首页 教牧 赛1:21-31堕落与救赎(陈鸽讲稿)

赛1:21-31堕落与救赎(陈鸽讲稿)

1:21-31堕落与救赎(陈鸽讲稿)

以赛亚书(二)

今天我们要讲的主题是:堕落与救赎,经文是:以赛亚书1:21-31。

现代积极布道法

解经家说:以赛亚书是第五本福音书,先知以赛亚是旧约中的传福音者。的确是的!你发现没有?以赛亚传福音的方法和现代人很不一样。

我最近听到一个有名望的华人牧师说:我们传福音要有技巧、要有方法,你要讲正面、要讲积极的,不要讲负面、不要讲消极的。你要多讲恩典、多讲平安、多讲祝福,不要讲地狱、不要讲审判、不要讲罪恶,免得引起别人的反感,他们就绊倒了、不听福音了。所以他说:你要多讲安慰人的话、鼓励人的话、建立人的话、积极正面的话,不要讲责备人的、警戒人的话,不要指出别人的错误、不要讲那些消极负面的话,这样,你才能赢得人心、才能引人归主相信福音……”当然我们不能够不讲罪,但是不要讲得太厉害,你就轻描淡写、点到为止就可以了(这是我补充的)!

他还引用保罗的话,说:哥林多前书9:22向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。23凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。

的确,为了传福音给别人,保罗宁可自己受屈、受辱,放弃他的权利、他的享受、他的工价,不收奉献不求安逸,甚至他不结婚都可以。保罗不惜任何代价,甘心忍辱负重,任劳任怨,只要福音传开。

正如:23凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。但是同时注意:保罗决不妥协福音的真理、不妥协福音的信息!这福音本是神的大能,要救一切相信的(罗马书1:16)!全世界唯有这“福音”能够拯救人的灵魂,除以外,别无拯救(使徒行传4:12)!

任何宗教、哲学、思想、理论、心理学,都救不了人。唯独这福音能够救拯救人、能够赦免人、能够给人盼望。

你不能为了叫人接受福音,就改变福音的内容,就改变福音的信息一旦福音被更改了,或掺水了,它就不是福音了,就没有能力了,就不能救人了!所以,保罗绝不容忍丁点儿福音的更改,或是福音的妥协。

加拉太书1:8但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。10我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。

身为基督的仆人,保罗只关心两件事:第一、讨主的喜悦;第二、福音的纯正。这两件事也是息息相关的,当我们传讲纯正的福音时,主也就喜悦了。

当那些更改福音的假师傅想要混进教会时,保罗说:加拉太书2:5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的,并没有加增我什么。

保罗说:就算那些有名望的人,我也不在乎!管他什么大人物、大牧师、大仆人,就算使徒彼得、巴拿巴老前辈,管他多么德高望重,如果他妥协了福音、容让了假师傅,我也不留情面!我们就是一刻工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间!

由此可见,一方面:保罗为了把福音传给众人,他宁可放弃自己一切的权利,也不绊倒任何人,最软弱的也不要绊倒,绊倒人的有祸了!但同时,另一方面:为了捍卫福音的真理,他不怕得罪任何人,大仆人也不怕得罪!

这是我们当效法的榜样,有两个方面:一方面为了福音的缘故,他不愿绊倒任何人;另一方面也是为了福音的缘故,他不怕得罪任何人。但是如果你不关心福音,那么一方面,你不敢得罪任何人;另一方面:你也不怕绊倒任何人。

或者这么说:如果你关心福音,那么为了福音的广传,你宁可牺牲自己一切的权利,也不愿绊倒任何人。同时,为了福音的纯正、为了捍卫福音的真理,你不怕得罪任何有名望的人,也不怕得罪人这两者是成正比的。为福音的缘故,你越不愿绊倒人,也就越不怕得罪人。

相反的,如果你不关心福音,那你什么都不在乎!你不怕得罪神、也不怕得罪人,也不怕绊倒人。你只关心:所谓的教会增长、人数加添!只要听的人多就好!管他三七二十一!这就是:现代积极布道法基本的理念,就是:实用主义,行之有效就行了!

我到网上查了一下:我在优酷(就是海外的YouTube)十年前放的一篇道,点击率最高的:只有5000人不算多;少的只有一两百人。十年了无人问津,几乎没几个人看。而其他的传道人,这里我就不点名了……几天功夫一个礼拜不到就有上万人,远远超过我的收视率。我十年不过几百个人,顶多上千个人,他们几天就上万人了,尤其是那些讲成功神学、丰盛神学、恩典神学的,他们的粉丝更是人山人海。

我知道:在洛杉矶有一个华人牧师,起初老老实实,本着圣经按着正意分解真理的道,但是教会却惨淡经营、人丁稀少,就做不起来了,他就忍耐等候多年,最后,实在不甘寂寞,就决定改变策略!果然,不负所望,教会立刻就车水马龙,人丁兴旺,人数多起来了!

