赛1:21-31堕落与救赎（陈鸽讲稿）

赛1:21-31堕落与救赎（陈鸽讲稿）

以赛亚书（二）

今天我们要讲的主题是：堕落与救赎，经文是：以赛亚书1:21-31。

现代积极布道法

解经家说：以赛亚书是第五本福音书，先知以赛亚是旧约中的传福音者。的确是的！你发现没有？以赛亚传福音的方法和现代人很不一样。

我最近听到一个有名望的华人牧师说：“我们传福音要有技巧、要有方法，你要讲正面、要讲积极的，不要讲负面、不要讲消极的。你要多讲恩典、多讲平安、多讲祝福，不要讲地狱、不要讲审判、不要讲罪恶，免得引起别人的反感，他们就绊倒了、不听福音了。所以他说：你要多讲安慰人的话、鼓励人的话、建立人的话、积极正面的话，不要讲责备人的、警戒人的话，不要指出别人的错误、不要讲那些消极负面的话，这样，你才能赢得人心、才能引人归主相信福音……”当然我们不能够不讲罪，但是不要讲得太厉害，你就轻描淡写、点到为止就可以了（这是我补充的）！

他还引用保罗的话，说：哥林多前书9:22向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

的确，为了传福音给别人，保罗宁可自己受屈、受辱，放弃他的权利、他的享受、他的工价，不收奉献不求安逸，甚至他不结婚都可以。保罗不惜任何代价，甘心忍辱负重，任劳任怨，只要福音传开。

正如：23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。但是同时注意：保罗决不妥协福音的真理、不妥协福音的信息！这福音本是神的大能，要救一切相信的（罗马书1:16）！全世界唯有这“福音”能够拯救人的灵魂，除他以外，别无拯救（使徒行传4:12）！

任何宗教、哲学、思想、理论、心理学，都救不了人。唯独这福音能够救拯救人、能够赦免人、能够给人盼望。

你不能为了叫人接受福音，就改变福音的内容，就改变福音的信息。一旦福音被更改了，或掺水了，它就不是福音了，就没有能力了，就不能救人了！所以，保罗绝不容忍丁点儿的福音的更改，或是福音的妥协。

加拉太书1:8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

身为基督的仆人，保罗只关心两件事：第一、讨主的喜悦；第二、福音的纯正。这两件事也是息息相关的，当我们传讲纯正的福音时，主也就喜悦了。

当那些更改福音的假师傅想要混进教会时，保罗说：加拉太书2:5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。

保罗说：就算那些有名望的人，我也不在乎！管他什么大人物、大牧师、大仆人，就算使徒彼得、巴拿巴老前辈，管他多么德高望重，如果他妥协了福音、容让了假师傅，我也不留情面！我们就是一刻工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间！

由此可见，一方面：保罗为了把福音传给众人，他宁可放弃自己一切的权利，也不绊倒任何人，最软弱的也不要绊倒，绊倒人的有祸了！但同时，另一方面：为了捍卫福音的真理，他不怕得罪任何人，大仆人也不怕得罪！

这是我们当效法的榜样，有两个方面：一方面，为了福音的缘故，他不愿绊倒任何人；另一方面，也是为了福音的缘故，他不怕得罪任何人。但是如果你不关心福音，那么一方面，你不敢得罪任何人；另一方面：你也不怕绊倒任何人。

或者这么说：如果你关心福音，那么为了福音的广传，你宁可牺牲自己一切的权利，也不愿绊倒任何人。同时，为了福音的纯正、为了捍卫福音的真理，你不怕得罪任何有名望的人，也不怕得罪人。这两者是成正比的。为福音的缘故，你越不愿绊倒人，也就越不怕得罪人。

相反的，如果你不关心福音，那你什么都不在乎！你不怕得罪神、也不怕得罪人，也不怕绊倒人。你只关心：所谓的教会增长、人数加添！只要听的人多就好！管他三七二十一！这就是：现代积极布道法基本的理念，就是：实用主义，行之有效就行了！

我到网上查了一下：我在优酷（就是海外的YouTube）十年前放的一篇道，点击率最高的：只有5000人不算多；少的只有一两百人。十年了无人问津，几乎没几个人看。而其他的传道人，这里我就不点名了……几天功夫一个礼拜不到就有上万人，远远超过我的收视率。我十年不过几百个人，顶多上千个人，他们几天就上万人了，尤其是那些讲成功神学、丰盛神学、恩典神学的，他们的粉丝更是人山人海。

我知道：在洛杉矶有一个华人牧师，起初老老实实，本着圣经按着正意分解真理的道，但是教会却惨淡经营、人丁稀少，就做不起来了，他就忍耐等候多年，最后，实在不甘寂寞，就决定改变策略！果然，不负所望，教会立刻就车水马龙，人丁兴旺，人数多起来了！

