首页 教牧 但7:1-14看哪!历史舞台幕后的神!(陈鸽讲稿)

但7:1-14看哪!历史舞台幕后的神!(陈鸽讲稿)

但7:1-14看哪!历史舞台幕后的神!(陈鸽讲稿)

但以理书(十三)

今天我们要讲的主题是:看哪!历史舞台幕后的神!经文是:但以理书7:1-14

注意:这标题里头一个字“看”,就是但以理在梦中所看见的异象。我们刚读但以理书第七章时,你有没有发现?“看”“观看”,或者“看见”这个字反反复复的出现。

譬如:但以理书7:1巴比伦王伯沙撒元年,但以理在床上做梦,见了脑中的异象……但以理说:我夜里见异象,看见天的四风……4我正观看的时候……6此后我观看……7其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕……8我正观看这些角,见其中又长起一个小角……9我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者……11那时我观看……13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。21我观看,见这角与圣民争战,胜了他们。

看!观看!看见!反反复复出现。很明显,藉着这个字,圣灵要我们看见一些事。看见什么?

当然,祂要我们看见:历史舞台上发生的事情:这些怪兽凶神恶煞、一个接一个,此起彼落,代表:邦国的兴衰,代表:君王的替换。

然而,如果你只看见历史舞台上、热热闹闹的场面:这个兽那个国,这个王那个人,东方红西方落,那么你就看的太肤浅、你就看的太表面化了!其实,神要我们看见的,不仅是历史舞台上面发生的事,祂更让我们看到:历史舞台幕后掌管一切的神,让我们看见上帝!

当然第9节,我们看见父神的宝座;第13节,我们又看见基督的降临,这是神明显的启示。不但如此,第1-8节,甚至但以理书第七章整章,从头到尾、字里行间,神都在显明祂的主权,每一个地方发都在显明:祂的保守、祂的护理、祂的掌管,虽然不见得都是明显的启示,但是祂隐约的在暗示:祂是历史的大导演!祂是掌管万有的神!

所以我们这集的标题是:看哪!历史舞台幕后的神!这是我们肉眼看不见的,唯有信心的眼睛可以看见祂——历史舞台幕后的神!

弟兄姊妹,如果你读圣经历史、读教会历史,甚至读世界历史,却没有看见掌管人类历史的上帝,你就白读了。或者如果你研究圣经的预言,结果:你钻进牛角尖里,像算命一样想要知道细枝末节:这个是什么,那个是什么,却没有看见主宰人类命运的上帝,你也看走眼了。求主开我们的眼睛,让我们能够看见“历史舞台幕后的神”。

第七章:转折点

但以理书第七章,是整本但以理书的转折点,也是一个链接点,为什么说是转折点呢?因为从但以理书第七章开始,但以理:就开始讲预言了。

但以理书一共12章,我们已经查考了:前面1-6章,但以理书第1-6章讲的都是历史,就是但以理和同伴被掳到巴比伦亲身经历,都是历史。

现在,从但以理书第七章开始,就要开始讲预言了,7-12章一直讲的都是预言。预言:是将来要发的事;历史:是过去已经成就的事。所以但以理书第七章是个转折点。

还要注意一点:文体的改变。但以理书第1-6章是叙述性的文体(英文是:narratives),很容易理解一是一、二是二,一五一十的陈述事实、叙述历史。但第7-12章却是启示性的文体(英文:Apocalypse),就是圣经对末世大灾难的启示。

我再说一次:在这启示性文体中,注重的是视觉,就是眼睛看,当然不是这个肉眼,乃是灵眼。我们灵里:看见许多的图画,看见许多的场景,看见这个象征,看见那个预表、那个寓意,都很抽象,是有代表性的。

除了但以理后半部,旧约还有以西结书和新约的启示录,都是这一类启示性的文体。

例如:在启示录「看」这个字出现了50次之多。所以,解经家说:新约的启示录和旧约的但以理:是双胞胎,是前呼后应不可分割的。如果你要了解启示录,就先要了解但以理书,因为这两本书(新约旧约)都是同被一灵所感,都是同一位上帝所默示的,所以这两本书都采用同样的图画、相似的预表、相似的象征,这是启示性的文体。

好!言归正传,回到但以理书的历史和预言。或者可以这么说:但以理书第1-6章叙述性的文体,好比绘画的写实派,是历史的记录,点点滴滴,一笔一划,很精确、很到位,好像:像素很高的照片。写实派!而但以理书第7-12章启示性的文体,好比绘画的印象派。给你看到一个总体的概念,是预言的表达、末日的审判、基督的再来、神荣耀的彰显,是粗线条、大框框、轮廓、模模糊糊的。印象派!

但是这两者都神的话语,不管是叙述性的文体还是启示性的文体,都是神所默示、绝对无误的神的话语。

但以理书第1-6章,记载了但以理被掳到巴比伦之后六七十年的历史,他们的亲身的经历。但以理书第7-12章,启示了从巴比伦开始,一直到世界末日的预言,就是以后要发生的事情。

但以理书过去的历史和将来的预言,在第七章里头汇合了,在第七章相遇了,所以说第七章是一个转折点,同时也是个链接点。为什么叫做链接点?

