赛14:1-27审判与安息（陈鸽讲稿）

赛14:1-27审判与安息（陈鸽讲稿）

以赛亚书（十八）

我们今天要传讲的主题是：审判与安息，经文：以赛亚书14:1-27。

这段经文要表达的主旨就是：神绝对公义的审判，他的公义必要伸张，他的义怒必须发泄。因此，那不义的巴比伦王必要受到神公义的审判。之后，锡安的余民才能得享安息。这就是今天的主题：审判与安息！

你知道：人天生就有一种“正义感”，我们不平则鸣，我们仗义执言。俗话说：“路见不平，拔刀相助。”因为人是按着神的形象受造的，所以，人心里有一杆秤，叫做“良心”，就是我们对是非对错本能的判断。

罗马书2:15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心（原文就是良心）同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

然而，良心这一杆秤并不准确，因为人都有罪性：他的天良被玷污了、他的公义观被扭曲了，甚至是非都颠倒了。所以，他才会把同性恋合法化，他才会自义、会偏心。

即便他用心良苦、动机纯正，但是他所知道的很有限。你知道：人的眼睛只能看到近处，看不到远处；他两只眼的视野范围顶多就188°，周围是360°，环境他都看不清楚，一只眼睛就看到的更有限了。人只能看到眼前明显的东西，他却看不到显微镜底下的细节。他只能够看到外表的现象，他却看不到人心中的隐私。

人不是无所不知的，人不能够面面俱到，人不能够保持绝对的客观、绝对的中立，所以他很容易看走眼，很容易误会、误解和误判，即便是世上最公正的法庭、世上最公义的法官，也难免有误差。然而上帝，宇宙最高的法官，他应许了：有一天，他要按着他的绝对的公义，大公无私地审理古今中外每一个人的案件。到时候，一切暗中的隐情和心中的意念，见不得人的事都要曝光、都要显明、都要接受他的审判！

那时，主耶稣要亲自审理你我个人的案件！他要为我们伸冤，他要抹干我们的眼泪。但是问题是：按照神100%绝对公义的标准，我们人人都要被他定罪！除了主耶稣之外，没有一个例外：因为并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有一个义人，连一个也没，所以，人人都要灭亡！全地都要毁灭！所有的人类：都应该下地狱、沉沦灭亡！人类是罪有应得，这是上帝公义的审判！

然而，感谢主！我们神满有怜悯恩惠，他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼得后书3:9 ）。在他主权的恩典中，他定意拣选一些人。这些人就是“锡安的余民”，其它的人都是“巴比伦的叛民”！

巴比伦的叛民要遭到神公义的审判，唯锡安的余民要得到神怜悯的拯救。注意：没有任何人遭到不义的待遇。神是绝对公义的！叛民的灭亡：是神公义的审判；而余民的得救：是神主权的怜悯（主权的恩典）。

请留意这两对鸳鸯：第一对是：公义和审判；第二对是：主权和怜悯（或恩典）。

罗马书9:15因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。神有主权，他要怜悯就怜悯谁，“主权”和“怜悯”这是一对鸳鸯！不要配错对啦！

你不能说：神是怜悯的，所以他要审判你。不对！不配套！审判是没有怜悯的，你只能说：神是公义的，所以他要审判你。或者说：神是怜悯的，所以他拣选了你。或者说：神是有恩典的，所以他预定了你。恩典和主权才能配成一对，或者怜悯和拣选才能够配成一对。不要乱点鸳鸯谱了！

今天我们要接着以赛亚书第13章继续讲：神对巴比伦王公义的审判。其实第13和14章是一气呵成的，是连在一块儿的，都在讲巴比伦的审判。

你知道：“神的审判”在今天21世纪，是一个很不受欢迎的话题。不仅在社会上，而且往往在教会里，审判的话题都叫人反感、叫人厌烦。人人喜欢听恩典、恩典365天；不喜欢听定罪的信息。

也许现在我们当中有人，心里正在嘀咕：怎么又讲神的公义、又讲神的审判？没完没了？不！不是我在老调重弹；这乃是先知以赛亚，他被圣灵感动说出神的话来。从以赛亚书第13章开始，一连十章他都在讲负面的、审判的、定罪的信息！

提摩太后书3:16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的！那么为什么神的话要反复强调这个主题？因为世人，包括基督徒在内都太轻忽：神的公义、神的审判和神的忿怒了！

今天有人说：我们讲道要讲积极、讲正面，不要负面、不要消极，这样的人只懂世俗心理学，他没有好好读圣经。圣经是正反两面，双管齐下。我们神是恩威并加的！

弟兄姊妹，如果我们不认识神公义的威严和他忿怒的权势，我们就不知道自己罪孽的深重，也不能体会神恩典的宝贵。或者这么说：如果我们不知道神公义审判在逼近的话，我们就不晓得自己境况的危机，也不懂得感激神救恩的浩大。

记得：7月20日，郑州发大水，地铁五号线里有500多名乘客被大水困住。消防队员花了三四个钟头，好不容易把他们一个一个搭救出来，但是还是有12人不幸落难。最后一批二三十个疏散的人里头，突然有人大声喊了一声：谢谢消防队！当场，许多人忍不住泪流！因为这是感恩的泪！因为他们到了最后一刻，在生死关头死里逃生，所以，他们心中充满了激情、充满感谢！如果他们轻轻松松就跑掉了！他们就不会珍惜恩典，也不会感慨万千了！         