所以，今天这种正面积极的传道模式，在海外大行其道，而国内的教会也跟着起而效法！既然如此，为什么我们不顺应时代的潮流？为什么我们不改变布道的策略？因为我们要效法：先知以赛亚传福音的方法。

以赛亚的布道方法

我们上次已经查考了第一章了，你看到没有？他传福音的方法不是正面的、不是积极的，而是正反两面、双管齐下、软硬兼施的，而且他先讲负面的，先讲消极的，然后再讲正面积极的。

正如：神对先知耶利米说的：耶利米书1:10看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立、栽植。

注意：这六个动词，四个是“负面”的，两个是“正面”的。耶利米三分之二的力量是拆毁，三分之一用来建造。注意：他先拆毁人、打倒人，然后再建立人、扶持人。换言之，他先责备人、警戒人，然后再鼓励人、安慰人。或者，用医学的术语说：他先诊断你的毛病、指出你的病根子，然后，再提供神的药方、神的疗法。

神的药方是什么？就是福音！福音要求你要悔改和相信。换言之，你必须听道行道，你不能听了就忘，你必须信而顺从！信服的人，才能蒙福；悔改的人，才能得救。

所以，先知以赛亚讲完了道，收尾的时候，他总给听道的人留下一个挑战、一个选择。换言之，你听了神的道不能保持中立，你必须有所回应。你要不就：悔改相信；要不就：反叛悖逆。你若悔改，就得拯救、得祝福；你若反叛，就遭责打、受审判。你不能无动于衷，你不能置之不理。因为神的真道，要求人的信服。

好！我们总结：以赛亚的布道方法，不都是正面、积极的。乃是三个步骤：

第一、先是揭发罪恶，这是负面。

第二、然后传讲福音，这是正面。

第三、提出最后通牒：你信服就蒙福，反叛就遭报应。

这不是以赛亚个人讲道的风格，这乃是整本圣经从旧约到新约都是这样。记得：使徒保罗在罗马书怎么传福音的？他不是一开始就讲正面的、积极的、好听的“上帝爱你，神有恩典！”不！他先揭发罪恶，在罗马书第一章“外邦人有罪”，第二章“犹太人也有罪”，第三章“全世界都有罪”。

罗马书3:23并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；然后，第三章末了，他才开始传讲：因信称义的福音，这是正面的。

他不像现代的传道人一开口就讲：神爱世人……当然，神是爱，没有错！但是当使徒传福音时，“爱”不是他们起初的重点，他们起初讲什么？罪！人的罪孽！神的公义！神的忿怒！然后，到了罗马书5:8，他头一次提到“爱”，罗马书5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

还有使徒行传记载了：使徒彼得和保罗传福音的内容。你知道：他们讲“爱”讲了多少次？我们今天讲的都是爱，但请问：使徒们传福音讲“爱”，讲了多少次？我告诉你：一次都没有。你不信去查，一次都没有提。

不是说：神不是爱，但是当使徒传福音的时候，这不是他们起初的重点。相反的，起初他们传讲的：都是人的罪孽、人的反叛、人的堕落和神的忿怒、神的公义、神的审判，都是负面的。一直到最后，才讲到神的恩典、神的大爱！为什么？

因为神的爱，必须在人的罪的背景中才能彰显出来。正如：一颗钻石的光彩，要在黑布的衬托下才能显明出来。照样，唯有基督在我们还作罪人时为我们死，神的爱就在此向我们显明了！你若没看见人罪孽的深重；就不能明白神大爱的深厚。那么你所传讲的所谓积极、正面的福音，其实是：廉价的福音、廉价的恩典、滥用的大爱，是另一个福音。

记得：施洗约翰出来传福音，他讲的是什么？马太福音3:2天国近了，你们应当悔改。你们要“从你们的罪中”悔改，你们要结出果子来，与悔改的心相称。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以你们要从罪中悔改。

还有，主耶稣一出来传道，他讲道的内容是什么？马可福音1:15……日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！他们传的都是：悔改赦罪之道。

还有，五旬节那一天，彼得站起来讲的第一篇道，他怎么总结的？使徒行传2:38彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……应当救自己，脱离这弯曲的世代。

还有，保罗在雅典传道给外邦人，他是怎么总结的？使徒行传17:30……如今却吩咐各处的人都要悔改。为什么？31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

你们不悔改，就要受审判、被定罪。这福音之道，不是儿戏！你不能左耳朵进、右耳朵出，听听拉倒！不！你必须有所回应，你只有两个选择余地（没第三条路）:

（1）你如果悔改、相信，就必蒙拯救，你的罪就必得赦免。
（2）你如果不悔改、不相信，那你的罪就必要遭到审判。

但你说：我们错在哪儿？我们有什么罪？为什么需要悔改？

以赛亚的控诉

记得：上次以赛亚身为原告的辩护律师，代表天上的大法官以色列的神耶和华，在天地的最高法庭，向以色列人提出一连串的控诉：2以赛亚说天哪，要听！地啊，侧耳而听！

首先，他呼天唤地，传讯天和地都站出来，为上帝作见证。

然后，他提出了第一个控诉：你们这些:大逆不道的儿女。2……因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。

第二个控诉:你们这些:禽兽不如的逆子！3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。（我知道，这些话不好听，但是这不是我的话，乃是神的话。）

第三个控诉:他继续加重砝码，控诉以色列：你们这些离经叛道的百姓！4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。

第四个控诉：你们这些屡教不改的无赖！5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？继续9-10节，以赛亚称他们为：所多玛和蛾摩拉（就是犯同性恋被毁掉的城市）！你们这些所多玛的官长，蛾摩拉的百姓。

换言之，他们犯罪作恶已经到了不知羞耻、无可复加的地步！这些话都不好听，都是负面的。

继续第五个控诉：以赛亚继续控诉他们：假冒为善到了顶点！弟兄姊妹，这些都不是正面，不是积极的，不是鼓励人、安慰人的话，都是负面消极的、是定罪、是责备的话，但这些不是先知以赛亚，不是他假冒圣旨，不是他在那儿发泄私愤把讲台当作炮台，乃是神亲口说的话。

11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？之后，他说：你们的奉献、你们的敬拜、你们的聚会，我都不悦纳，你们的这些宗教活动，你们的节期，是我所憎恶……我不能容忍！14……我心里恨恶，我都以为麻烦……不耐烦！15……我不听你们祷告。都是神亲自在说话。

为什么神要拒绝他们呢？因为他们假冒为善。他们道貌岸然，外表循规蹈矩没有问题：读经、祷告、聚会、奉献，看起来好热心！但里头充满的：是仇恨、是嫉妒、是苦毒、是贪婪！

弟兄姊妹，爱之深，责之切！忠言逆耳，良药苦口！神所爱的，他必管教！受管教的是儿子，不是私子，焉有儿子不受管教？如果你不是他的儿子，你没重生、你没得救，神就任凭你，神就不管你了，但神爱我们，所以他就派他的仆人，派他先知传讲真道，指出我们的问题，他语重心长，他不放过我们，因为他爱我们！

你看到没有？以赛亚的讲道法和今天的传道人很不一样。他不用心理学，他没有甜言蜜语，他不拐弯抹角，他单刀直入，一针见血，直言不讳，像一个原告律师，他代表神提出一连串的控诉，你犯了这个罪那个罪，一个接一个的罪状，他咄咄逼人，一步一步加重砝码，并且拿出证据，铁证如山，罪状确凿，叫你无地自容、无可推诿，逼着你面对自己所犯的罪。为什么？

因为犯罪的人本能的会推卸责任、本能的会遮掩、本能的怪罪别人。你儿子做错事什么时候主动跑来承认自己的罪：“爸爸妈妈，对不起，我错了，请原谅！”？不！他们千方百计遮掩罪过、逃避责任、要怪这个怪那个，是哥哥不好、姐姐不好，怪环境！大人也一样，不仅是孩子，只是我们大人技巧更高明，装的更像模像样。

正如：人类的始祖亚当夏娃犯了罪，就逃跑躲起来，躲在树丛里头。然后被抓到了，受审问的时候亚当就找借口，就推脱责任，不是“我”是“她”！男人怪女人，女人怪魔鬼，都是别人不好！我最无辜、我最可怜！直到如今，人性都没有改变，本性难移！

所以，传道人的责任，正如先知以赛亚，他要代表神用爱心说实话，拆穿人的借口，揭穿人的谎言，指出人的罪过，叫所有的人都服在神的审判之下。

然后16-17节，以赛亚吩咐以色列说：你们要悔改、离恶行善、结出果子来，与悔改的心相称！你知道：这是罪人办不到的！立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗马书 7:18）。如今，人已经山穷水尽、无路可走、彻底绝望了！

在这个绝望的时刻，神在他的大怜悯中，发出恩典的呼召：18耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

这真是福音！这是好消息！只要你在你的绝望中你肯悔改相信，就可以罪得赦免，就可以白白的因信称义，哇，这真是好消息，除他以外，别无拯救，这是罪人唯一的盼望、唯一的出路！

注意：这是头一次，先知讲正面积极的话，前面1-17节都是负面、消极、警戒、责备、定罪！他一直把人带到山穷水尽，最后到18节才给你一线生机。

然而还没完，19-20节，先知再次提出严肃的警戒：福音不是儿戏！这是生死攸关的抉择！你不能保持中立，只有两个选择余地:19你们若甘心听从，必吃地上的美物，20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