所以,今天这种正面积极的传道模式,在海外大行其道,而国内的教会也跟着起而效法!既然如此,为什么我们不顺应时代的潮流?为什么我们不改变布道的策略?因为我们要效法:先知以赛亚传福音的方法。

以赛亚的布道方法

我们上次已经查考了第一章了,你看到没有?他传福音的方法不是正面的、不是积极的,而是正反两面、双管齐下、软硬兼施的,而且他先讲负面的,先讲消极的,然后再讲正面积极的。

正如:神对先知耶利米说的:耶利米书1:10看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立、栽植。

注意:这六个动词,四个是“负面”的,两个是“正面”的。耶利米三分之二的力量是拆毁,三分之一用来建造。注意:他先拆毁人、打倒人,然后再建立人、扶持人换言之,他先责备人、警戒人,然后再鼓励人、安慰人。或者,用医学的术语说:他先诊断你的毛病、指出你的病根子,然后,再提供神的药方、神的疗法。

神的药方是什么?就是福音!福音要求你要悔改和相信。换言之,你必须听道行道,你不能听了就忘,你必须信而顺从!信服的人,才能蒙福;悔改的人,才能得救。

所以,先知以赛亚讲完了道,收尾的时候,他总给听道的人留下一个挑战、一个选择。换言之,你听了神的道不能保持中立,你必须有所回应你要不就:悔改相信;要不就:反叛悖逆。你若悔改,就得拯救、得祝福;你若反叛,就遭责打、受审判。你不能无动于衷,你不能置之不理。因为神的真道,要求人的信服。

好!我们总结:以赛亚的布道方法,不都是正面、积极的。乃是三个步骤:

第一、先是揭发罪恶,这是负面。

第二、然后传讲福音,这是正面。

第三、提出最后通牒:你信服就蒙福,反叛就遭报应。

这不是以赛亚个人讲道的风格,这乃是整本圣经从旧约到新约都是这样。记得:使徒保罗在罗马书怎么传福音的?他不是一开始就讲正面的、积极的、好听的上帝爱你,神有恩典!不!他先揭发罪恶在罗马书第一章外邦人有罪,第二章犹太人也有罪,第三章全世界都有罪

罗马书3:23并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;然后,第三章末了,他才开始传讲:因信称义的福音,这是正面的。

他不像现代的传道人一开口就讲:神爱世人……当然,神是爱,没有错!但是当使徒传福音时,“爱”不是他们起初的重点,他们起初讲什么?罪!人的罪孽!神的公义!神的忿怒!然后,到了罗马书5:8,他头一次提到“爱”,罗马书5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

还有使徒行传记载了:使徒彼得和保罗传福音的内容。你知道:他们讲“爱”讲了多少次?我们今天讲的都是爱,但请问:使徒们传福音讲“爱”,讲了多少次?我告诉你:一次都没有。你不信去查,一次都没有提。

不是说:神不是爱,但是当使徒传福音的时候,这不是他们起初的重点。相反的,起初他们传讲的:都是人的罪孽、人的反叛、人的堕落和神的忿怒、神的公义、神的审判,都是负面的。一直到最后,才讲到神的恩典、神的大爱!为什么?

因为神的爱,必须在人的罪背景中才能彰显出来。正如:一颗钻石的光彩,要在黑布的衬托下才能显明出来。照样,唯有基督在我们还作罪人时为我们死,神的爱就在此向我们显明了!你若没看见人罪孽的深重;就不能明白神大爱的深厚。那么你所传讲的所谓积极、正面的福音,其实是:廉价的福音、廉价的恩典、滥用的大爱,是另一个福音。

记得:施洗约翰出来传福音,他讲的是什么?马太福音3:2天国近了,你们应当悔改。你们要“从你们的罪中”悔改,你们要结出果子来,与悔改的心相称。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。所以你们要从罪中悔改。

还有,主耶稣一出来传道,他讲道的内容是什么?马可福音1:15……日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音!他们传的都是:悔改赦罪之道。

还有,五旬节那一天,彼得站起来讲的第一篇道,他怎么总结的?使徒行传2:38彼得说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦……应当救自己,脱离这弯曲的世代。

还有,保罗在雅典传道给外邦人,他是怎么总结的?使徒行传17:30……如今却吩咐各处的人都要悔改。为什么?31因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。

你们不悔改,就要受审判、被定罪。这福音之道,不是儿戏!你不能左耳朵进、右耳朵出,听听拉倒!不!你必须有所回应,你只有两个选择余地(没第三条路):

1)你如果悔改、相信,就必蒙拯救,你的罪就必得赦免。
2)你如果不悔改、不相信,那你的罪就必要遭到审判。

但你说:我们错在哪儿?我们有什么罪?为什么需要悔改?

以赛亚的控诉

记得:上次以赛亚身为原告的辩护律师,代表天上的大法官以色列的神耶和华在天地的最高法庭,向以色列人提出一连串的控诉:2以赛亚说天哪,要听!地啊,侧耳而听!

