但以理书9:24-27 两个王子和两个国民（陈鸽讲稿）

但以理书9:24-27 两个王子和两个国民（陈鸽讲稿）

但以理书（十九）

今天我们要讲的主题是：两个王子和两个国民。经文是：但以理书9:24-27。

神的话语太丰富了，好像无穷无尽的宝藏！我本以为：第九章已经讲完了，准备跳到第十章，然而言犹未尽，好像一个矿工还没有挖尽地里的宝藏，就不甘罢休！

所以今天，我们要回到但以理书9:24-27，像老牛倒嚼回味无穷一样。我们再看看这段经文中的：两个王子和两个国民的对比。

你知道：对比的功用吗？往往一件事，单独存在就显不出它的意义。例如：我们有白天和黑夜、有夏季和冬季、有胖子和瘦子、有傻瓜和天才、有懦夫和勇士，如果天下只有其中一种、单一的存在，就显不出它的意义。

如果只有夏天，你就不知道什么是冬天了；如果只有胖子，你就不知道什么是瘦子；如果只有傻瓜都笨的话，那你就不知道何为天才了；如果只有懦夫，你就不知道何为勇士了。

白色在黑色的对比之下，才能显出它的皎洁；光明在黑暗的衬托之下，才能显出它的光辉；义人在罪恶的背景中，才能显出它的纯正；智慧在愚昧的环境中，才能显出它的价值；善良在丑恶的对比下，才能显出它的佳美。

两个王子和两个国民

照样，今天的经文：但以理书9:24-27，在这段经文里，让我们看见两个王子和两个国民：鲜明的对比，好让我们能够更加明白：我们的王子是无可比拟、是无与伦比的！祂的国民：真是何等蒙福！

我们再读一遍24-27节，我当你读的时候，请你像矿工挖掘财宝一样，仔细的搜索，看看哪里可以找到：两个王子和两个国民？他们有什么差异？有什么不同？有什么对比？

但以理书9:24「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进或作：彰显永义，封住异象和预言，并膏至圣者者：或作所。25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26 过了六十二个七，那或作：有受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的或作：使地荒凉的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上或作：倾在那荒凉之地，直到所定的结局。」

弟兄姊妹，请问你隐约看到：这两个王子和两个国民了吗？让我们继续挖掘。首先，有哪两个王子？

第一个25节，受膏君（Prince）就是王子的意思。第二个26节，必有一王的民来，王就是（Prince）。这两个字：25节的「君」和26节的「王」在希伯来原文，都是同一个字“王子”，或是君王、或是统治者、或是掌权者，都是王子同一个词。

再看，还有哪两个国民？第一个在24节，「为你本国之民和你圣城」。本国之民就是圣城的国民，也就是受膏君的国民。第二个在26节，「必有一王的民来毁灭这城和圣所」。这就是今天的主题两个王子和两个国民。

第一个王子：受膏君

我们先看：第一个王子25节受膏君指的是谁？我们讲过了：很明显，指的就是我们的主耶稣基督。

基督，就是弥赛亚。一个是希腊文，一个是希伯来文，意思都是受膏者的意思，记得旧约圣经里头有三个职份，需要受膏哪三个职分呢？祭司、先知、君王。他们都需要被膏立。

受膏礼：是旧约的宗教仪式，就是把膏油倒在一个人头上。正如：大卫说的：你用油膏了我的头，使我的福杯满溢……请问代表的是什么？膏油代表的是圣灵。一个人受膏了，表示他在代表神。

换言之，受膏者是神的灵所分别为圣的仆人：有神的灵在他的身上。君王：在代表神，治理神的百姓。先知：在代表神，向神的百姓说话，祭司：则代表百姓向神说话。

我再说一次：先知跟祭司恰恰相反，先知是代表神向人说话，而祭司是代表人向神祷告，向神说话、向神献祭。这三个职分，都需要受膏，就是被神的灵膏立的。因为这三者：是天地之间的中保、是神和人之间的桥梁，把我们这些罪人，引到圣洁的神面前，使天人合一、神人和好。

例如：利未记4:16 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕……为百姓赎罪。祭司把人带到神面前。