你知道吗?我们修筑高速公路时,穿山隧道的工程,往往是两头同时并进,一个往东挖,一个往西挖,在半当中链接汇合,这需要工程师精确的计算,否则你阴错阳差就碰不上头了。

但以理书中:过去的历史和将来的预言在第七章接轨了,天衣无缝。因为神是世界命运的总工程师,祂是我们人类历史的大导演。祂的智慧广大、祂的计划周祥、祂的旨意完美。滴水不漏、万无一失!祂不但正确的记载了“过去已经发生的历史”,祂更精准预言了“将来要发生的事情”,这是《圣经》的启示。

神主宰万有

有什么稀奇呢?因为祂无所不知,也无所不能,祂不但知道过去、现在、将来,一切都了如指掌,而且:祂更藉着祂大能的手预定了未来的一切、主宰着世界的历史、掌握着人类的命运。

因为祂是宇宙的主宰、祂是至高的君王、祂是全能的上帝,祂命定了这一切!祂不但藉着《圣经》向我们显明了祂救赎的旨意,并且按着祂的计划按部就班一步步的成就祂所预定的旨意。

因此:我们这些活在救赎历史进程当中的人,可以同时向前看,也同时向后看。而且每个时代的人,无论是新约还是旧约,还是我们这些21世纪的人都是如此。

当我们向后看,我们看到神已经成就的预言;当我们向前看的时候,我们期盼将来的应许的实现。

既然神过去的预言,都一一如实应验了,如此的精准。那么,祂将来的应许,也必要一字不落完全的成就。因此:我们读但以理书的时候,信心可以大得激励,我们有满足的指望!

尽管:我们今天生活在一个动荡不安、变幻莫测的世代里,但我们神仍然坐着为王,祂主宰着历史、掌管着一切。所以我们这些信靠祂的人,平安稳妥、不至动摇,何等的平安稳妥!

其实,这是很简单的道理,但是我们不得不再次强调。因为在今天的教会里头,尤其是神学院里头,在学术界:有一种流行的理论普及到各地,尤其是那些所谓深奥的神学。他们说:神只知道过去,但是神不能够预测未来,为什么呢?因为人有自由意志,神不会违背人的。所以他们说:神不知道将来要发生什么事!

甚至:有些大学者、所谓的《圣经》专家、神学博士还篡改了但以理写作的年代,他们否定了但以理启示的预言。

这样的人不在少数,所以我不得不提醒大家:小心!不要迷信学术和所谓的神学。许多人:进神学院前满腔热忱;拿到文凭之后就废了!

弟兄姊妹,《圣经》教导的清清楚楚:神有主权,祂坐着为王、祂掌管历史、祂主宰万有、祂命定这一切。祂能够从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 

诗篇33:9因为他说有,就有;命立,就立。以赛亚46:10我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:我的筹算必立定;凡我所喜悦的,我必成就。

谁敢抵挡神的主权?谁敢反对神的预定、神的拣选呢?他精神有毛病,我不是在骂人!尼布甲尼撒就是如此,“我要这样,我要那样,我不听你的,我要造个金像!”神已经向他显明祂的旨意,但他不服气,结果发了七年神经病。他恢复之后,终于承认神的主权!

但以理书4:34日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的;他的国存到万代。35世上所有的居民都算为虚无;在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说,你做什么呢?尼布甲尼撒终于服在神面前!

注意:神不仅主宰万邦万国的历史,祂更主宰你我个人的历史、命运。我再说一次:祂不仅掌管这个大规模的世界万国万邦的历史,祂更主宰你我个人的命运。

诗篇139:16大卫说我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。17 神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!18 我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。

所以,我们可以安息在祂的怀抱中平静安稳。弟兄姊妹,这不是精神鸦片,这不是自我安慰。不!神的信实的!祂的话安定在天,一点一划都不能废去,你信吗?你信神,就要信祂的话。

我再说一次:信神就等于相信圣经,你不是信自己的异梦、自己的异象、相信自己的感觉,相信自己的判断,乃是相信那记在经上的话,信神就是信神的话!

但以理自叙异象

我们来查考今天的经文,但以理书第七章。但以理7:1巴比伦王伯沙撒元年,但以理在床上做梦,见了脑中的异象,就记录这梦,述说其中的大意。

这里,但以理是先知,我们不能够乱做梦乱解梦。注意但以理写作的时间:巴比伦王伯元年。记得:但以理书第五章记载伯沙撒作王最后一年,大约是公元前539年,也就是他作王的最后一天。他吃了最后的晚餐,当夜就被杀了,巴比伦就亡国了。然后到了但以理书第六章玛代波斯帝国,就取代了巴比伦,如今但以理书7:1却说:巴比伦王伯沙撒元年……