看到没有？神的布道方法：不是专说积极的、正面的、鼓励的、安慰人的、好听的话，不！而是正反两面、双管齐下，而且他先讲负面的，先讲消极的。然后再讲正面的、积极的。

换言之，他先定了你的罪，然后再给你赦罪的机会。他先把你带到绝望的地步，再给你得救的指望。他先指出你的毛病所在，然后再提供你神的药方和救法。他先告诉你坏消息：你有罪，罪的工价乃是死，然后再进一步给你带来好消息，这是福音：只要你肯悔改相信就不至灭亡，反得永生，你反而罪得赦免，得享白白的赦免、白白的恩典。

然而，他不强迫你，他给你选择的自由：一方面，他应许你悔改：美好的结局；而另一方面，他更警戒你不悔改：可怕的后果！敬酒不吃吃罚酒！这是生死攸关的抉择，这是最后的通牒，这就是神传福音的方法。

堕落和救赎

记得三点：首先，揭发罪恶（负面）；然后，传讲福音（正面）；第三，最后通牒：你必须回应。

今天我们要传讲的主题：堕落和救赎。主题经文以赛亚书1:21-31，在这些经文中，我们再次看到这个传福音模式的示范。这一篇信息一共有三点：

第一、神为约民的堕落哀叹（21-23节），这是揭发罪恶。

第二、神定意救赎悔改的人（24-27节），这是传讲福音。

第三、神必要审判悖逆的人（28-31节），这是最后通牒。

神为约民的堕落哀叹

首先，第一、神为约民的堕落哀叹（21-23节）。

以赛亚书1:21可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。

这段经文，神用了六个比喻，讲论以色列堕落的光景。

（1）贤妻变妓女。

以赛亚书1:21可叹，忠信的城变为妓女！“她”本来是一个忠贞的妻子，爱丈夫，管理家庭，如今变成了花心的女人。“她”从前是贤妻良母，现在变成一个人皆可夫的娼妓。

（2）公平变凶残。

21……从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。他从前为人正直、通情达理，如今，蛮横霸道、不讲道理，你不听他的，他就动拳头，跟你来硬的，整天就家暴！公平变凶残，像一些男人一样。

（3）公义变腐败。

再读：21……从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他本来老老实实、奉公守法，如今变得贪得无厌、喜欢贿赂，为了一点小便宜，他可以泯灭良心、可以颠倒是非、可以混淆黑白。公义变腐败。

（4）诚实变虚谎。

22你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。从前他本本分分做生意，诚诚实实赚两个钱，如今他聪明了狡猾了，投机取巧、缺斤短两。管他黑猫白猫，只要赚到钱财，猪肉可以加水，西瓜可以打水，说话也可以掺水。他唯利是图，不择手段，他的诚实变成虚谎。

（5）顺服变悖逆。

23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴……盗贼是黑道上的、是反叛悖逆的、非法违法的；官长则是白道，是顺服听命、奉公守法的。但是如今，官长居心悖逆，他们执法犯法，如今，黑白同盟，警匪一家。顺服变悖逆！

（6）怜爱变无情。

23……他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。从前，他们秉公行义、他们乐善好施、他们扶助贫穷、他们帮助弱小。如今，他们冷酷无情，各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。老人摔倒在大街上，没有人扶持；小孩被车撞死了也没有人搭理，才不管你怎么样！

不仅是我们中国社会，西方社会也是一样，都一落千丈了。我17岁到加拿大读书，那时车子不用上锁，礼拜天商店都关闭，几乎人人去教会做礼拜，你在大街上开车，半路上轮胎坏了，过路的陌生人从来没有见过我，便立刻帮忙，二话不说不求回报。

但如今，贤妻变妓女、公平变凶残、公义变腐败、诚实变虚谎、顺服变悖逆、怜爱变无情，真是今非昔比！

注意：这一段经文，原本讲的不是我们中国社会，也不是西方文化，乃是在讲论：以色列人。他们是亚伯拉罕的后裔，他们是神的选民，耶和华将他们从万邦万国万民当中拣选出来，把他们从埃及地救赎出来，然后在西乃山上与他们立约。

出埃及记20:2神说我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。

耶和华与以色列人立了约。正如：夫妻立了婚约。以色列是神的约民！耶和华是他们天上的丈夫，爱护他们无微不至。神从万国万民当中把他们分别为圣，成为他爱的对象，成为他关注的焦点。以色列人真是得天独厚，然而他们竟然忘恩负义，他们竟然背信弃义，他们离弃了爱他们耶和华，跑去拜假神、去拜偶像去了，他们违约了、背约了。

正如：一个妻子离弃爱她的丈夫和另一个男人私奔了！这是属灵的淫乱！简直大逆不道！你说：神怎能睁眼闭眼、任之听之？不！神为他的百姓，他的前妻（从前的贤妻），为他们的背叛而痛心，神为他的约民的堕落而哀叹，这是第一点。