历代之上16:22 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！先知就是神的代言人；他代表神向人说话；他是神的受膏的人。

照样，君王也是神的受膏者。撒母耳膏立了扫罗，又膏立大卫作王。君王在代表天上的神，治理神地上的百姓，代表天上的神治理神地下的人民。

所以，这三个职分：君王、祭司、先知都要被神的灵膏立。他们都是神的受膏者，他们也是《圣经》中最尊贵的职分、最崇高的地位、最重要的人物。因受膏者站在破口，顶天立地：一手抓住天上的神，一手抓住地上的人，使我们这些本来与神隔绝、远离神、绝望无助的罪人，可以藉着神的受膏者：神的祭司、神的先知、神的君王来到圣洁的神面前，恢复与神的关系，再次与神和好，天人合一。

然而，旧约的受膏者，各个都有失败、都不完全。甚至很不像话！

例如：扫罗王，他虽是神的受膏者，但是他不听神的话，最后被神废弃。就连第一个大祭司亚伦，竟然造了一个金牛犊，叫老百姓跪拜。还有：以色列中最伟大的先知摩西也曾经击打磐石，违背神的吩咐。还有：大先知以利亚也是和我们一样性情的人，都有软弱。甚至：那合神心意大卫王，也犯奸淫和借刀杀人，叫人失望。

旧约受膏的君王、祭司、先知，个个都有瑕疵、都有软弱、都有亏欠！他们自身难保，也不能把罪人完完全全带到神面前。所以，神就在旧约中预言了：祂要派一位终极的受膏者来。

这位受膏者，祂一个人身兼三职，祂既是君王、又是祭司、又是先知，而且祂更是那一位公义的君王，祂是那位忠心的祭司、祂是那位完美的先知。

请问祂是谁？祂就是我们的主耶稣基督、我们的弥赛亚，那一位十全十美的受膏者！祂不仅是犹太人终极的盼望，更是全世界、全人类的指望！除祂以外，别无拯救，天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。

连约翰福音第四章，那个心灵干渴、婚姻失败的撒玛利亚妇人，都在巴望这一位弥赛亚的到来。记得：撒玛利亚人，是犹太和外邦混血（不是纯种犹太人）。然后，耶稣对这个撒玛利亚妇人怎么说？「凡喝这水井里的水的还要再渴！

约翰福音4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」那妇人说：我要！请把这水赐给我，叫我不喝！

请问：这妇人所要的是什么？不是物质的水、不是世上的荣华富贵！乃是：那真正能满足她心灵深处干渴的！是什么？

我想：她自己也不知道。但是有一件事她知道。约翰福音4:25 妇人说：「我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」26 耶稣说：「这和你说话的就是他！」 

耶稣说：我就是那一位弥赛亚、那位受膏者，我就是基督，我就是你生命终极的答案，唯独基督可以拯救我们、可以赦免我们，可以洗净我们一切的罪，唯有祂是全人类的救世主，祂是我们终极生命的答案！

正如：天使对约瑟说：马太福音1:21她（马利亚，就是你的未婚妻）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

在此之前（500年前），天使加百列就预先告诉先知但以理：但以理书9:24「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进或作：彰显永义，封住异象和预言，并膏至圣者者：或作所。

换言之，天使预言了：70个7之内（就是490年当中）受膏君必要来，彻底解决祂的百姓罪的问题。

一方面，祂要除净罪恶，另一方面祂要引进永义，使祂的国民罪得赦免、因信称义。果真如此，时候到了，70个7满足了，天使加百利就去告诉童女马利亚说：神所应许的这位受膏君（王子）就要来了！怎么来？

路加福音1:31加百列说你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」

注意：祂要作雅各家的王！祂的国没有穷尽！祂就是但以理所预言那一位受膏君，祂就是那永远的王子（英文Prince，希腊文是：Archegos）。

这个字，新约《圣经》，用了四次：两次在使徒行传，另外两次在希伯来书，我们中文翻译每次都不一样，有的时候翻译：主、或是君王、或元帅、创始者，四次翻的都不一样。但是原文都是一个字：Archegos就是王子（英文Prince）.