首先,他呼天唤地,传讯天和地都站出来,为上帝作见证。

然后,他提出了第一个控诉:你们这些:大逆不道的儿女。2……因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。

第二个控诉:你们这些:禽兽不如的逆子!3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。(我知道,这些话不好听,但是这不是我的话,乃是神的话。)

第三个控诉:他继续加重砝码,控诉以色列:你们这些离经叛道的百姓4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。

第四个控诉:你们这些屡教不改的无赖!5你们为什么屡次悖逆,还要受责打吗?继续9-10节,以赛亚称他们为:所多玛和蛾摩拉(就是犯同性恋被毁掉的城市)!你们这些所多玛的官长蛾摩拉的百姓。

换言之,他们犯罪作恶已经到了不知羞耻无可复加的地步!这些话都不好听,都是负面的。

继续第五个控诉:以赛亚继续控诉他们:假冒为善到了顶点!弟兄姊妹,这些都不是正面,不是积极的,不是鼓励人安慰人的话,都是负面消极的、是定罪、是责备的话,但这些不是先知以赛亚,不是他假冒圣旨,不是他在那发泄私愤把讲台当作炮台,乃是神亲口说的话。

11耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?之后,说:你们的奉献、你们的敬拜、你们的聚会,我都不悦纳,你们的这些宗教活动,你们的节期,是我所憎恶……我不能容忍!14……我心里恨恶,我都以为麻烦……不耐烦!15……我不听你们祷告。都是神亲自在说话。

为什么神要拒绝他们呢?因为他们假冒为善。他们道貌岸然,外表循规蹈矩没有问题:读经、祷告、聚会、奉献,看起来好热心!但里头充满的:是仇恨、是嫉妒、是苦毒、是贪婪!

弟兄姊妹,爱之深,责之切!忠言逆耳,良药苦口!神所爱的,必管教!受管教的是儿子,不是私子,焉有儿子不受管教?如果你不是他的儿子,你没重生、你没得救,神就任凭你,神就不管你了,但神爱我们,所以就派的仆人,派先知传讲真道,指出我们问题,他语重心长,不放过我们,因为爱我们!

你看到没有?以赛亚的讲道法和今天的传道人很不一样。他不用心理学,他没有甜言蜜语,他不拐弯抹角,他单刀直入,一针见血,直言不讳像一个原告律师,他代表神提出一连串的控诉,你犯了这个罪那个罪,一个接一个的罪状他咄咄逼人,一步一步加重砝码,并且拿出证据,铁证如山,罪状确凿,叫你无地自容、无可推诿,逼着你面对自己所犯的罪。为什么?

因为犯罪的人本能的会推卸责任、本能的会遮掩、本能的怪罪别人你儿子做错事什么时候主动跑来承认自己的罪:爸爸妈妈,对不起,我错了请原谅!”?不!他们千方百计遮掩罪过、逃避责任、要怪这个怪那个,是哥哥不好姐姐不好,怪环境!大人也一样,不仅是孩子,只是我们大人技巧更高明,装的更像模像样。

正如:人类的始祖亚当夏娃犯了罪,就逃跑躲起来,躲在树丛里头然后被抓到了,受审问的时候亚当就找借口,就推脱责任,不是“她”!男人怪女人,女人怪魔鬼,都是别人不好!我最无辜、我最可怜!直到如今,人性都没有改变,本性难移!

所以,传道人的责任,正如先知以赛亚,他要代表神用爱心说实话,拆穿人的借口,揭穿人的谎言,指出人的罪过,叫所有的人都服在神的审判之下。

然后16-17节,以赛亚吩咐以色列说:你们要悔改、离恶行善、结出果子来,与悔改的心相称!你知道:这是罪人办不到的!立志为善由得我,只是行出来由不得我(罗马书 7:18)。如今人已经山穷水尽、无路可走、彻底绝望了!

在这个绝望的时刻,神在的大怜悯中,发出恩典的呼召18耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。

这真是福音!这是好消息!只要你在你的绝望中你肯悔改相信就可以罪得赦免,就可以白白的因信称义,哇,这真是好消息,除以外别无拯救,这是罪人唯一的盼望、唯一的出路!

