赐是最重要的、最核心大的，但是，所有真正的信徒都有属灵的恩赐，但这个都需要来建立神的教会。

但如果有人有教导的恩赐，会影响你的理性、你的情感、你的口、你的生命。

怎么影响你的理性？神就会给你悟性，能够明白神的话，你能够把它按顺序排列，而且能够讲解明白。当然，所有的信徒都有神的灵，人人都可以明白神的话，但神没有呼召所有的信徒都去讲道，有些教会是自愿者都可以来。

但注意听：我们要按着神所赐的恩赐来服事，如果一个人没有讲道恩赐，就没必要站在这儿，他站在这儿反而会伤害教会。当然，所有的恩赐都很重要，但如果有人有讲道和教导的恩赐，他能够读神的话，看到里头的主要的思想内容，能够按照次序来排列，能够敞开神的话，然后清楚地教导的话，而且能够应用出来。

讲道的定义

到底教导跟传道什么意思？当人站起来，第一、他读一段神的话；第二、他解释这段话的意思；第三、他应用神的话，这就是讲道了。这就是讲道的简单扼要的定义。

他不是在讲自己的见解，自己的意思。他在读神的话，然后解释这段话的意思，然后把其中的最主要的主旨讲出来，然后下面的分点敞开来，讲解清楚，最后，把它又放回来应用在信徒的身上，对症下药。

所以，当人听完了道离开的时候，如果你问这个人：安老师讲的是什么？他说：“怎么解经”。换一个人问：安老师讲的是什么？他讲“怎么解经”，再问一个：老师讲什么？怎么解释《圣经》。凡听到的人都知道他所讲的是啥。

但如果他听完道离开以后，你问一个人，他讲的什么？他讲基督二次再来。你问这个，他讲什么？他讲要做好丈夫。他讲什么？他讲称义……注意听：你讲完道之后，你问教会里头听道的不同的人，他讲的是什么？他们能够给你一个概念，都是一样的，大致一样。

深奥道理 深入浅出

为什么？因为他有教导的恩赐，他能够清楚地传讲神的道，让听的人能够明白，他是小孩也好，或者北京大学博士生也好。

一个好的老师，会把很高深的道理，深入浅出，讲得明白，好叫人人都能听懂。

但有些传道人，他们想要叫人家给钱，就讲一些花言巧语，用巧妙的高言大志，用很多复杂的逻辑，下面听了以后，飞到天上云里雾里，跑到天南地北，最后降落了，不晓得跑哪儿去了？

注意听：一个好的传道人，有讲道恩赐，他会深入浅出的，讲得简简单单，圣经说：当耶稣讲完道之后，法利赛人就知道耶稣在讲他们。

耶稣讲道讲得很清楚，祂用的言语来画画：一个撒种的出去撒种，看看野地里的百合花，他说：一个人有两个儿子，大儿子小儿子，祂是用言语来画画，祂不是用言语来叫人觉得祂高深莫测，祂乃是要与人挂钩。

一个好的传道人，要把高深的道理，把它讲得连小孩都听得懂，因为他不是要炫耀自己的学问、口才和知识。

一个好的解经者，他必须重生得救，他深信神的话，而且爱慕神的道，他更有谦卑受教的心，他倚靠圣灵，他也有教导的恩赐。

如果教会真正要成长的话，那站在讲台上的人，每个礼拜站在这儿讲道的人，必须有这些特征。你是这样的人吗？你必须是这样的人，你才能被神所用，。

所以到目前为止，我们要回答两个问题：第一、为什么今天教会里头有这样解释，那样解释，这么多的解释。第二、一个好的圣经的解经者会有哪些特质。

你愿在教会扫厕所吗？

当我在美国牧会的时候，很多年轻人到我们教会来找我，他们说：“神呼召我去讲道，我知道神呼召我，我要讲道，请你给我按手，按牧，然后打发我去传道，好好的培训我，因为神已经呼召我了！感谢主！”