第一次是在使徒行传3:15，背景是：彼得、约翰在圣殿里奉主的名，治好一个天生瘸腿的人，大家都来看稀奇！使徒就抓住机会，传福音给众人听：使徒行传3:14（彼得说）你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15节，你们杀了那生命的主。注意这个「主」原文：王子就是Prince of life，生命的王子。神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。

第二次在使徒行传5:31那时，使徒又一次被带到公会，他们就放胆传福音：说：「顺从神，不顺从人，是应当的。你们杀害了耶稣，但是神叫他复活了！

31节，神且用右手将他高举，叫他作君王（「君王」prince就是王子）作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。

第三次在希伯来书2:10原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅（「元帅」就是prince就是王子），因受苦难得以完全，本是合宜的。

第四次在希伯来书12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。原文：「创始者」就是prince就是王子。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

好！我们已经充分证明了：但以理书9:25节这第一个王子受膏君：就是主耶稣基督。

第二个王子：罗马王子提多

我们再看，第二个王子是谁？

但以理书9:26 过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王（王子就是prince）的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

我们先看《圣经》对这第二个王子描述。有五点：

（1）必有一王的民来。这个王有许多的国民、百姓跟随他。这些人民，其实，就是他的军队，因为他们要争战！这是第一点：这个王子，有很大的权柄、有很高的地位，因为他有很多的国民、军队跟从他。

（2）必有一王的民来。他什么时候来？26 过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；之后必有一王的民来……什么之后？受膏者被剪除之后！他要耶稣钉十字架之后，才出现，不是之前，而是之后！

（3）他要来干什么？26……必有一王的民来毁灭这城和圣所。哪一座城？圣城：耶路撒冷和神的圣殿。

（4）怎么行毁灭？……至终必如洪水冲没。洪水冲没，不是指的真的发大水，像挪亚的洪水。它的意思是：浩浩荡荡、劈头盖脑的灭顶之灾！

例如：那鸿书1:8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。以赛亚书17:12唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；13列邦奔腾，好像多水滔滔…… 

所以，「至终必如洪水冲没」的意思是：这个王的民（就是他的大军）来势汹汹，人山人海，好像洪水泛滥，横扫一切，挡都挡不住！

（5）最后将如何？26……必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。换言之，这是一场长期的抗战，要导致彻底的荒凉。

好！我们再复习：这第二个王子有五点：

首先，要率领许多的国民、军队来！什么时候来？受膏者被剪除之后，就是基督死了之后来！他来干什么？毁灭圣城、毁灭耶路撒冷、毁灭神的圣殿。如何毁灭？如同洪水冲没！来势凶猛！势不可挡！最后的结局如何？圣城和圣殿：要彻底的毁灭、长久的荒凉！

到底这第二个王子是谁？有些解经家认为。他就是亚述王安提阿古。记得：我们讲论但以理书第八章，曾经提到过他安提阿古，他在公元前第二世纪，占领了耶路撒冷，然后强迫犹太人希腊化，不准他们敬拜耶和华，不准他们在圣殿献祭、守安息日、给男婴行割礼，并且在圣殿里，引进了偶像，修筑了一座宙斯的祭坛（就是偶像的祭坛）。

甚至公元前167年，记住公元前167年（或是168年），这是历史上一个大日子，因为安提阿古：进入神的圣殿，在祭坛上献上一只猪，然后用猪血玷污了圣殿的每个角落，大大的亵渎了圣所。你知道：犹太人是最反感猪的。

大多数解经家都公认：安提阿古就是但以理书第八章（不是第九章）所预言的那向神夸大的小角。他所做的，就是但以理所预言的那行毁坏可憎的。他预表了敌基督！然而安提阿古和但以理书9:26所描述第二个王子，并不完全吻合。

因为这第二个王子，要在受膏者被剪除之后来才来。而安提阿古是在之前就来了，而且第二个王子要彻底毁灭圣城和圣殿，并且他要带来长期的抗战和长久的荒凉。而安提阿古，只带希伯来书2300天的荒凉，他就突然暴毙了！之后：神又兴起了马加比：犹太的民族英雄打退了他的军队，洁净了圣殿，恢复了献祭。