注意:这里的年代!但以理是在回忆从前,他不是在按部就班的叙述:过去的历史,像但以理书1-6章,乃是在启示:将来的预言:这是个转折点,文体改变了。

我们继续:但以理在床上做梦,见了脑中的异象记得:但以理曾经为尼布甲尼撒两次解过梦:第一次:但以理书第二章尼布甲尼撒梦见了:金银铜铁泥偶像;第二次:但以理书第四章尼布甲尼撒梦见了:一棵大树被砍倒,留下个树墩。还有一次,但以理书第五章,但以理为尼布甲尼撒的孙子伯解释了墙上的文字。

但是这一回,但以理书第七章不一样,他不是替别人解梦解谜,他乃是在叙述自己的梦、讲解自己的梦。

换言之,但以理身为神的先知,在梦中亲自得到了神的异象和启示,他就记录这梦,述说其中的大意。但以理所写下的话,都是神所默示的。

正如:彼得后书1:20 第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;21因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。

但以理把神给他的预言、神给他的启示,记录下来,写在经上,不仅给近处的人,也给远处的人。不仅是写给:当时公元前五六百年前被掳到巴比伦的犹太人而已,也是写给历世历代所有的神的百姓,更是写给21世纪,写给今天住在中国、住在美国、住在泰国、住在世界各地的人,也是写给你的。

我们来看看圣灵感动但以理所写下的预言的内容。基本上,有两个场景:第一、地上的场景(2-8节);第二、天上的场景(29-14节)。之后,15-28节,就是:预言的解释,我们今天暂时不讲,主许可,留到下次。

请注意:这天上和地上的场景,是个鲜明的对比:

地上的场景是启示人类的历史,而天上的场景,显明了上帝的主权!

地上的场景是何等的黑暗,而天上的场景是何等的光明,何等的灿烂!

地上的场景是何等的恐怖,何等的可怕,而天上的场景充满了荣光!

地上的场景一片混乱,乌烟瘴气,而天上的场景却是安详平静、安稳稳妥!

地上的场景是在是在布局背景,而天上的场景,是在启示神自己。

地上的场景

你知道:最黑暗混乱的背景,才能显明神荣耀的光辉。我们先看第一、地上的场景(2-8节)。

但以理书7:2 但以理说:我夜里见异象,看见天的四风陡起,刮在大海之上。

这叫我联想起:创世记1:1起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

注意但以理在夜里黑暗中,看见天的四风陡起,注意:四面八方刮来的风,刮在大海之上。旧约中的海一般指的都是地中海,代表外邦人的世界(就是不信主的人的世界)。

你知道:一阵风就可以掀起巨浪,何况四风陡起,带来的何等大的喧嚷和何等大的纷扰!你可以想象这幅图画:在大海上,一片幽暗,狂风四起,波涛澎湃,哇:这个世界(外邦人的世界),你争我夺,打打杀杀,一片的混乱,如浪不平。

以赛亚书57:20惟独恶人,好像翻腾的海,不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。21我的神说:恶人必不得平安!这就是今天:这世界的光景。

接着,但以理书7:3 有四个大兽从海中上来,形状各有不同。请问这四个大兽(四只野兽、四只怪兽)指的是什么呢?

17节告诉我们:这四个大兽就是四王将要在世上兴起。这是《圣经》给我们的解释:这四个兽,就是四个国或是四个王,这是天使给但以理的解释,也是绝对正确的。

23那侍立者天使这样说:第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同。这四个大兽指的就是四个国或是四个王。

《圣经》里头用不同的野兽代表不同的国家,这个不奇怪。今天也是如此,请问今天美国的记号是什么?美国的记号是老鹰。英国的呢?英国的记号是狮子。中国的记号是什么?龙。俄罗斯的记号是熊。

现在我们来看看:但以理所看见的四个大兽、四个大国:

先看第一只兽。

但以理书 7:4头一个像狮子,有鹰的翅膀;我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。

这只怪兽,解经家公认,代表的是:巴比伦帝国。耶利米书第四章,就把巴比伦比喻做狮子,也把巴比伦比喻做老鹰。

耶利米书4:7 有狮子从密林中上来,是毁坏列国的……这狮子,根据上下文,指的就是巴比伦。13看哪,仇敌必如云上来;他的战车如旋风,他的马匹比鹰更快……

以西结书第十七章也把巴比伦比作大鹰。考古学家也发现,这个有老鹰翅膀的狮子就是巴比伦的标记。在巴比伦城门口和士兵的盾牌上,都标有这个记号。

继续:4我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。

记得:但以理书第四章,尼布甲尼撒起初因骄傲,被神打趴下去,失去了人性,像野兽一样在地上吃草,爬了七年,他头发长长,好像老鹰的羽毛一样,最后尼布甲尼撒举目望天,神就使他:从地上站立起来,恢复了人的理性,他就把荣耀归给神了。

请注意第4节所记载的,是但以理亲眼目睹,发生在尼布甲尼撒身上的事实。如今,到了伯沙撒的元年,这些事都已经发生了。既然,过去的历史应验了,那么,将来的预言也必定成就。

我们再看第二只兽。第5节这是将来,即将发生的事。

但以理书 7:5又有一兽如熊,就是第二兽,旁跨而坐,口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说:起来吞吃多肉。