我说：“好！我给你第一个任务：去打扫厕所，打扫厕所去。”

他说：“打扫厕所，你不明白我，神呼召我是传道，他没有呼召我打扫厕所。”

当他说这样的话的时候，我说：“我帮不了你，你到别的教会去吧！。”注意听：那在小事上忠心的，才能够蒙神交托大事！

我们在跟随那位为门徒洗脚的主，如果我们不愿意在教会服事，我们就是不愿意服事主了。

如何正确解经

使徒行传第十六章。保罗去了路司得，在那有个门徒叫做提摩太，他的父亲是希腊人，他妈妈是犹太人，所以弟兄姊妹都称赞他。（如果你要被神所用，你必须要付代价，你必须要有美好的见证。）只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。

加拉太书2：1过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。2我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。3但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼。

问题是：为什么保罗为提摩太行割礼，却不为提多实行割礼。这里我们要应用的，最主要的解经原则是什么？

让我给你头三个最重要的解经原则。

第一、你要看上下文，前后文，就是经文的背景。

第二、你还看上下文，前后文的背景。

第三、最重要的原则：上下文，前后文的背景。

你不能把一段经文，从它的上下文，前后文背景提出来，断章取义。

提摩太受割礼 提多不受割礼

请问：提摩太接受割礼的背景和提多不接受割礼的背景有什么不同？

使徒行传十六章，犹太人都受割礼，外邦人不受割礼，因为他们知道提摩太的爸爸是希腊人。好！这些犹太人他们从来没听过福音，在那个背景下，保罗要敏感于这些不相信的犹太人，他不想叫福音的进展受拦阻。所以他说了，我在犹太人，我就作犹太人，我好得一些犹太人。

所以使徒行传第十六章的背景，上下前后文是什么？是周围都是不信的犹太人，但保罗关心的是什么？他不想要拦阻福音的发展。

加拉太书第二章，保罗去了耶路撒冷，当时的背景是什么？那些人是不是没有归信主的犹太人，他们是犹太的律法主义者，他们说什么？“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”，而且要遵行摩西的律法，否则就不能得救。

使徒行传十六章，保罗关心的是福音的进展。在加拉太书第二章。保罗关心的是福音的真理。

这些犹太人说：我们信耶稣，但不够，不够，还要再受割礼，他说：提多是个希腊人，如果提多要得救，他必须受割礼才能得救。保罗说：不！因为：那样真理就会妥协了，会改变了，会更改了，绝不可以！

这是两个不同的背景，使徒行传十六章。保罗关心的是：福音在那些不信的犹太人当中的发展和传开。加拉太书第二章，保罗关心的是：那福音的真理的坚持和执守，明白吗？所以保罗不是前后不一致，言行不一。

注意解经的第一个原则：背景，上下文；第二个原则：背景；第三个原则：背景再加三点：背景，背景，背景；上下文，上下文，上下文；前后文，前后文，前后文。

必赐给你们当说的话

譬如：马太福音第十章19节，“到那时候，必赐给你们当说的话”。

很多人，传道人把那节经文，把它从背景中抽出来。然后应用在他们自己的情况，我没必要解经，没必要学习，我有圣灵就够了。当我站起来讲道，圣灵在那一刻会给我应时的话语，指导如何应用。

问题何在？又是断章取义，忽略了背景。当时的背景是什么？你突然带到了掌权者的面前，圣灵必赐给你们当说的话。

它讲的不是：一个传道人的正常的，每个礼拜的服事和讲道，不是！不是这样的，所以当你考查一段经文，或者一段经文，你必须要问：背景，上下文，前后文。

很多传道人，拿一段经文，抽出来，然后把它弄得漂漂亮亮，把它应用在另一个情况。为什么问这个问题，叫你不要断章取义，要知道这段经文的上下前后文，背景，历史背景是什么？