所以但以理书9:26所描绘，不可能是安提阿古。但是还有另一个人：天衣无缝，完全吻合了但以理书9:26所描绘的第二个王子。就是罗马将军：提多。

他在公元后70年，彻底的毁灭了耶路撒冷和神的圣殿。犹太人历史学家Josephus告诉我们：公元后66年，犹太人叛变，罗马的皇帝尼禄王，就派遣提多的父亲Vespasian去平息的叛乱，没想到，不到两年公元后68年，尼禄王就自杀、死了。Vespasian就立刻赶回罗马，去继承王位，做了凯撒大帝。留下他的儿子提多继续和犹太人打仗。这时提多还没做王，他是王子。10年之后，他才继承父亲的王位。

好！王子提多围困了耶路撒冷两年之久，当时，城里又缺水、又缺粮，再加上天灾、人祸、瘟疫、饥荒、地震。真是满目疮痍！终于，到公元后70年，圣城被攻陷了！

正如：马太福音第二十四章，主耶稣预言的一样，当时的场面，犹太历史学家Vespasian描述：真是哀鸿遍野、血流成河。罗马士兵，好像疯狂了一样，到处烧杀、抢掠！有110万犹太人被杀害！横尸遍野！圣殿也被焚烧、也被毁坏，那些贪婪的罗马兵，为了抢夺熔化的金子，那金子被火烧就融化到石缝当中，这些士兵就把圣殿的石头一块一块撬开。正如：主耶稣说的，没有一块石头留在石头上。

但以理600年前（就是提多毁灭耶路撒冷的600年前），在但以理书9:26就预言了这些事要发生，现在也完全应验了：必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

直到如今，将近2000年后以色列仍然争战不断，这片地土：是全世界、新闻报道的焦点：总是打打杀杀的，而耶路撒冷的圣殿，依然是一片荒凉，一直没有重建。当然，一方面，有政治的原因。但是最主要的，我相信是神的主权，神不许可！因为荒凉的事已经定了。

弟兄姊妹，但以理在这些事没发生之前的600年前，早就已经预言要发生了！到了时候，果然都应验了！不可思议！这真是神的作为！

你想但以理祷告的时候，他求的是什么？耶路撒冷重建，但是神却告诉他：耶路撒冷的荒凉！重建之后，还要荒凉，而且一直到底！

神真是棋高一筹！他的道路，非同人的道路，他的意念非同人的意念！

第二个王子：预表敌基督

27节后半部，也描绘了公元后70年耶路撒冷荒凉的结局：27……那行毁坏可憎的或作：使地荒凉的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上或作：倾在那荒凉之地，直到所定的结局。」

这里不好懂，我顺便一提：但以理书9:27是整本《圣经》里，争议性最大的经文之一。26节，基本上没大问题。大家都同意：前半部讲的是基督；后半部讲的是提多罗马的王子提多。但是27节，解经家：就意见纷纭，打的不可开交。

改革宗相信：26和27节一样：前半部：讲的是基督受膏者被剪除。后半部，讲的是提多毁灭圣城和圣所。

而时代论者则相信：27节讲的是将来要来的“敌基督”。甚至：还有些认为26节后半部讲的也是：要来的“敌基督”。

总而言之，改革宗相信：26和27都已经在历史上应验了。而时代论者相信：其中一部分，还有待将来的应验，还没有完全应验。

太复杂了！弟兄姊妹，别打起来了！记得：末世论是相对的，是可以可包容的；而救恩论是绝对的，是不容妥协的。我在主里劝大家：不要固守在神学的传统里，我们人人都要向《圣经》开放、不断的归正。神呼召我们不是护宗（维护自己的宗派），而是卫道，捍卫神的真道，让我们效法庇哩亚人，甘心领受这道天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

现在让我告诉大家我个人的立场，让我告诉你：我的立场不见得100%，你要自己考察《圣经》。我的立场是：我接受改革宗的观点。

换言之，我相信：26和27节，都已经在过去历史上应验了。但是：不一样的是，我相信过去的应验，不等于：将来不会再应验。

换言之，《圣经》预言：过去的应验不过是影子，往往预表的是：将来终极的应验。一方面26和27节的后半部：都是在讲论罗马王子提多（就是预表敌基督）过去在耶路撒冷所行的毁坏。另一方面：他过去所行的，也预表了将来敌基督所要行的终极的毁坏。