神定意救赎悔改的人

第二、定意救赎悔改的人（24-27节）。

以赛亚书1:24因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。25我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。26我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。27锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。

注意到没有？26-27节反复强调：公平公义。神是公义的，他不能容忍不义；他必要伸张公义。24因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。

注意！你不可能忽略：这里用了一大串神的名称！他是“主”、他是至高的主宰、他是“万军之耶和华”、他是天地最高的统帅、他是以色列的大能者、他是无所不能的万王之王、他是绝对公平公义的宇宙最高的法官。

正如：创世记18:25亚伯拉罕说……审判全地的主岂不行公义吗？24他说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。

注意这个感叹词：“哎”！这表明什么？这表明神心中的愤慨！可以说是悲愤！神为他约民的堕落哀叹！哎！神必要伸张他的公义，要发泄他的怒气！

虽然，诗篇103:8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

他不轻易发怒，但是神的忍耐是有限度的，迟早他的义怒必要发作！神的忿怒叫做“义怒”，他的忿怒是公平的、是公义的，他的忿怒是义怒，不像人的私欲。

人被罪恶玷污了，人的情感被扭曲了，人该发怒的时候他没反应，或者该发怒的时候一笑置之；相反的，不该发怒的时候，人反而小题大做、大发雷霆、大大生气、骂这骂那、喜怒无常。人的情感是捉摸不定的，但是神的怒气却是公义的，是“义怒”。

我顺便一提：三天前，洛杉矶Monterey Park发生一起情杀案。一个男人（是中国人）在中国餐馆里头把他的妻子和他妻子的情夫当场枪杀掉，而且一连开好几枪“砰！砰！”可见他的愤怒！

人的愤怒不能成全神的义，而神的怒气却是公义的！与神立约的妻子（以色列人）被玷污了，你说神能保持沉默吗？有人胆敢勾引他的约民移情别恋，你说神能够无动于衷吗？不！他是主！他是万军之耶和华、他是以色列的大能者！他说：哎！我要向我的对头雪恨，我要向我的敌人报仇。我决不放过恶人！我必要发泄我的“义怒！

以赛亚书1:25我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。

注意：神的手有两面。一方面：他的手要加在敌人身上、加在对头身上、加在在恶人身上，他要审判他们、要灭绝他们！神说：我必要雪恨、我必要报仇、我必要伸张公义。

另一方面：他说：25我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。这个「你」是谁？「你」显然不是仇敌，这个你显然不是对头，而是那些蒙怜悯蒙恩惠得救赎的人。

26（神应许了）我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑！

哇！不可思议！何等美好的应许：神定意救赎悔改的人，那不能撒谎的神应许了：有一天，他必要恢复以色列起初的光景！

那我们就要问了：他们起初是什么时候？我相信，这里指的是：大卫作王的时代。记得大卫是一个合神心意的王，大卫为以公平公义治国。大卫手下的官长，他手下的谋士也都是敬畏神、秉公行义的，所以当时的老百姓安居乐业，国泰民安。那时候恶人不敢猖狂，盗贼销声匿迹，孤寡得到照顾，贫穷得到帮助。那时候是以色列的黄金时代！

然而，这里以赛亚所指的不仅是过去大卫的太平盛世，他更指向将来。以赛亚书第十一章，预言了将来有一位耶西的本（就是大卫的后裔）要来，他要建立一个终极的新天新地：圣城新耶路撒冷，有义居在其中！那才是真正的永无止境的太平盛世、那才是真正的大同世界！然后26节，以赛亚说你必称为公义之城，忠信之邑！

但是问题是：可能吗？耶路撒冷已经堕落了、已经败坏了；它还能恢复吗？可能得赎吗？一个苹果坏了，能够再恢复新鲜吗？一个女人被玷污了，能够再恢复她的纯洁吗？亚当夏娃犯罪堕落了，他们能够再回到起初的伊甸园吗？堕落的人类能够得蒙救赎吗？可能吗？

神既是公平的、公义的，他怎能够把那个充满凶手、充满妓女、充满恶人的城市，变成公义之城、变成忠信之邑呢？神既然是公平公义的，他就应该定他们的罪、讨他们的罪行、罚他们的罪、审判他们的罪才对！他怎么能够炼尽他们的渣滓、他怎么能除净他们的杂质、他怎么能够除掉他们的罪孽呢？

27神应许了锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。

还是老问题：神既是公平公义的，他怎能救赎他的百姓？这节经文反复两次强调“得蒙救赎”，就是恢复、就是失而复得。

换言之，神应许了：耶路撒冷要恢复从前的荣耀，那堕落的城市要得蒙救赎。那个不义的城市要被称为“公义之城”；那些背信弃义的百姓要被称为：“忠信之邑”（就是有信心的城邑），这就是“救赎”，就是恢复的意思！