这只大兽大多解经家相信代表的是:玛代波斯帝国,他旁跨而坐,一边高一边低,代表:波斯比玛代,更加强大、更突出,这是历史事实。

口齿内衔着三根肋骨可能指的是:他们征服的主要的版图:南方的埃及、东方的巴比伦、亚细亚的Lydian,有吩咐这兽的说:「起来吞吃多肉。」可见他的穷凶恶极、贪得无厌。

再看第三只兽。

但以理书 7:6此后我观看,又有一兽如豹,背上有鸟的四个翅膀;这兽有四个头,又得了权柄。

这只豹,代表的是希腊帝国。他的行动敏捷,再加上四个翅膀,飞快的扩充他的地盘。这些事,如今都已经成了历史了,家喻户晓。

在公元前第四世纪亚历山大希腊的第一个王,在短短几年当中,以超人的神速,东征西讨,南征北伐,四面发展,征服了当时世界,一直打到了印度。但他33岁,亚历山大就醉酒、抑郁而死,没有留下后代。他的江山就分给了手下的四个大将军。所以,这兽有四个头,各自占山为王,像军阀割据一样,瓜分了权柄!

再看:第四只兽(7-8节)。

但以理书 7:7其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕,极其强壮,大有力量,有大铁牙,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同,头有十角。8我正观看这些角,见其中又长起一个小角;先前的角中有三角在这角前,连根被他拔出来。这角有眼,像人的眼,有口说夸大的话。

注意,这第四只怪兽,比前面的三个,更强壮、更可怕,描绘它的篇幅,最多、占的最长,也挑起了人们最大的好奇心。包括:但以理也问了许多有关这第四兽和小角的问题。

大多数解经家相信:这一只怪兽,指的是罗马帝国。而那个有人的眼、有口说夸大的话小角,指的是要从罗马帝国兴起的一个王,就是:敌基督的大罪人。我们暂且不细讲,主许可,等到下一堂课再说。

这就是但以理所看见的地上的场景!你看到没有?这四只怪兽,在黑夜笼罩下、狂风怒号中,从波涛汹涌的大海里,一个接一个爬出来,好像妖魔鬼怪,个个张牙舞爪,面目狰狞,横冲直闯,烧杀掳掠,势如破竹,而且一个比一个更凶狠、更厉害。但是过没多久,又被下一只恶兽取代。

请问这个异象代表什么?神要但以理看见什么?不但如此,神叫但以理把这些事记载下来,要我们看见什么?

祂要我们看见:这几千年来:世上列国的争竞和人类历史的残酷,枪杆子出政权,成者为王败者为寇,打打杀杀,弱肉强食,争权夺位。一场大混战与天斗与地斗,与人斗来斗去,几乎失控了!

弟兄姊妹,这不仅是古时:地上的场景,也是今天的世界光景。正如:但以理所看见的一样不仅外面的世界,大规模国际纠纷,一片混乱、勾心斗角。而且:每一个人,各人的内心世界,也乱七八糟、如浪不平。多少人困苦流离、苦不堪言,患忧郁症、神经病、被鬼附的比比皆是。

不仅各人,而且多少家庭破裂、多少夫妻闹翻、儿女叛逆、妻离子散。不仅家庭,还有社会、还有国家,不论中国、美国、全世界到处是天灾、是人祸,瘟疫、暴动、冷战、热战,明争暗斗、内忧外患!弟兄姊妹,这是我们很熟悉的地上的场景:这是个混乱的世界、悲惨的世界、残酷的世界!

天上的场景

接着9-14节,突然之间峰回路转!但以理看见一副截然不同的场景,天上的异象。注意:这两个场景地上和天上的场景不是隔开的,乃是紧密接连的!

2-8节但以理,刚看完了:地上的纷乱,紧接着9-14节。神又让他看见三幅:天上的场景。他看到:(1)永恒的宝座(9-10节);(2)公义的审判(11-12节);(3)基督的国度(13-14节)。

永恒的宝座

我们先看(1)永恒的宝座,就是父神的宝座。

9我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰,其轮乃烈火。10从他面前有火,像河发出;事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万;他坐着要行审判,案卷都展开了。9我观看,见有宝座设立。

「宝座」在原文是:Thrones,复数。可见,这里不仅有神的宝座,更有许多:陪审团员的宝座。这里在描绘天上的最高法庭,何等的威严、何等的神圣!

启示录第四章记载使徒约翰也看见类似的场景,启示录4:4天上宝座的周围又有二十四个座位;其上坐着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。

我相信:这24长老,代表基督的教会,我们要与基督一同作王,一同坐在天上、审判世界、审判天使。哥林多前书6:2岂不知圣徒要审判世界吗?岂不知我们要审判天使吗?