让我用《圣经》来证明：记得：主耶稣在马太福音24:15引用但以理行毁坏可憎的事。马太福音24:15你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地读这经的人须要会意。

你知道除了第九章，但以理另外还4次提到那行毁坏可憎的，分别在：但以理书8:11……毁坏君的圣所；但以理书8:13 ……施行毁坏的罪过；但以理书11:31……设立那行毁坏可憎的；但以理书12:11 并设立那行毁坏可憎之物的时候……

大多数解经家都认同：这些经文里那行毁坏可憎的指的是：安提阿古，公元前167年在圣殿里献猪、亵渎神的事。

我再说一次，安提阿古是在公元前167年，对不对？但主耶稣是在公元后30年，就是200年后，主耶稣在马太福音第24章又说：你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地！

当提多围困耶路撒冷时，这样的事：果然发生了！耶稣说：16那时，在犹太的，应当逃到山上； 17在房上的，不要下来拿家里的东西； 18在田里的，也不要回去取衣裳。 19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。赶快跑！立刻逃离耶路撒冷。

为什么？因为罗马士兵要来，他们惨无人道，他们滥杀无辜快跑，基督徒相信了基督的预言，所以他们就逃脱了：公元后70年耶路撒冷的大毁灭、大灾难！

由此可见，《圣经》预言可能有双重的应验，甚至三、四重的应验。记得：预言的望远镜：公元前167年，安提阿古的献猪和公元后70年提多的毁灭圣城和圣殿，好像两个镜片，透过前后：这两个镜片，你就可看到将来、那终极的行毁灭可憎的“敌基督”。

换言之，我们通过历史上已经成全的预言，就能够认清那一位神应许的、将要来的终极的“敌基督”，那位行毁坏可憎的。

好！我们再看回今天的主题经文26-27节。我相信：这两节的前半部，都在讲论第一个王子——就是受膏君基督。后半部，都在讲论第二个王子和他的国民，也预表将来要来的终极的“敌基督”。

两个国民

现在，我们来对比：这两个国民。我们先看第二个王子的国民。

第二个王子的国民：毁灭这城和圣所

26节，他们要带来三件事：（1）毁灭；（2）争战；（3）荒凉。

但以理书9:26必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

看到没有？第二个王子和他的国民要带来毁灭、带来争战和荒凉。

然而，27节，神却定了他们的结局。什么？就是：神的忿怒。我们读：27那行毁坏可憎的或作：使地荒凉的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上或作：倾在那荒凉之地，直到所定的结局。」

注意：……有忿怒倾在那行毁坏的身上！谁是那行毁坏的？就是：第二个王子和他的国民：他们行了毁坏！

26必有一王的民来毁灭这城和圣所，他们毁坏圣城、毁坏圣所、毁坏圣民！但是他们最后的结局是什么？必有忿怒倾倒在他们身上！

第一个王子的的国民：得蒙救赎

我们看了第二个王子我们再看：第一个王子受膏君和他的国民他们的结局又如何？有三件事：

（1）他们要得蒙救赎。

但以理书9:24「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进或作：彰显永义，封住异象和预言，并膏至圣者者（：或作所）。

受膏君：要为祂的国民成就救赎大工！他们要得蒙救赎。

（2）他们要建造圣城，也包括圣殿。

但以理书9:25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

（3）他们要经历艰难。

25节，正在艰难的时候。建造圣城和圣殿，不是一帆风顺的，这一群神所救赎的百姓要在艰难的时候、重重压力之下，激流勇进，披荆斩棘，重新建造圣城和圣所。

然而，记得：神藉着祂的先知哈该鼓励他们：不要灰心丧胆，乃要刚强壮胆。因为神的受膏君与他们同在；神的灵在他们中间。最终，他们要得享平安、得到荣耀！

哈该书2:1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：2「你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：3 你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？」（比起从前所罗门的圣殿，如今的圣殿是小巫见大巫）。