注意:这是头一次,先知讲正面积极的话,前面1-17节都是负面、消极、警戒、责备、定罪!他一直把人带到山穷水尽,最后到18节才给你一线生机。

然而还没完,19-20节,先知再次提出严肃的警戒:福音不是儿戏!这是生死攸关的抉择!你不能保持中立,只有两个选择余地:19你们若甘心听从,必吃地上的美物,20若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

看到没有?神的布道方法:不是专说积极的、正面的、鼓励的、安慰人的、好听的话,不!而是正反两面、双管齐下,而且他先讲负面的,先讲消极的然后再讲正面的、积极的。

换言之,先定了你的罪,然后再给你赦罪的机会。先把你带到绝望的地步,再给你得救的指望。先指出你的毛病所在,然后再提供你神的药方和救法。先告诉你坏消息:你有罪,罪的工价乃是死,然后再进一步给你带来好消息,这是福音:只要你肯悔改相信就不至灭亡,反得永生你反而罪得赦免,得享白白的赦免、白白的恩典。

然而,不强迫你,给你选择的自由:一方面,应许你悔改美好的结局;而另一方面,更警戒你不悔改可怕的后果!敬酒不吃吃罚酒!这是生死攸关的抉择这是最后的通牒这就是神传福音的方法。

堕落和救赎

记得三点:首先揭发罪恶(负面);然后传讲福音(正面);第三最后通牒:你必须回应。

今天我们要传讲的主题:堕落和救赎。主题经文以赛亚书1:21-31,在这些经文中我们再次看到这个传福音模式的示范。这一篇信息一共有三点:

第一、神为约民的堕落哀叹(21-23节),这是揭发罪恶。

第二、神定意救赎悔改的人(24-27节),这是传讲福音。

第三、神必要审判悖逆的人(28-31节),这是最后通牒。

神为约民的堕落哀叹

首先,第一、神为约民的堕落哀叹(21-23节)。

以赛亚书1:21可叹,忠信的城变为妓女!从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。22你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。23你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤;寡妇的案件也不得呈到他们面前。

这段经文,神用了六个比喻,讲论以色列堕落的光景。

1)贤妻变妓女。

以赛亚书1:21可叹,忠信的城变为妓女!“她”本来是一个忠贞的妻子,爱丈夫管理家庭,如今变成了花心的女人。“她”从前是贤妻良母,现在变成一个人皆可夫的娼妓。

2)公平变凶残。

21……从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。他从前为人正直、通情达理,如今,蛮横霸道、不讲道理,你不听他的,他就动拳头,跟你来硬的,整天就家暴!公平变凶残,像一些男人一样。

3)公义变腐败。

再读:21……从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。22你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。23你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他本来老老实实、奉公守法,如今变得贪得无厌、喜欢贿赂,为了一点小便宜,他可以泯灭良心、可以颠倒是非、可以混淆黑白。公义变腐败。

4)诚实变虚谎。

22你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。从前他本本分分做生意,诚诚实实赚两个钱,如今他聪明了狡猾了,投机取巧、缺斤短两。管他黑猫白猫,只要赚到钱财,猪肉可以加水,西瓜可以打水,说话也可以掺水。他唯利是图,不择手段,他的诚实变成虚谎。

5)顺服变悖逆。

23你的官长居心悖逆,与盗贼作伴……盗贼是黑道上的、是反叛悖逆的、非法违法的;官长则是白道,是顺服听命、奉公守法的。但是如今,官长居心悖逆,他们执法犯法,如今,黑白同盟,警匪一家。顺服变悖逆!

6)怜爱变无情。

23……他们不为孤儿伸冤;寡妇的案件也不得呈到他们面前。从前,他们秉公行义、他们乐善好施、他们扶助贫穷、他们帮助弱小。如今,他们冷酷无情,各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜。老人摔倒在大街上,没有人扶持;小孩被车撞死了也没有人搭理,才不管你怎么样!

不仅是我们中国社会,西方社会也是一样都一落千丈了。我17岁到加拿大读书,那时车子不用上锁,礼拜天商店都关闭,几乎人人去教会做礼拜,你在大街上开车,半路上轮胎坏了,过路的陌生人从来没有见过我,便立刻帮忙,二话不说不求回报。

如今,贤妻变妓女、公平变凶残、公义变腐败、诚实变虚谎、顺服变悖逆、怜爱变无情,真是今非昔比!

注意:这一段经文,原本讲的不是我们中国社会,也不是西方文化,乃是在讲论:以色列人他们是亚伯拉罕的后裔,他们是神的选民,耶和华将他们从万邦万国万当中拣选出来,把他们从埃及地救赎出来,然后在西乃山上与他们立约。

出埃及记20:2神说我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外,你不可有别的神。

耶和华与以色列人立了约。正如:夫妻立了婚约。以色列是神的约民!耶和华是他们天上的丈夫,爱护他们无微不至。神从万国万民当中把他们分别为圣,成为爱的对象,成为关注的焦点以色列人真是得天独厚,然而他们竟然忘恩负义,他们竟然背信弃义,他们离弃了爱他们耶和华,跑去拜假神、去拜偶像去了,他们违约了、背约了。

正如:一个妻子离弃爱她的丈夫和另一个男人私奔了!这是属灵的淫乱!简直大逆不道!你说:神怎能睁眼闭眼、任之听之?不!神为的百姓,的前妻(从前的贤妻)为他们的背叛而痛心,神为的约民的堕落而哀叹,这是第一点。