继续:9节宝座上头坐着亘古常在者,注意:「坐着」,神坐在宝座上,祂坐着为王!祂是何等的平稳。

对比第2节,海上的狂风四起、波涛汹涌;和3-8节地上的动荡不安、此起彼落;四个大兽,粉墨登场。而第9节,天上的神:坐在宝座上、何等安稳。

启示录42(使徒约翰说)我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。

天上的海和地上那个乱七八糟的海:截然不同,神的宝座是何等的宁静、安稳!中国人的俗语稳坐泰山,用来描绘神,都词不达意。至高者稳坐在天上、永恒的宝座上。祂不像地上的君王,处心积虑要保住他的王位。不!祂也不需要你:助祂一臂、投祂一票,选祂作王。你不能被推翻祂、你不能打倒祂、你不能更换祂。祂永远是王。

因为祂名为亘古常在者,祂是昔在、今在、永在的神。在那些大兽,没有从海中爬出来之前,祂早就存在了,祂是自有永有的神,祂永不改变。世上的帝国会兴衰、地上的君王要更换,唯有祂是亘古常在者,祂永远坐在宝座上,作王掌权,祂的王位永不变更。

正如:摩西祷告说的诗篇90:1 主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。

继续:9节,……他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。

这里在描绘:神的圣洁、道德的纯全、毫无瑕疵、没有玷污。不像地上的君王:是何等残暴、败坏、私自、舞弊、耍手段欺压人。这位天上的万王之王,是绝对公平、公义、圣洁、无暇无疵的。

永恒的宝座,宝座乃火焰,其轮乃烈火。10从他面前有火,像河发出。再次强调:火……!三次提到「火」。

希伯来书12:29因为我们的神乃是烈火。因为祂如此圣洁,所以,祂容不下丁点儿的罪恶。祂眼中容不下沙子,祂的怒火要烧尽一切的不义。

正如:诗篇101(大卫王说的)邪僻的事,我都不摆在我眼前;悖逆人所做的事,我甚恨恶,不容沾在我身上。弯曲的心思,我必远离;一切的恶人(或作:恶事),我不认识。在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝;眼目高傲、心里骄纵的,我必不容他。我眼要看国中的诚实人,叫他们与我同住;行为完全的,他要伺候我。行诡诈的,必不得住在我家里;说谎话的,必不得立在我眼前。我每日早晨要灭绝国中所有的恶人,好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

祂的烈火要炼净一切的罪孽、渣滓。但以理书7:10从他面前有火,像河发出。

俗话说:水火不留情。古时,祂用洪水,灭绝了挪亚那不敬虔的世代。将来,祂要用烈火,焚烧今天这个败坏的世界。因为祂的圣洁、公义、纯全要像火吞灭一切的罪恶、污秽、不义。在这位圣洁的神面前,一切败坏都要被驱除的干干净净,被火炼净!我们神乃是烈火;谁能侍立在祂面前?

继续:10事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。哇!天上的场景,何等的壮观、浩浩荡荡,千千万万的人侍奉他!

但以理在巴比伦常常孤军奋战,众叛亲离。然而,神让他看到,他并不孤单。在天上,有千千万万的圣徒事奉祂。这些人,就是历世历代,来自各国、各族、各方的百姓。他们当中有黑人,有白人,有中国人,美国人,法国人,有泰国人……他们的罪都蒙羔羊的血洗净、都因信称义,身穿白衣,侍立在神的宝座前。他们经得住烈火的熬炼。

他们就是诗篇101:6(大卫说的:)我眼要看国中的诚实人,叫他们与我同住;行为完全的,他要伺候我。这些人,也要坐在宝座上与他一同作王,一同审判天下。

但以理书7:10最后……他坐着要行审判,案卷都展开了。神的审判是绝对公平、绝对公义的,是有根有据的。祂不会冤假错案、错怪一个好人,也不放过一个恶人。因为祂是无所不知、鉴察人心肺腑,祂知道暗中隐情,祂不会以有罪的为无罪;祂圣洁的烈火要焚烧一切的不义。

公义的审判

继续看:公义的审判(11-12节)

但以理书7:11那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。12其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。

注意:这里对大兽和小角的审判,似乎轻描淡写记得!记得那个小角敌基督大嘴巴,大放厥词,牠曾经多猖狂、多嚣张!还有:那些大兽,曾经耀武扬威、叱喝风云、不可一世,但是《圣经》两句话,就把他们都处理了!

11把那小角杀了,扔在火中焚烧!12其余的兽,权柄被夺去!等候末日的审判。

好!解决了轻轻松松!在我们人眼里的大君王、大人物、大领导。在神眼里,不过是名副其实的小角,小不辣子,他们在世上横行霸道、兴风作浪!神一句话,就把他们消灭了。

基督的国度

继续看3天上的异象:基督的国度。

但以理书 7:13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,14得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的。

请问这位人子是谁?在旧约里,最多是用在先知以西结身上,有90次。他是人子,指的是人,具备完全的人性。但是这一位像人子的,祂不是一般的人、普通的人,因为祂驾着天云而来。这样的描述,在圣经里,只用在神身上。

那鸿书1:3耶和华……他乘旋风和暴风而来,云彩为他脚下的尘土。以赛亚书19:1……看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。诗篇104:3……用云彩为车辇,藉着风的翅膀而行。只有神能驾着云而来。