4 耶和华说：「所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。」6万军之耶和华如此说：「过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。7 我必震动万国；万国的珍宝必都运来或作：万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。」8万军之耶和华说：「银子是我的，金子也是我的。9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」

神说：虽然在人眼里，你们这些回归耶路撒冷的犹太人，你们微不足道，虽然你们所做的工程“建造圣殿”，似乎在人看起来没有价值、没有意义，然而神说：我必与你们同在，我的灵住在你们中间！我必要赐你们：终极的平安，我必要赐你们：永远的荣耀！

正如保罗劝勉圣徒：哥林多前书15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。连一杯白开水给这小子里最小的一个喝都不能不得赏赐，一杯白开水，神都不会忘记。你们必要得到终极的平安和永远的荣耀！

我们对比了：这两个国民和他们最终的结局，再复习第一个王子的国民（就是受膏君的国民、就是本国之民）有三点。哪三点？（1）他们要得蒙救赎；（2）他们要建造圣城；（3）他们要经历艰难。然而，最终他们要得享平安、得到荣耀。

第二个王子的国民，就是「一王的民」（但以理书9：26）。他们要给第一个王子的国民（就是神的百姓）带来三件事：（1）要带来毁灭；（2）要带来争战；（3）要带来荒凉。

然而，注意26和27最后一句话：26……荒凉的事已经定了。27或作：倾在那荒凉之地直到所定的结局。神已经命定了万物的结局，人所带来的荒凉，只是暂时的。到了神所定的时候，神要扭转大局、祂要拨乱反正。最终：这些行毁灭的暴民：要遭到神的忿怒、遭到神的审判。

你注意到这两个国民的对比？一个在建造圣城，另一个在毁坏圣殿；一个在忍受艰难，一个在制造患难；一个要进入平安，另一个要带来荒凉；一个得蒙救赎，另外一个遭到愤怒，一个要得到荣耀，另外一个受到审判；你看到这个鲜明的对比没有？

两个王子和他国民的关系

我们对比了：这两个国民和、最终的结局。我们再来对比：这两个王子和他国民的关系。

第一个王子：为本国之民被剪除

我们先看第一个王子：受膏君有四点：

（1）祂救赎祂的国民。

24加百列对但以理说为你本国之民和你圣城，已经定了70个7。为什么？为要成全：神的赎罪计划，神要拯救祂的百姓。

26那受膏者必被剪除，一无所有。「一无所有」也可翻译做：不为祂自己，那为了谁？为祂的本国之民就是为我们，为了你我！

以赛亚书53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

「他」是谁？「他」就是受膏君，就是第一位王子！祂为祂的本国之民而来，又为祂的本国之民被剪除，祂做的一切都是为了他们的缘故、为了他们的益处。这是第一点：受膏君，造福祂的百姓、救赎他的国民。

（2）祂舍弃自己生命。换言之，祂甘心舍己为人。

使徒行传3:15你们杀了那生命的主（原文就是王子，就是Prince of life）。不可思议！这一位生命的主、生命的王子竟然被杀死！但是祂不是无可奈何、祂不是非死不可；祂乃是甘心舍命、祂乃是自愿受死。

约翰福音10:18他说没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。

换言之，祂预言了：祂要死而复活。因为祂是生命的主、生命的王子！祂有复活的权柄！

使徒行传第五章，使徒在犹太人公会面前作见证，说：使徒行传5:30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，叫他作君王（君王prince就是王子），作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。

为什么这位生命的主、生命的王子要挂在木头上、死在十架上？为什么祂要被剪除呢？祂不是被强迫的，乃是心甘情愿的。为什么祂甘心被人杀害、被人剪除、被人处死呢？

（3）祂乐意施恩与人。

31节，为要将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。注意：这「赐」就是礼物，是恩典，是白白的恩典。换言之，祂甘心舍己为人。祂主动舍弃自己的生命，好将悔改的心和赦罪的恩赐给别人。祂自己死了，好叫别人可以活！祂自己被定罪，好叫别人可以得赦罪！这叫做恩典！

哥林多后书8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

这是神的恩典，祂降卑自己，好叫别人升高。祂牺牲自己，好叫别人富足。祂甘心自己死亡，好叫别人得到生命。注意到没有？这4节有关新约“王子”的经文，都讲到祂的死！祂舍弃自己的生命，好叫别人得生命。