神定意救赎悔改的人

第二、定意救赎悔改的人(24-27节)。

以赛亚书1:24因此,主万军之耶和华、以色列的大能者说:哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。25我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。26我也必复还你的审判官,像起初一样,复还你的谋士,像起先一般。然后,你必称为公义之城,忠信之邑。27锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。

注意到没有?26-27节反复强调:公平公义。神是公义的,不能容忍不义;必要伸张公义。24因此,主万军之耶和华、以色列的大能者说:哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。

注意!你不可能忽略:这里用了一大串神的名称!“主”、是至高的主宰、“万军之耶和华”、是天地最高的统帅、是以色列的大能者、是无所不能的万王之王、是绝对公平公义的宇宙最高的法官。

正如:创世记18:25亚伯拉罕说……审判全地的主岂不行公义吗?24他说:哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。

注意这个感叹词:“哎”!这表明什么?这表明神心中的愤慨!可以说是悲愤!神为约民的堕落哀叹!哎!神必要伸张的公义,要发泄的怒气!

虽然,诗篇103:8 耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。

不轻易发怒,但是神的忍耐是有限度的,迟早的义怒必要发作!神的忿怒叫做“义怒”,的忿怒是公平的、是公义的,的忿怒是义怒,不像人的私欲。

人被罪恶玷污了,人的情感被扭曲了,人该发怒的时候他没反应,或者该发怒的时候一笑置之;相反的,不该发怒的时候,人反而小题大做大发雷霆大大生气、骂这骂那、喜怒无常。人的情感是捉摸不定的,但是神的怒气却是公义的,是“义怒”。

我顺便一提:三天前,洛杉矶Monterey Park发生一起情杀案。一个男人(是中国人)在中国餐馆里头把他的妻子和他妻子的情夫当场枪杀掉而且一连开好几枪砰!砰!可见他的愤怒!

人的愤怒不能成全神的义,而神的怒气却是公义的!与神立约的妻子(以色列人)被玷污了,你说神能保持沉默吗?有人胆敢勾引的约民移情别恋,你说神能够无动于衷吗?不!是主!是万军之耶和华、是以色列的大能者!说:哎!我要向我的对头雪恨,我要向我的敌人报仇。我决不放过恶人!我必要发泄我的“义怒!

以赛亚书1:25我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。

注意:神的手有两面。一方面:的手要加在敌人身上、加在对头身上、加在在恶人身上,要审判他们、要灭绝他们!神说:我必要雪恨、我必要报仇、我必要伸张公义。

另一方面:他说:25我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。这个「你」是谁?「你」显然不是仇敌,这个你显然不是对头,而是那些蒙怜悯蒙恩惠得救赎的人。

26(神应许了)我也必复还你的审判官,像起初一样,复还你的谋士,像起先一般。然后,你必称为公义之城,忠信之邑!

哇!不可思议!何等美好的应许:神定意救赎悔改的人,那不能撒谎的神应许了:有一天,必要恢复以色列起初的光景!

那我们就要问了:他们起初是什么时候?我相信,这里指的是:大卫作王的时代。记得大卫是一个合神心意的王,大卫为以公平公义治国。大卫手下的官长,他手下的谋士也都是敬畏神秉公行义的,所以当时的老百姓安居乐业,国泰民安。那时候恶人不敢猖狂,盗贼销声匿迹,孤寡得到照顾,贫穷得到帮助。那时候是以色列的黄金时代!

然而,这里以赛亚所指的不仅是过去大卫的太平盛世,更指向将来。以赛亚书第十一章,预言了将来有一位耶西的本(就是大卫的后裔)要来,要建立一个终极的新天新地:圣城新耶路撒冷,有义居在其中!那才是真正的永无止境的太平盛世、那才是真正的大同世界!然后26节,以赛亚说你必称为公义之城,忠信之邑!

但是问题是:可能吗?耶路撒冷已经堕落了、已经败坏了;它还能恢复吗?可能得赎吗?一个苹果坏了,能够再恢复新鲜?一个女人被玷污了,能够再恢复她的纯洁吗?亚当夏娃犯罪堕落了,他们能够再回到起初的伊甸园吗?堕落的人类能够得蒙救赎吗?可能吗?

神既是公平的、公义的,怎能够把那个充满凶手、充满妓女、充满恶人的城市,变成公义之城、变成忠信之邑呢?神既然是公平公义的,就应该定他们的罪、讨他们的罪行、罚他们的罪、审判他们的罪才对!怎么能够炼尽他们的渣滓、怎么能除净他们的杂质、怎么能够除掉他们的罪孽呢?

27神应许了锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。

还是老问题:神既是公平公义的,怎能救赎的百姓?这节经文反复两次强调“得蒙救赎”,就是恢复、就是失而复得。

换言之,神应许了:耶路撒冷要恢复从前荣耀,那堕落的城市要得蒙救赎。那个不义的城市要被称为“公义之城”;那些背信弃义的百姓要被称为:“忠信之邑”(就是有信心的城邑),这就是“救赎”,就是恢复的意思!