但以理书 7:13他被领到亘古常在者面前,14得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。

注意「事奉」也可以翻译作:敬拜,这位人子,接受万国万民的敬拜,可见祂是神,祂有神性。只有神可以接受敬拜。

不但如此,祂的权柄是永远的,不能废去;祂的国必不败坏。可见!祂是天国的王、永远的王!祂和亘古常在者一样,祂永远执掌王权。

然而,这位人子和那位亘古常在者又不一样,不是同一位格。因为祂(就是人子)被领到亘古常在者面前,这是二个不同的位格,这里我们看见三位一体的真理,这是旧约里最清楚的启示。

到底这位人子是谁?当然我们知道,祂就是主耶稣基督,祂是三位一体的第二位,是祂在世上、最常用的自称,祂常常说「人子」,用了80多次。「人子」没有枕头的地方;「人子」来,为要寻找、拯救失丧的人;「人子」来,不是要受人的服事。

记得:主耶稣钉十架之前,被带到大祭司该亚法面前受审。犹太人,想尽办法要控告主耶稣,但是祂却一言不答。最后,大祭司急了,就逼供:「我指着永生神叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?」你是神吗?你是弥赛亚?你是旧约所预言的要来那一位吗?

马太福音26:64 耶稣对他说:「你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。」

这里,主耶稣在引用但以理书7:13,应用在他自己身上。祂说:我就是但以理所预言要来的那一位人子,人子要坐在神的宝座右边,驾着天上的云降临。

换言之,耶稣清楚地宣告祂的神性:祂就是天国的王!祂就是神的儿子、祂就是基督。有一天,祂还要驾着天上的云再来。

但以理书7:14他得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。注意:他得权柄……12其余的兽权柄都被夺去……

你看到这对比没有?这些兽就是世上的王、世上的国,个个争权夺位、抓住权柄不放。结果:遭到神的审判,把他们的权柄、把他们国度给夺去了,让他们荣耀给夺去了剥夺了。

而「人子」主耶稣恰恰相反,祂得了权柄、祂得了荣耀、祂得了国度。请问是谁赐给祂的?是父神,亘古常在者。

为什么父神把荣耀、国度赐给人子?因为:腓立比书2:6 他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己放弃祂的权柄,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10 叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,11 无不口称「耶稣基督为主」,使荣耀归与父神。

看到没有?父神将天上地下所有的权柄都赐给了主耶稣!万膝要向祂跪拜,万口要承认:祂是万主之主、万主之主。为什么?因为人子放弃了权柄,不以自己与神同等为抢夺,所以,祂就得到了权柄、荣耀、尊贵。

马太福音5:5(主耶稣说)温柔的人有福了!因为他们必承受地土。注意不是征服地土、不是抢夺地土,乃是承受、得到地土。

两个梦:同一个寓意

弟兄姊妹,你发现但以理书第七章和但以理书第二章相似之处?

记得:但以理书第二章,尼布甲尼撒梦见一个金银铜铁泥大偶像,哇!威武、壮观的不得了!然后,一块石头非人手凿出来从天而降,砰!砸到偶像的脚,接着,整个像都崩溃了、粉碎了。之后,一阵风吹来,呼!全都没了,不见踪影了。只剩下那块石头!接着,那块石头,越变越大、成了一座大山,充满天下。

记得:但以理的解释是什么?这块石头,就是神的国、是神永远的国!而那金头就是尼布甲尼撒,是巴比伦王,在巴比伦之后,接着有银的、铜、铁、半铁半泥的国,一个接一个兴起!但是最后,他们都要倾倒、粉碎,如同糠秕,被风吹去,不留痕迹。唯有那块非人手凿出来的石头,就是天国的王:主耶稣基督要胜过世上的万国,要变成一座大山,充满天下。唯有祂的国永远长存。

主耶稣也讲过芥菜种比喻,马太福音13:31「天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。 32这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。」天国也是如此,就像那块石头,要变成一座大山,遍满天下。

但以理书2:44当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。这是但以理书第二章的讲解。

你发现:但以理书第二章和第七章的相似之处了吗?但以理书第二章是尼布甲尼撒的梦,他梦见:金银铜铁泥的像,代表四个国度。但以理书第七章是但以理的梦,他梦见四个大兽,这也同样代表:四个同样的国度。

金头:平行于狮子,就是巴比伦。银胸:平行于大熊,就是玛代波斯。铜腰平行于豹,就是希腊帝国。怪兽,就是罗马帝国。而半铁半泥的十个脚趾,平行于第四只兽头上的十角,就是十王要兴起。

最终,所有人的国度,不论是巴比伦,波斯,玛代,希腊还是罗马,所有的君王人的君王都要被砸碎,都要毁灭!唯有神的国度、基督的磐石永远常存。

正如:但以理书第七章但以理异象中看见的,最终:那坐在宝座上的亘古常在者,要审判所有的兽,夺去兽的权柄,并且把国度、权柄、荣耀赐给人子。

但以理书7:14……他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。

看到没有?但以理书第二章和第七章这两个梦,异曲同工,都只有一个意思:世界的国度都要过去,唯有基督的国度:永远常存。

但是请问为什么要以不同的形式,出现两次?