希伯来书2:9耶稣……因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。（祂为我们死，好叫我们活；祂甘心舍己为人！这是神的恩典。）10原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅（元帅prince就是王子），因受苦难得以完全，本是合宜的。

注意：这位救恩的元帅、王子，祂甘心受苦难、祂甘心尝死味，为了什么？要领许多的儿子进到荣耀里去！祂宁可自己受苦，好叫别人进入荣耀！祂做的一切，都是为了我们的缘故、为了我们的益处。

正如：那首歌：咒诅祂受，祝福我享；苦杯祂饮，爱宴我尝！这是神的恩典，祂乐意施恩与人，舍己为人！

（4）祂拥有至高权柄。

注意：10原来那为万物所属、为万物所本的……请问：这位王子是谁？祂为万物所属和为万物所本。哇！这句话太精深、太浩瀚、太伟大了！

换言之：一切都属于祂，一切也源于祂，祂创造了万有，祂是世界的主人，祂是至高的主宰！祂是万主之主、万王之王！天上地下所有的权柄都赐给祂了！

然而，这位至高的王子受膏的君王，祂竟然关心祂的国民，祂竟然爱护祂的小老百姓，祂竟然甘心为我们这些贱民舍命，为我们这些罪人被剪除！为要赐下：赦罪的恩和悔改的心，好叫我们这些绝望无助的人可白白得到赦免、得到恩典、得到救赎、得到生命，进入荣耀！

好！看完了第一个王子和祂国民的关系：（1）祂救赎祂的国民；（2）祂舍弃自己的生命，舍己为人；（3）祂乐意施恩与人；（4）祂拥有至高的权柄，却降卑自己。祂真正为人民服务。

第二个王子：利用他的国民行毁坏

我们再来看第二个王子和他国民的关系。记得：对比的功用！相比之下，才黑白分明！

注意：26节，必有一王的民，而不是一民的王。不一样！这里要表达的是：这王在利用他的民，为他自己服务。他不是为人民服务，乃是人民为王服务。王要来干什么？来毁灭这城和圣所！

注意：是王要毁灭，这是王的意思、王的旨意，但是他利用他的国民，来达到他个人的目的。他征召他的百姓，来为他自己的野心争战。他不顾人民的死活，死一百个、死一千个、死一万个，血流成河，他都不痛不痒、满不在乎！

中国人俗话说：一将功成万骨枯！就这个道理。为了征服耶路撒冷，王子提多动员了千军万马，杀死了110万的犹太人。照样，为了实现我的奋斗、野心的希特勒发动了二次世界大战。为了巩固他的江山、权利，斯大林：草菅千万条人命。

弟兄姊妹，这就是世界极权君王的特征：他们利用他们的权柄，利用他们的权力来压榨百姓来剥削人民，为自己服务，为自己效力。

记得：撒母耳年纪老迈，老百姓就来请愿：撒母耳记上8:5 ……求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。 注意！他们要求立一个：世俗的王和列国一样神对撒说：他们要立王，就任凭他们！但你要事先警戒他们。

撒母耳记上8:11管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；12 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；13 必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；14 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；16又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。

看到没有？世上的王：特征就是“取”，他要取走你的儿子、取走你的女儿、取走你的田地、取走你的一切！他要征收你的粮食、你的土产、你的牛羊，为什么要征收这一切！为什么？

为了他的税收、为了他的军库、为了他的建设、为了他的发展、为了他的荣耀，作他的士兵、作他的官长、作他的车夫、作他的工人、作他的厨师、作他的奴婢、作他的妃嫔！为他做牛做马……这就是人类的历史！君王自我中心，利用他的国民，为自己服务；官府滥用权柄，为个人谋利！

主耶稣不是说了吗？马太福音20:25……你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。这是人类自私的本性，不论谁，任何人得到了权力，就会滥用职权，剥削别人，养肥自己。所以，有人说：权力腐化！绝对的权力也绝对的腐化。