通常“救赎”叫我们联想起:神的怜悯、神的慈爱、神的恩典!例如:罗马书3:24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。以赛亚书63:9……他以慈爱和怜悯救赎他们……然而,奇怪!27却说:锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。

公平公义的神怎么能救赎罪人?公平公义的神应该审判罪人、惩罚罪人、灭绝罪人才对!怎么能够救赎罪人、赦免罪人?公平公义的神怎能称罪人为义?这不是违反常理,倒行逆施吗?

你知道:神救赎罪人!这是《圣经》中最大的难题,我再说一次:《圣经》中最大的难题、最叫人困惑不解的就是:神能够称罪人为义,神能够救赎罪人。

箴言17:15 定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。 箴言24:24 对恶人说:你是义人的,这人万民必咒诅,列邦必憎恶。

因为这是:颠倒是非、混淆黑白,但是如今,神却对那反悖逆的城市(耶路撒冷)说:你必称为公义之城,忠信之邑。神怎能称罪人为义?这岂不是大逆不道?也许有人说:很简单!只要你认罪悔改就可以啦,就称你为义了!

27节不是说?锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人悔改的人、回头的人必因公义得蒙救赎。只要你认罪、你悔改、你归正,你迷途知返,神就救赎你、神就赦免你!但是问题是:这公义吗?你认罪悔改就赦免你,就称你为义,这公平吗?不要误会!不是说不要悔改,但是单单悔改不解决公义的问题。

举个例子:有一个罪大恶极的人:他离弃自己的老婆孩子,整天在外面花天酒地,沾花惹草,他贪赃枉法、无恶不作,坏事做尽了,最后他被抓起来,绳之以法,带到法庭。

法官审问他:“某某人,你是否诈骗了100万块钱?”对方回答说:“是的,我承认。”

法官:“某某人,你是否强奸了三个女人?”对方:“是的,我承认。”

法官:“某某人,你是否谋杀了5个无辜的人?”对方:“是的,我承认,我承认我认罪,我得罪神我也得罪了人,我错了,我认罪我悔改。从今以后我改过自新,我放下屠刀,我重新做人,求你从宽处理,赦免我、怜悯我。”

法官拿起榔头说:“我这个人慈悲为怀,我大有怜悯,我大有爱心,既然你知错能改善莫大焉,既然你真诚的认罪了,悔改了,那么我就网开一面既往不咎,我就赦免你一切的罪,并且算你为义,判你无罪释放!”然后,榔头一敲定案!能吗?不能!

这是不公不义!这是违反天理!这样的法官,他不是慈悲良善,乃是穷凶恶极、坏到透顶了,他比他所赦免那个罪犯还要可恶,为什么?因为他纵容罪恶,这是最大的不义!

创世记18:25……审判全地的主岂不行公义吗?宇宙最高的法官,岂能屈枉正直:放过坏人,冤枉好人?

那鸿书1:3耶和华……万不以有罪的为无罪。必要追讨罪人!不能称恶人为义!因为是绝对公平、公义的!

既然如此,怎能放过:大逆不道的儿女?怎能够放过那些禽兽不如的逆子呢?怎能够放过那些离经叛道的百姓?既然神是绝对公平公义的,那神怎能赦免那些屡教不改的无赖呢?怎能饶恕那些假冒为善的恶人呢?怎能宽容那些背信弃义的妓女呢?

既然神是绝对公平公义的,那么像朱红般的罪恶,怎能变成雪白?红如丹颜的罪孽,怎能白如羊毛?既然神是公平公义!罪人怎能得救?恶人怎能得赎?叛逆之城怎能被称为:公义之城、忠信之邑?公义的神怎能称罪人为义呢?

只有一条路,以赛亚书第五十三章预言:必有一位救赎主要来,代替我们这些罪人受咒诅、受惩罚、受审判、受死刑。以赛亚书53:6我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

这一位救赎主要献上自己成为罪人的挽回祭。注意:挽回祭的意思就是满足!满足什么?满足神的公义,平息神的义怒!如今,神正在发怒!为什么?因为世人都犯了罪、因为世人离弃了真神!就像一个儿子,离弃了父亲;就像一个妻子离弃了丈夫。

罗马书1:18原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。

神正在发怒!的怒气是“义怒”,是公平公义的,神不能睁只眼闭只眼,不能够纵容罪恶!公平公义的神必须伸张公义,必须惩罚恶人!罪人必须死!血债要血还!然后神的义怒才得平息;神的公义公平才得满足;神的公义才得伸张。

为此,罗马书3:25神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。

弟兄姊妹,这就是福音!因信称义的福音!罗马书1:17因为神的义正在这福音上显明出来……如何显明?25神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血……

记得:挽回祭!意思就是满足!耶稣在十字架上为我们罪舍命、流血,的血:代表的死。的死平息了神的忿怒!的血满足了神的公义!在十字架上,为我们的罪死了,我们罪债还清了!神的公义伸张了!救赎大功告成了!