通常“救赎”叫我们联想起：神的怜悯、神的慈爱、神的恩典！例如：罗马书3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。以赛亚书63:9……他以慈爱和怜悯救赎他们……然而，奇怪！27却说：锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。

公平公义的神怎么能救赎罪人？公平公义的神应该审判罪人、惩罚罪人、灭绝罪人才对！他怎么能够救赎罪人、赦免罪人？公平公义的神怎能称罪人为义？这不是违反常理，倒行逆施吗？

你知道：神救赎罪人！这是《圣经》中最大的难题，我再说一次：《圣经》中最大的难题、最叫人困惑不解的就是：神能够称罪人为义，神能够救赎罪人。

箴言17:15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。 箴言24:24 对恶人说：你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。

因为这是：颠倒是非、混淆黑白，但是如今，神却对那反叛悖逆的城市（耶路撒冷）说：你必称为公义之城，忠信之邑。神怎能称罪人为义？这岂不是大逆不道？也许有人说：很简单！只要你认罪悔改就可以啦，就称你为义了！

27节不是说？锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人悔改的人、回头的人必因公义得蒙救赎。只要你认罪、你悔改、你归正，你迷途知返，神就救赎你、神就赦免你！但是问题是：这公义吗？你认罪悔改就赦免你，就称你为义，这公平吗？不要误会！不是说不要悔改，但是单单悔改不解决公义的问题。

举个例子：有一个罪大恶极的人：他离弃自己的老婆孩子，整天在外面花天酒地，沾花惹草，他贪赃枉法、无恶不作，坏事做尽了，最后他被抓起来，绳之以法，带到法庭。

法官审问他：“某某人，你是否诈骗了100万块钱？”对方回答说：“是的，我承认。”

法官：“某某人，你是否强奸了三个女人？”对方：“是的，我承认。”

法官：“某某人，你是否谋杀了5个无辜的人？”对方：“是的，我承认，我承认我认罪，我得罪神我也得罪了人，我错了，我认罪我悔改。从今以后我改过自新，我放下屠刀，我重新做人，求你从宽处理，赦免我、怜悯我。”

法官拿起榔头说：“我这个人慈悲为怀，我大有怜悯，我大有爱心，既然你知错能改善莫大焉，既然你真诚的认罪了，悔改了，那么我就网开一面既往不咎，我就赦免你一切的罪，并且算你为义，判你无罪释放！”然后，榔头一敲定案！能吗？不能！

这是不公不义！这是违反天理！这样的法官，他不是慈悲良善，乃是穷凶恶极、坏到透顶了，他比他所赦免的那个罪犯还要可恶，为什么？因为他纵容罪恶，这是最大的不义！

创世记18:25……审判全地的主岂不行公义吗？宇宙最高的法官，岂能屈枉正直：放过坏人，冤枉好人？

那鸿书1:3耶和华……万不以有罪的为无罪。他必要追讨罪人！他不能称恶人为义！因为他是绝对公平、公义的！

既然如此，他怎能放过：大逆不道的儿女？他怎能够放过那些禽兽不如的逆子呢？怎能够放过那些离经叛道的百姓？既然神是绝对公平公义的，那神怎能赦免那些屡教不改的无赖呢？他怎能饶恕那些假冒为善的恶人呢？他怎能宽容那些背信弃义的妓女呢？

既然神是绝对公平公义的，那么像朱红般的罪恶，怎能变成雪白？红如丹颜的罪孽，怎能白如羊毛？既然神是公平公义！罪人怎能得救？恶人怎能得赎？叛逆之城怎能被称为：公义之城、忠信之邑？公义的神怎能称罪人为义呢？

只有一条路，以赛亚书第五十三章预言：必有一位救赎主要来，代替我们这些罪人受咒诅、受惩罚、受审判、受死刑。以赛亚书53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

这一位救赎主要献上自己成为罪人的挽回祭。注意：挽回祭的意思就是满足！满足什么？满足神的公义，平息神的义怒！如今，神正在发怒！为什么？因为世人都犯了罪、因为世人离弃了真神！就像一个儿子，离弃了父亲；就像一个妻子离弃了丈夫。

罗马书1:18原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

神正在发怒！他的怒气是“义怒”，是公平公义的，神不能睁只眼闭只眼，不能够纵容罪恶！公平公义的神必须伸张公义，必须惩罚恶人！罪人必须死！血债要血还！然后，神的义怒才得平息；神的公义公平才得满足；神的公义才得伸张。

为此，罗马书3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

弟兄姊妹，这就是福音！因信称义的福音！罗马书1:17因为神的义正在这福音上显明出来……如何显明？25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血……