记得:创世记第三十七章约瑟作了两个梦。我顺便提一下旧约圣经,只有这两个人是在外邦的国度里头解梦,都有解梦的恩赐,一个是但以理,另外一个是约瑟。

创世记第三十七章,约瑟也做了两个梦:第一个梦:他哥哥的禾捆向他的禾捆下拜;第二个梦:太阳、月亮,与十一个星向他下拜。这两个梦,只有一个意思:有一天他要作王,全家人要向他俯伏下拜。

后来到了创世记第四十一章,法老也作了两个梦:第一个梦:七只瘦牛吞了七只肥牛;第二个梦:枯干的麦穗吞吃了丰满的麦穗。这两个梦也只有一个意思:先有七个丰年、又有七个荒年:会接踵而来!后头的七个荒年,会抵销前头的七个丰年!

我们看创世记4125约瑟对法老说:法老的梦乃是一个,神已将所要作的事指示法老了。32至于法老两回作梦,为什么?是因神命定这事,而且必速速成就。

法老的两个梦只有一个意思,但是为什么两回?约瑟的解释:因神命定这事,而且必速速成就!同样的:约瑟也作了两个梦:也只有一个意思。因为神命定这事(神命定约瑟一定要作王统治全家)。神两次借梦重复强调祂的应许,祂命定约瑟一定作王!神必速速成就祂的话语、祂的应许!

照样,但以理书第二章和第七章两个梦,也只有一个意思。但是为什么要两个梦?但以理对尼布甲尼撒说:

但以理书2:45……那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。神命定这事,而且必速速成就。世上所有人的国度必要败亡,唯有神的国度,永远常存。

但是这两个梦,还有些不同之处:第一个梦:尼布甲尼撒的梦,是人的角度、人的眼光。第二个梦:但以理的梦,是神的角度、神的眼光。

在人眼里世界的国度,像:金银铜铁、半铁半泥。好威武、好荣耀、好强壮、好高耸、好伟大!像个大像一样,然而在神眼里头,这世上的国度好像野兽、像怪兽、像恶兽、像妖怪一样,好凶恶、好丑陋、好残暴、好可怕!

弟兄姊妹,请问:你如何看待世上的国度?美国、英国、法国、中国,在你眼中:是金银铜铁?哇,耀武扬威、好了不起!还是虎豹豺狼、毒蛇猛兽?

今天很多人,包括基督徒价值观都没有更新!我们把太多的时间、太多的精力,都投资在建设人的国度、改革这罪恶的社会、更新这败坏的文化。但是神的话语告诉我们:有一天,那个大像:金银铜铁泥都要被砸碎!那些大兽:虎豹豺狼都要受审判!

弟兄姊妹,美国是一只兽,它本性难移,你驯服不了它!美国不是天国!唯有人子的国度:是公平公义、十全十美、永远长存的!你不要梦想:把兽变成人!不要寄望:美国成为天国!异想天开!不可能!地上的国度,都是恶兽、败坏的、邪恶的、强暴的,它本性难移、一个接一个,它都要过去、都要衰败、都要灭亡!

约翰一书2:17这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。

弟兄姊妹,你我身为基督徒,我们身为天国的子民,我们生命的价值、生命的意义:不是你在世界的国度中,当了什么官、读了多少书、赚了多少钱、成了什么大事,乃是:你是否遵行了天父的旨意!

腓立比书3:20 我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。21 他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。

我们指望不在地上,乃在天上,唯有天国基督的国度永远长存!唯有那块非人手凿出来的石头,要变成一座大山充满天下,永远长存!尽管如此,不要忘了!我们基督徒拥有双重国籍、双重身份。

我们既是天国的公民,也是地上的国民。尽管我们永远的家乡在天上,但是我们仍然在地上作客旅、我们在世上寄居。我们每一个人,都隶属于一个暂时的世界的国度,我们不可能逃避现实、躲在深山老林、世外桃源里,闭门造車、独善其身。不!耶稣说:你们是世上的光、们是世上的盐!祂要我们光照这黑暗的世界,造福世人的国度。

正如:但以理,不论他在哪个国家,都成为那个国家祝福。他在巴比伦,就造福巴比伦帝国;在波斯玛代就造福波斯玛代帝国。

尼布甲尼撒没有他不行,碰到难题,就来找但以理!大利乌王也少不了他,但以理你办事,我放心!不论但以理在哪个国家,都是那里的模范的公民、最好的谋士。他到哪都点石成金,带来平安、祝福。他到处蒙恩、人见人爱、左右逢源。为什么?

因为他是天国的大使,奉差到世上来,传扬天国的福音,造福世人的社会,服事地上的国度。有一天,他要回到天上亘古常在者宝座前,服事那万王之王,直到永永远远。但是此时,他必须在地上,发光做盐,忠心事奉、造福众人。

正如:耶利米书第二十九章,先知耶利米,奉耶和华的名,写信给被掳的犹太人包括:但以理说:耶利米书29:7我所使你们被掳到的那城(巴比伦),你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华;因为那城得平安,你们也随着得平安。」

弟兄姊妹,你要效法但以理,为你被掳到的那城求平安!为你的君王祝福、为你的君王祷告!并且见证天国的君王、传扬天国的福音!