记得:当主耶稣在十架上,大声呼叫:成了的时候,圣殿中的幔子从上到下裂为两半!不是从下到上,而是从上到下,不是人手撕开,是天上神的手把圣殿的幔子撕开了。这代表什么?

你知道:地球仪代表什么?代表地球。地球太大了,北极、南极、太平洋……五大洲太大了,我们小小的脑袋抓不住,我们就造出一个地球仪:一个缩影来帮助我们理解!

照样!耶路撒冷的圣殿,就是神为我们预备的天堂仪!所以,神严肃的吩咐以色列人不能随便更改圣殿的规模,因为它是按照天上的样式造的。

在圣殿的内室,有一个至圣所,至圣所里有一个约柜那是神的宝座,就是神的施恩座,这是人不可以靠近的地方。因为人是有罪的、肮脏的、污秽的;而神是圣洁、公义的。所以,罪人不能亲近那圣洁的上帝。神人之间,总有幔子阻隔,人不能够进到这位光明的圣洁的神面前。唯有一年一次,在赎罪日那一天,就是每年的七月初十,大祭司代表老百姓要献上赎罪祭,然后带着羔羊的血,才能进入幔内,把血洒在施恩座上,为百姓赎罪!

注意:施恩座的意思就是挽回祭。在原文是同一个字。记得:挽回祭什么意思?满足!什么满足了什么?血满足了义。基督的血,满足了神的义;耶稣的死,平息了神的义怒。救赎大功告成了!所以,圣殿中的幔子裂开了!

从此,罪人可借着我们救赎主耶稣基督,坦然无惧地来到施恩座前。天路久为初人闭,恩门全靠神子通!成了!救赎大功告成了!那自从亚当以来,关闭了几千年的天路封闭了,借着基督十架一次成了的永远救赎,从此向罪人敞开了,幔子裂开了,通天之路开了,这真是福音!

如今,公平公义的神可以赦免罪人!公义的神可以称罪人为义,而仍然保持的公义。凡信耶稣的人,就可罪得赦免、白白称义!这是恩典的福音!你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。这就是因信称义的福音(好消息)。

罗马书3:22就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。

这就是真正“恩典的福音”!只要你相信耶稣的救赎:那无罪的,代替我们有罪的;那义的,代替我们这些不义的。只要你相信救赎主基督,神就白白的称你为义。

哥林多后书5:21神使那无罪无罪:原文作不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。 

真是奇妙的交换!十字架上:咒诅受,祝福我享;苦杯饮,爱筵我尝。刑罚受,赦免我得;罪孽担;我被称义!

弟兄姊妹,你不要厌烦这十字架的道理!使徒行传4:12除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」

马利亚救不了你!李洪志是个大骗子!菩萨、观音、土地公、老祖宗,都自身难保,都救不了你!

唯有基督这一位从死复活的救赎主,能赦免人的罪孽!唯有的血能够洗净人的罪污!是天下独一救赎主!能够白白称罪人为义,却没有违背自己的义,为什么?因为那无罪的义者替我们成为罪,好叫我们在里面成为神的义。

感谢主!唯有这恩典的福音,能拯救人的灵魂!这福音本是神的大能,要救一切相信的!请问你信吗?只要你相信救赎主:耶稣基督,神就应许:要赦免你一切的罪,把你洗比雪更白,并且白白的称你为义,就是把基督的义、这个完美的义加在你身上、算在你身上,你就因信称义了。这就是福音!

请问:这福音是正面的还是负面的?这福音是积极的还是消极的?答案是:两者皆是。福音既是好消息,也是坏消息!因为凡是相信福音的,就必得救;但是不信福音的,必被定罪。

神必要审判悖逆的人

第三、神必要审判悖逆的人(28-31节)。

以赛亚书1:28但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧;你们必因所选择的园子蒙羞。30因为,你们必如叶子枯干的橡树,好像无水浇灌的园子。31有权势的必如麻瓤;他的工作好像火星,都要一同焚毁,无人扑灭。

注意:这些话是神严肃的警戒!不是空话、不是儿戏!28但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。悖逆、犯罪、离弃神的,“必”一同败亡,必致消灭!注意:「必」这是神的话!言出必行,不是开玩笑的。

注意29-30节「橡树」和「园子」都是外邦人拜偶像拜假神的地方!今天美国很流行敬拜大自然,敬拜太阳、月亮、星星、山水、树木、花草,他们叫做mother earth(就是这个土地就是我们的老母亲),他们拜这个土地,拜大自然。

这些人就是1节「离弃耶和华的人」,注意他们不是外邦人!而是:与耶和华立了约的人!注意:「你们」在29-30节出现三次!「你们」指的不是外邦人,而是以色列人。「你们」指的是神的约民,「你们」是亚伯拉罕的后裔,他们受了割礼、去耶和华的圣殿敬拜,他们也守节、守安息日、献祭、祷告、奉献。他们:积极参加宗教活动、宗教节期。但是同时,又偷偷摸摸的跑到拜偶像的园子去拜橡树、拜假神。