不同的文学形式有不同解释

还有是那个文学背景，文学的形式是什么？这段经文到底这段经文是什么样的文学形式，《圣经》是一本古典课堂，为什么这么说，写了一千多年写成的，差不多有四十个不同的作者，在不同的时代当中，而且有不同的文学的形式。譬如：书信，如保罗书信；诗歌，如诗篇；传记，如但以理书；还有什么？历史的文学，如创世记……

这是你要问的第一个问题，不同形式的文学，需要不同的解经方法。如果你不懂得那文学形式的话，你也不知道他的历史背景跟文学的上下前后背景，或者当时的文化的背景，以及当时这段经文的直接的，这个最近的背景，你就不能够正确解经。

你需要有一幅宏观的图画，当你解释耶稣的比喻的时候，不能像解释历史一样解释；当你解释预言的时候，你不能够像解释书信一样解释。你必须知道你在哪里，你必须要知道：如何解释不同的文学形式和背景的经文。

所以当你读使徒行传第十六章，加拉太书第二章，你了解到的是相似的背景。但使徒行传第十六章，保罗是在亚洲；加拉太书第二章，他讲的是他在耶路撒冷。使徒行传第十六章，他周围都是没有得救的犹太人，从来没有听过福音的犹太人，加拉太书第二章在耶路撒冷，周围有一些犹太的律法主义者，他们想要在福音之外再加些东西。两个不同的背景，两个不同的地理位置，两种不同的人。所以保罗不是一刀切的，一副药乱下的。

所以你必须知道到底你在什么地方？偏偏很多人不知道，他们拿这段经文，把这个背景拿出来，断章取义，那段经文这段经文乱丢，哇，乱套了！正像我说过的，你有没有吃过火锅，火锅里头放什么东西，吃大杂烩。很多传道人就这样：这节经文那节经文，然后把它搅和在一块儿。人家一看，啥玩意儿？

一篇好的信息，我讲过很多次，就像一顿丰盛的宴席，中午吃饭的时候记得，如果你打开一道菜，里头都是杂七杂八啥都在一块儿，你不晓得这啥菜，你不想吃它。

当你讲道的时候，你不能把经文到处乱，满天飞的，你必须知道它的背景，你也不能够断章取义，把它抽出来。

解经的同心圆

再看约翰一书第二章2节和约翰福音第十一章51到52节。这两段经文有没有关系？好，这里解经的原则是什么？

约翰一书2：2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。约翰福音11：51他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；52也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。

我们称之为：解经的循环，或者解经的圈子（解经的同心圆），或者称为：以经解经。解经的圈子，以经解经，很简单！《圣经》会解释它自己的意思。

当你试图解释一段经文，第一个圈子：你要看的第一个背景，就是同一本书里面，同一个作者所写的东西。看看除了这段经文，有没有其他的、平行的、相似的经文。所以在约翰一书里头有一句相似的或者平行的话。

第二个圈子：就是同一个作者在不同的书信，不同的卷书里头，同一个作者，但在不同的书信里头，或者不同的书卷里头。这里约翰写了约翰一书，他又写了约翰福音，虽然中间相隔很多年，但我们可以运用这个原则，以经解经，同一个作者。

第三个圈子：虽然是不同的作者，但是同类型的文学形式，同样的文学形式，都是书信，但不同作者，在一个圈子。

当你解释一段经文的时候，也许本身不清楚，你就找别的经文能够帮助你解释这段经文。

你第一个要找的是：同一本书里，同一个作者。第二个要找的圈子：不同的书卷，但是一个作者。第三个你要找的是：同样的文学形式，但不同的作者。

然后再看下一个圈子了，不同的文学形式，不同的作者，或者是：都在旧约，都在新约，这叫做解经的圈子（解经的同心圆）。

一个很简单的解经原则。第一个原则，就是背景。第二个原则，就是以经解经，圣经可以解释圣经。

教会的根基

譬如：看看以弗所书2：19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

这两段经文有两个可能的解释。第一个解释：使徒和先知就是根基了；第二个解释：使徒跟先知，他们立了根基。

问题是到底什么才是正确的解释？大多数人立刻就翻到哪里？翻到启示录第二十一章14节，你看“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”。看见没有？似乎很简单吗？根基就是使徒了。