或许:神会叫这个兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。神能改变尼布甲尼撒的心,这位暴虐的大君王,神能改变他,神也可改变任何人的心!在祂没难成的事!

神是历史舞台幕后的主宰

因为这福音本是神的大能,要救一切相信的人!祂能够叫顽石点头、铁树开花,祂也可:把兽心变为人心!因为祂是掌管历史、主宰万有的至高神!

但以理书4:35……在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说,你做什么呢?

请问:你看到这一位:历史舞台幕后的上帝?祂是万王之王!祂是生命的大主宰、祂是历史的大导演!祂是宇宙的大君王。

弟兄姊妹,不要只看历史舞台上的闹哄哄的场面!这个兽起来,那个兽代替;这个国兴起,那个王衰败,特朗普下台;拜登登场了!苏联解体,美国倒下,中国崛起!不要只看表面现象,你看到历史舞台幕后的神?请问你看到:那坐在天上宝座上的亘古常在者了吗?

但以理书2:20但以理说:「神的名是应当称颂的!从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他。21他改变时候、日期,废王,立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。22他显明深奥隐秘的事……

请问:你有但以理的智慧吗?他明白天国的奥秘吗?你看到他所看到的那一位掌管历史、主宰万有的神吗?

是!没错9-14节,我们看到天上场景:永恒的宝座(9-10节),公义的审判(11-12节),基督的国度(13-14节)。请问在但以理书2-8节,地上的场景中历史的舞台上,难道祂就不参与了吗?不掌管了吗?不闻不问了吗?不!神都在掌管。

但以理书7:2 但以理说……我看见天的四风陡起,刮在大海之上。为什么大海翻腾?请问:是谁兴起的四风?是神。

然后,有四个大兽从海中上来…… 4头一个像狮子,有鹰的翅膀;我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。注意「被拔去」,请问:是谁把它的翅膀拔去?谁叫他站起来?谁赐给他人心?是神。

5又有一兽如熊,就是第二兽,旁跨而坐,口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说:「起来吞吃多肉。」请问:是谁「吩咐这兽」?神在吩咐。

6此后我观看,又有一兽如豹……有四个头,又得了权柄。请问:是谁赐给这个豹权柄?是神。

这是尼布甲尼撒要学的功课。他以为是靠他自己的拼搏、努力、奋斗!他以为他很厉害!所以,神把他打趴下去,爬了七年,但以理书4:32 ……等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。

你看到没有?神是历史舞台幕后的主宰!祂不仅在天上作王,也在地上人的国中掌权。祂要将国赐与谁就赐与谁。祂说了算:天上地下:所有权柄都赐给祂了

弟兄姊妹,尼布甲尼撒在地上爬了七年付这么大代价才学到这个功课!特朗普:交了这么多的学费,可能还没学到!请问:你我学到了没有?要知道,神不仅在历史上掌权、在大君王心中动工,祂也在你、我个人的生命中掌权,祂可兴风作浪、平息风暴住了吧!

罗马书8:28(祂可以叫)万事都互相效力,叫爱神的人得益处。罗马书8:28没有他的允许,一只雀鸟不能落地!你的头发祂都数算了。

请问:你学到这宝贵的功课没有?至高者在在人的国中掌权!不但如此,祂更是你人生舞台幕后的大导演。你看到没有?你说:我不服!为什么祂要让这个发生那个发生、为什么祂不帮我?如果你不服像:特朗普一样,你就永远暗无天日,永远没出路。

请问:你甘心现在就下台、向祂的宝座屈膝下拜?你愿意现在就承认:祂是你的主、祂是你的王?祂有主权,你不要再自欺,不要再埋怨,不要不服气,不要再埋怨!你要感谢祂、赞美祂、顺服祂。

记得:祂是那一位人子,腓立比书2:6他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

如今,祂已经复活升天了,坐着亘古常在者右边。天上地下所有的权柄都赐给祂了!有一天,祂还要驾着天上的云,再来按公义审判天下。那时,万膝要跪拜、万口要承认:祂是万王之王。

但是有些人会心不甘情不愿地跪下来,不服也得服!之后,被投入为魔鬼和恶兽预备的火湖里,永远焚烧。但是还有些人会甘心乐意的屈膝敬拜祂、欢欢喜喜的歌颂赞美祂,更在祂国度中永远的服事祂。

请问:你是哪一种人?你愿现在就屈膝敬拜祂,并且心口合一的承认:祂是你的大主宰、你的大君王?祂的权柄永不废弃,祂的国度永远常存!你信吗?祂是永远的王。

最后!记住!美国的民主宪政,不能给我们带来社会的公义!美国梦是白日梦。苏联的社会主义,也不能给我们带来大同世界。地上的国度,都要倾倒、都要过去,唯有基督的国度,永远常存。

请问:你看到那位:人类历史舞台幕后的大君王了吗?看哪!人子!但以理书7:13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,14得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。

你看见人子降临的异象了吗?

赞美诗:成为我异象  这位奇妙婴孩是谁?

关于作者: 陈鸽

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