今天有没有这样的人?他们在教会里很热心!他们口里说是信主、我有信心、我信圣经,但是又不放心,所以,又去看看心理学的书、又去听听灵恩大师的道、又跑到网上东逛西逛,学习五花八门的道理,都学一点。

他们又信耶稣,又向所有的宗教哲学开放;他们又信《圣经》,又相信各样的小道消息。他们兼收并蓄、来者不拒、他们的信仰不是单纯的,他们的信仰不是专一的,乃是综合性的、乃是大杂烩。今天太多这样:网上乱摸虾、东张西望、不专心爱主的人。

为什么他们会花心?因为外邦的园子水源丰富,好像很有水平,好迷惑人!世界的橡树枝叶茂盛,好像扎扎实实、可吸引人!所以神的约民、神的百姓心痒、好羡慕!就三心二意,就移情别恋、心偏于邪,失去向基督所存的纯一清洁的心(哥林多后书11:3),就选择园子、就喜爱橡树。

然而,有一天,以赛亚警戒他们:他们要大大的抱愧、大大的蒙羞!

29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧;你们必因所选择的园子蒙羞。30因为,你们必如叶子枯干的橡树,好像无水浇灌的园子。你们所倚靠、你们所向往的供应不了你,帮助不了你,等到你们有需要的时候就叫你们失望了。

注意:31有权势的必如麻瓤(麻瓤就是燃料,一点即着)。「有权势的」就是花心的人,他们一只脚踏两条船又靠神,又靠人;又信上帝,又抓世界:想要一举两得,名利双收,那等人在世上是有权势、有地位、有办法、是了不起的!但最终他的工作好像火星,都要一同焚毁,无人扑灭。弟兄姊妹,这是地狱的火!耶稣说:在那里,虫是不死的,火是不灭的(马可福音9:48)。

你知道:主耶稣是在引用以赛亚书66章最后一节经文:以赛亚书66:24 他们必出去观看那些违背我人的尸首;因为他们的虫是不死的;他们的火是不灭的;凡有血气的都必憎恶他们。 

这些话不是空话,乃是神的话!说了:哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。你信吗?弟兄姊妹,我们听了神的话,不能保持中立;必须有所回应!到底你信不信?

此时此刻,神正在:为百姓的堕落哀叹!在为你我的花心伤痛!正如:一个丈夫为那离弃的妻子痛心而忧伤!

因为:我们背信弃义了!我们离弃了创造我们主、我们不相信的话语!所以,借着先知以赛亚直言不讳的指出我们症结所在:你们堕落了、你们败坏了、你们变心了、你们离弃了我!我是造了你们的主,你们竟然离弃了我!尽管你们称为我的名下,但你们三心二意,你们不全心信靠我的话,你们反而崇尚名望人,崇尚人的学术、倚靠人的权势、相信人的花言巧语,你们花心了、你们堕落了!

福音:最后的通牒

尽管如此,请听这福音(大好的消息)!神说:我定意救赎悔改的人,我要赎买你们!我要恢复你们。

26……(神说)你必称为公义之城,忠信之邑。27锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。

怎么可能?公平公义的神,怎能称罪人为义?感谢主!借着我们救赎主基督十字架的挽回祭,的血满足了神的公义!的死平息了神的义怒!因此,必要赦免一切悔改归正的人!这是福音!你信吗?

耶和华说:虽然你们是大逆不道的儿女、禽兽不如的逆子、离经叛道的百姓、屡教不改的无赖、不羞耻的妓女,你们假冒为善到顶点,虽然你们罪大恶极,你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。这是福音!

弟兄姊妹,此时此刻,我们神正在向你敬酒向你干杯,要把救赎白白赐给你,然后把恩典白白赐给你,把祝福白白赐给你,要赦免你。并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺神荣耀。如今,却蒙神的恩典,白白的恩典,因信基督耶稣的救赎,就白白的称义!你信这福音吗?

你不能不理不睬、你不能搁在一边!你也不能三心二意:又选择主,又选择园子、又喜欢橡树,我啥都信!宗教都劝人为善!管他回教、佛教、伊斯兰教、喇嘛教,四路神仙我都不拒绝,八方财神我都不拒绝易经、佛教、可兰经、道德经、圣经,我都研究……不!你必须尽心尽意爱主你的神,全心信靠的话语:耶稣基督是天下独一的救赎主,唯独圣经是神所默示的!

记得!最后的通牒!对悔改之人所应许的救赎:千真万确!对悖逆之人所警戒的审判:必然应验!你信吗?

不要再左顾右盼!不要再犹豫不决了!现在就悔改、现在就相信、现在就弃假归真,现在就回归那独一救赎主:耶稣基督,并且一直信靠顺服到底结出果子来与悔改的心相称!你愿意吗?

赞美诗:请来就主

关于作者: 陈鸽

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