让我请问两个问题：第一、这是不是同一位作者？不是。第二、是不是同样的文学形式？也不是！

你可不可以想到其他的经文，有同样的作者，而且同样的文学形式。哥林多前书是不是跟以弗所书同样的文学形式，都是使徒写的，同一个作者是不是！都是保罗，他怎么说的？

哥林多前书3：10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

所以这段经文最好的解释是什么？谁是根基呀，耶稣基督。谁立了根基？使徒和先知，这是以经解经。我们要用这些圈子，背景的圈子来解释，很简单。

当我们读以弗所书第二章，有使徒先知作为根基。在希腊文，可以两个不同的角度来看。所以我们要问的问题是：当保罗写这些话的时候到底他心里所想的是什么？这是我们要知道的作者的原意，而不是我们的想法，到底保罗在想什么？如果保罗所想的，那就是神的话了，我们要进到保罗的脑袋里。

所以，当保罗写那段经文，我们要保罗自己解释他自己，我们要问的问题：有没有别的地方保罗讲到工人和根基？是不是同样的文学形式？或者同样的想法，同样的背景？

我们一下子就跳到哥林多前书第三章，又跑到启示录二十一章，我们从这儿，就蹦跳得太远了，很简单的道理，但非常重要！

所以当你考查神的话语，你必须要以圣经自己来解释圣经，注意听：这个是要下工夫的。很多传道人不动脑筋，他们说：我就上网查查。看看这解经家咋说，我看唐崇荣咋说，或陈鸽咋说，安老师怎么说的，你必须自己考查圣经，你要不断地读圣经。

所以当你读到以弗所书第二章「作根基」，你就在思考了：保罗在别的地方也提到那个根基了，但如果你自己圣经不熟，你会说：启示录二十一章，我对这启示录很熟，你一下子跳过了哥林多前书第三章，到约翰的另一种文学形式。

你要让保罗自己解释自己，这是第一个原则，背景，历史背景，文化背景，还有当时的背景。

当然，有人有不同的解释。你的责任是：好好考查，竭尽全力，要明白神的话语，我们要的不是我们怎么想，也不是我的背景，我的传统，乃是到底保罗什么意思，彼得写这句话什么意思，雅各的意思是什么，到底主耶稣什么意思，这是神的话。

神说：但我所看顾的，
就是虚心痛悔、 因我话而战兢的人（以赛亚书 66:2）。这是耶和华所看重的。当你打开这本书，你应该战战兢兢：“主！我愿意按着正意来分解祢的道，我要清楚的教导祢的话语，我不愿意偷懒，我不敢乱解圣经。”

当然，没有一个人是十全十美的，有时候我们不小心会解错了，但我们必须要谦卑。

当奥古斯丁年老了，他老练成熟了，他对《圣经》里神的真理有了更深的认识。他很谦卑，他告诉全世界：他回顾他从前所写的有“很多错误”，现在我老了，我明白的多一点了。

所以当他年纪大了，他越来越理解圣经，如果你读那个老古斯丁的话，你会发现：尽管他老了！还是有很多错误。

所以你必须要有分辨的智慧，你要在你的知识上有长进，你必须要愿意说：我从前那个错了，你能够承认吗？一个高傲的人不肯认错，你对神话语的认识要不断的长进。

跟大家在一块儿是一大祝福，我盼望在神的护理当中，有机会再见！

参考经文：

诗篇119：14我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。15我要默想你的训词，看重你的道路。16我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。

诗篇119：47我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。48我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。

诗篇119：72你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。103你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！111我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。127所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。165爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。

诗篇119：18求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。35求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。73你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！125我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。