记得：挽回祭！意思就是满足！耶稣在十字架上为我们罪舍命、流血，他的血：代表他的死。他的死平息了神的忿怒！他的血满足了神的公义！他在十字架上，为我们的罪死了，我们罪债还清了！神的公义伸张了！救赎大功告成了！

记得：当主耶稣在十架上，大声呼叫：成了的时候，圣殿中的幔子从上到下裂为两半！不是从下到上，而是从上到下，不是人手撕开，是天上神的手把圣殿的幔子撕开了。这代表什么？

你知道：地球仪代表什么？代表地球。地球太大了，北极、南极、太平洋……五大洲太大了，我们小小的脑袋抓不住，我们就造出一个地球仪：一个缩影来帮助我们理解！

照样！耶路撒冷的圣殿，就是神为我们预备的天堂仪！所以，神严肃的吩咐以色列人不能随便更改圣殿的规模，因为它是按照天上的样式造的。

在圣殿的内室，有一个至圣所，至圣所里有一个约柜，那是神的宝座，就是神的施恩座，这是人不可以靠近的地方。因为人是有罪的、肮脏的、污秽的；而神是圣洁、公义的。所以，罪人不能亲近那圣洁的上帝。神人之间，总有幔子阻隔，人不能够进到这位光明的圣洁的神面前。唯有一年一次，在赎罪日那一天，就是每年的七月初十，大祭司代表老百姓要献上赎罪祭，然后带着羔羊的血，才能进入幔内，把血洒在施恩座上，为百姓赎罪！

注意：施恩座的意思就是挽回祭。在原文是同一个字。记得：挽回祭什么意思？满足！什么满足了什么？血满足了义。基督的血，满足了神的义；耶稣的死，平息了神的义怒。救赎大功告成了！所以，圣殿中的幔子裂开了！

从此，罪人可借着我们救赎主耶稣基督，坦然无惧地来到施恩座前。天路久为初人闭，恩门全靠神子通！成了！救赎大功告成了！那自从亚当以来，关闭了几千年的天路封闭了，借着基督十架一次成了的永远救赎，从此向罪人敞开了，幔子裂开了，通天之路开了，这真是福音！

如今，公平公义的神可以赦免罪人！公义的神可以称罪人为义，而仍然保持他的公义。凡信耶稣的人，就可罪得赦免、白白称义！这是恩典的福音！你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。这就是因信称义的福音（好消息）。

罗马书3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

这就是真正“恩典的福音”！只要你相信耶稣的救赎：那无罪的，代替我们有罪的；那义的，代替我们这些不义的。只要你相信救赎主基督，神就白白的称你为义。

哥林多后书5:21神使那无罪无罪：原文作不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 

真是奇妙的交换！十字架上：咒诅他受，祝福我享；苦杯他饮，爱筵我尝。刑罚他受，赦免我得；罪孽他担；我被称义！

弟兄姊妹，你不要厌烦这十字架的道理！使徒行传4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

马利亚救不了你！李洪志是个大骗子！菩萨、观音、土地公、老祖宗，都自身难保，都救不了你！

唯有基督这一位从死里复活的救赎主，能赦免人的罪孽！唯有他的血能够洗净人的罪污！他是天下独一救赎主！他能够白白称罪人为义，却没有违背自己的义，为什么？因为那无罪的义者替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

感谢主！唯有这恩典的福音，能拯救人的灵魂！这福音本是神的大能，要救一切相信的！请问你信吗？只要你相信救赎主：耶稣基督，神就应许：他要赦免你一切的罪，把你洗的比雪更白，并且白白的称你为义，就是把基督的义、这个完美的义加在你身上、算在你身上，你就因信称义了。这就是福音！

请问：这福音是正面的还是负面的？这福音是积极的还是消极的？答案是：两者皆是。福音既是好消息，也是坏消息！因为凡是相信福音的，就必得救；但是不信福音的，必被定罪。

神必要审判悖逆的人

第三、神必要审判悖逆的人（28-31节）。

以赛亚书1:28但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。30因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。31有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。

注意：这些话是神严肃的警戒！不是空话、不是儿戏！28但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。悖逆、犯罪、离弃神的，“必”一同败亡，必致消灭！注意：「必」这是神的话！他言出必行，不是开玩笑的。

注意29-30节「橡树」和「园子」都是外邦人拜偶像拜假神的地方！今天美国很流行敬拜大自然，敬拜太阳、月亮、星星、山水、树木、花草，他们叫做mother earth（就是这个土地就是我们的老母亲），他们拜这个土地，拜大自然。

这些人就是第1节「离弃耶和华的人」，注意他们不是外邦人！而是：与耶和华立了约的人！注意：「你们」在29-30节出现三次！「你们」指的不是外邦人，而是以色列人。「你们」指的是神的约民，「你们」是亚伯拉罕的后裔，他们受了割礼、去耶和华的圣殿敬拜，他们也守节、守安息日、献祭、祷告、奉献。他们：积极参加宗教活动、宗教节期。但是同时，又偷偷摸摸的跑到拜偶像的园子去拜橡树、拜假神。