因此，往往最有权的，也是最有钱的。最有权、最有势、最得天独厚的人，也是最自私自利、最贪得无厌的人。

弟兄姊妹，我们不用指手指他们、说别人：这个贪官那个污吏、这个政党那个暴君、这个极权那个专制……他们不好！不！这是我们每个人天性：我们天生都自私自利！如果你我当了官，也跟他们一样，这是人类的通病！所有亚当的后代：没有一个例外！

但耶稣说：26 只是在你们中间，不可这样；（你们是蒙恩的罪人；你们的王子和世上的君王不一样，）你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27 谁愿为首，就必作你们的仆人。28 正如：人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

主耶稣这位受膏君：是一位与众不同的王子！祂跟世上的君王不一样，祂来不是要受人的服侍，乃是要服侍人的，并且要舍命作多人的赎价，要舍己为人，而不是喊口号，说的好听，乃是实实在在的为人民服务的。

尽管：祂有最高的权柄、祂有大的能力、祂有优越的地位！但是祂没有利用祂的特权，来谋求自己的利益。换言之，祂没有抓住什么，反而放弃一切。

正如：但以理预言的：受膏者必被剪除，一无所有。祂甘心为祂的国民放弃一切所有，甚至舍弃自己性命，作多人的赎价。

正如：腓立比书2:6他基督：受膏君本有神的形像他是万王之王，拥有至高的权柄，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己（意思：倒空自己，放弃自己，成了一无所有），取了奴仆的形像，成为人的样式；8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

祂为我们被剪除，祂从那受膏君、天之骄子，天上最崇高的尊位降到地上最卑微的地步，且死在十架上，祂为我们被剪除，一无所有！为什么？

好叫你我这些趴在尘土中绝望的人，可以得救、可以升高、可以与王子同坐。祂甘心降卑，好叫我们升高。祂宁可受死，好叫我们得以活，祂宁愿被剪除，自愿被被剪除，好叫我们得生命！真是奇异恩典！何等甘甜！

受膏君大君王：颁布大使命

弟兄姊妹，让我们回报祂的洪恩，让我们回应祂的厚爱！如何回应？

让我们去：传福音给万民听，把这祝福、把这恩典带给万国万民！去！告诉他们：有谁像我们王子主耶稣基督，如此的崇高？有谁像我们的受膏君如此的崇高又如此的降卑？有谁能与祂相比？唯有祂配得称颂、配得尊贵、配得荣耀！直到永永远远、世世代代！

马太福音28:18 耶稣进前来，对他们说：（注意！这是我们受膏君天地的大君王，给我们大使命。）祂说：天上地下所有的权柄都赐给我了，祂有至高的权柄，所以，你们要去奉父子圣灵的名去？去干嘛？

去征服世界的地土、去打下天下的江山、去赚取世上的财富、去赢得世界的荣华富贵！是吗？不！

所以，你们要去！使用我给你的权柄，不是去指挥别人，而是去服侍别人，不是去抓世界，乃是撇弃世界，甘心舍己为人，不是去赚得世界的财富，发家致富，出人头地，乃是付出你的心血、献上你的生命、摆上你的所有，不是为自己取得好处，那是为别人去谋福利，叫别人的生命，为什么？

因为我曾为你舍命！所以，你们要去：传福音给万民听，把这个好消息告诉世上所有的人，使万民作我的门徒。

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，你们去！去建立他们、去造就他们、去服侍他们、去帮助他们、去成全他们、去爱他们，好叫世界得知主的道路，万国得知祂的救恩，祂就是那一位为世人的罪被剪除的受膏者，祂说： 20……我就常与你们同在，直到世界的末了！

祷告：

父啊，我们感谢祢，差遣祢的独生爱子，那尊贵的王子，我们的受膏君，谁能与祢相比？祢的恩典是何其的难测，祢本富足为我们成为贫穷，让我们因祢的贫穷得以富足！主啊，愿祢的大爱激励我们，愿祢的恩典感动我们，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上，愿人人都得知我们的受膏君荣耀的君王，甘心为我们卑贱的人舍命，好叫我们出死入生，何等大的恩典，我们把颂赞荣耀归给祢，奉耶稣基督的名祷告。

赞美诗：为我受伤