今天有没有这样的人？他们在教会里很热心！他们口里说是信主、我有信心、我信圣经，但是又不放心，所以，又去看看心理学的书、又去听听灵恩大师的道、又跑到网上东逛西逛，学习五花八门的道理，都学一点。

他们又信耶稣，又向所有的宗教哲学开放；他们又信《圣经》，又相信各样的小道消息。他们兼收并蓄、来者不拒、他们的信仰不是单纯的，他们的信仰不是专一的，乃是综合性的、乃是大杂烩。今天太多这样：网上乱摸虾、东张西望、不专心爱主的人。

为什么他们会花心？因为外邦的园子水源丰富，好像很有水平，好迷惑人！世界的橡树枝叶茂盛，好像扎扎实实、可吸引人！所以神的约民、神的百姓心发痒、好羡慕！就三心二意，就移情别恋、心偏于邪，失去向基督所存的纯一清洁的心（哥林多后书11:3），就选择园子、就喜爱橡树。

然而，有一天，以赛亚警戒他们：他们要大大的抱愧、大大的蒙羞！

29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。30因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。你们所倚靠、你们所向往的供应不了你，帮助不了你，等到你们有需要的时候就叫你们失望了。

注意：31有权势的必如麻瓤（麻瓤就是燃料，一点即着）。「有权势的」就是花心的人，他们一只脚踏两条船，又靠神，又靠人；又信上帝，又抓世界：想要一举两得，名利双收，那等人在世上是有权势、有地位、有办法、是了不起的！但最终，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。弟兄姊妹，这是地狱的火！耶稣说：在那里，虫是不死的，火是不灭的（马可福音9:48）。

你知道：主耶稣是在引用以赛亚书66章最后一节经文：以赛亚书66:24 他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。 

这些话不是空话，乃是神的话！他说了：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。你信吗？弟兄姊妹，我们听了神的话，不能保持中立；必须有所回应！到底你信不信？

此时此刻，神正在：为他百姓的堕落哀叹！他在为你我的花心伤痛！正如：一个丈夫为那离弃他的妻子痛心而忧伤！

因为：我们背信弃义了！我们离弃了创造我们主、我们不相信他的话语！所以，他借着先知以赛亚直言不讳的指出我们症结所在：你们堕落了、你们败坏了、你们变心了、你们离弃了我！我是造了你们的主，你们竟然离弃了我！尽管你们称为我的名下，但你们三心二意，你们不全心信靠我的话，你们反而崇尚名望人，崇尚人的学术、倚靠人的权势、相信人的花言巧语，你们花心了、你们堕落了！

福音：最后的通牒

尽管如此，请听这福音（大好的消息）！神说：我定意救赎悔改的人，我要赎买你们！我要恢复你们。

26……（神说）你必称为公义之城，忠信之邑。27锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。

怎么可能？公平公义的神，怎能称罪人为义？感谢主！借着我们救赎主基督十字架的挽回祭，他的血满足了神的公义！他的死平息了神的义怒！因此，他必要赦免一切悔改归正的人！这是福音！你信吗？

耶和华说：虽然你们是大逆不道的儿女、禽兽不如的逆子、离经叛道的百姓、屡教不改的无赖、不知羞耻的妓女，你们假冒为善到顶点，虽然你们罪大恶极，你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。这是福音！

弟兄姊妹，此时此刻，我们神正在向你敬酒、向你干杯，他要把救赎白白赐给你，然后把恩典白白赐给你，把祝福白白赐给你，他要赦免你。并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺神荣耀。如今，却蒙神的恩典，白白的恩典，因信基督耶稣的救赎，就白白的称义！你信这福音吗？

你不能不理不睬、你不能搁在一边！你也不能三心二意：又选择主，又选择园子、又喜欢橡树，我啥都信！宗教都劝人为善！管他回教、佛教、伊斯兰教、喇嘛教，四路神仙，我都不拒绝，八方财神我都不拒绝。易经、佛教、可兰经、道德经、圣经，我都研究……不！你必须尽心尽意爱主你的神，全心信靠他的话语：耶稣基督是天下独一的救赎主，唯独圣经是神所默示的！

记得！他最后的通牒！他对悔改之人所应许的救赎：千真万确！他对悖逆之人所警戒的审判：必然应验！你信吗？

不要再左顾右盼！不要再犹豫不决了！现在就悔改、现在就相信、现在就弃假归真，现在就回归那独一救赎主：耶稣基督，并且一直信靠顺服到底，结出果子来与悔改的心相称！你愿意吗？

赞美诗：请来就主