弟兄姊妹，今天我们所处的危机比那500名乘客更可怕、更惊险！我们面对的，不是洪水暂时的灭绝，乃是地狱的永远刑罚，然而我们的神却怜悯我们、恩待我们、拯救我们出死入生，我们岂不更当满心感恩、满口感谢？

因此，以赛亚才不断强调：神的忿怒、神的公义、神的审判！好叫我们纪念：神对我们的怜恤、救恩和大爱！

还有，为什么我们在教会里不断领圣餐（主的饼主的杯），「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」一次就够了！为什么总反反复复呢？我信主都40多年了，还在领圣餐，总是纪念主！为什么？

因为主的怜悯无限、他的救恩浩大！我们永远感恩不尽。正如那首歌：如果没有主的爱，我的生命早已不存在！如果没有主的恩典，哪有我盼望的今天。让我们一生常存感恩的心，哪一天我们厌烦感恩了，我们心就远离主了！哪一天我们听福音、听十字架的道理听腻味了，我们已经不知不觉忘恩负义了！

记得：以赛亚书第12章，我们唱的那一首：天国的乐歌！以赛亚书12:1到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。6锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

我们要感谢赞美主，现在就要开始，将来还要继续，直到永永远远！把颂赞荣耀归给他！哈利路亚！他的名配得称颂！我的心你要称颂耶和华，不可忘记他的恩惠！

审判和安息

我们来查考今天的主题经文以赛亚书14:1-27，这篇信息：审判和安息，就是巴比伦的审判和锡安的安息。一共有八点：

1.受奴役的得安息（第1-3节）。

2.欺压人的被折断（第4-6节）。

3.全地都安息欢呼（第7-8节）。

4.阴府惊动迎恶霸（第9-11节）。

5.人定胜天的倨傲（第12-15节）。

6.不得下葬的耻辱（第16-20节）。

7.断子绝孙的报应（第20B-23节）。

8.主的定旨必成就（第24-27节）。

1 受奴役的得安息

我们先看1.受奴役的得安息（第1-3节）。

以赛亚书14:1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。2外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。3当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子。

这里提到得享安息的日子，注意：这个日子既是“恶人受审判”的日子，也是“义人得安息”的日子。换言之，这既是一个忿怒的日子，也是一个怜悯的日子。

对锡安的百姓而言，第3节，这是个脱离劳苦愁烦、得蒙拯救、得享安息的日子。但是对巴比伦的百姓而言，这日子却是一个可怕的日子、蒙羞的日子、遭报的日子、审判的日子。

正如以赛亚书13:9耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。这日子，既是一个神以公义审判巴比伦叛民的日子，同时也是一个神以怜悯拯救锡安余民的日子。同时发生，这是一个恩威并加的日子。

再看：第1节，耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列。注意“再”字！神要再一次怜恤雅各、拣选以色列。难道神的怜悯会断绝？神的拣选会改变吗？要再拣选他？不！以赛亚书54:10大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的，神的慈爱永远常存！

耶利米哀歌3:22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。23每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！神的怜悯不至断绝，每早晨都是新鲜！他的信实何其广大！罗马书11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

既然如此，为什么这里说“再拣选”以色列？这里也包含：再次怜悯的意思，为什么神还要再一次怜悯？

因为你看以赛亚书第1-12章，先知预言：以色列将要经历的大患难，其实已经开始了，北国以色列十个支派要被亚述灭绝，变成了撒马利亚人，成了亡国奴，最后都绝种了。而南国犹太也要被巴比伦掳掠，大卫的宝座也要断绝。哇！神的选民以色列人要饱经沧桑，几乎灭顶！

在人看来，似乎神已经弃绝他们了，以色列不可能东山再起。正如诗篇74:1（亚萨的训诲诗）神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？这是人在绝望中发出的哀叹！我们完了，暗无天日，没有指望了！清教徒称之为“灵魂的黑夜”。

也许，我们当中有人正在经历灵魂的黑夜，约翰班杨写的“天路历程”里，基督徒（就是天路客）和他的同伴盼望，曾经图一时的方便，偏离了正路，误入了歧途，进入了禁区。起初，这条宽路春光明媚，平平坦坦荡，但后来起了风暴了，他们就被那个绝望的大巨人给抓起来，关在怀疑的城堡里头，成了大巨人的俘虏，受尽了他的奴役。他们心里头充满了绝望、忧愁、困惑、怀疑：到底神还要我吗？

“是的，我犯罪了，我远离神了，我受管教了！我陷入牢狱！我还有救吗？”似乎神已经弃绝了他们了，他们山穷水尽了，他们就只有死路一条。

在此绝望的时刻，基督徒和盼望他们两个人就同心祷告，祈求神的怜悯。“主啊，怜悯我们！”感谢主，到了天亮时分，基督徒想起来，他有一把钥匙，记得吗？那把钥匙叫什么？神的应许！这把钥匙可以打开怀疑城堡的任何一把锁、任何一扇门，这是万能钥匙！他们藉着“神的应许”突破了重重的难关，熬过了灵魂的黑夜、克服了绝望的巨人、逃出了怀疑的堡垒，他们到达了自由，得享了安息！

弟兄姊妹，记住神的应许：希伯来书13:5……主曾说『我总不撇下你，也不丢弃你。』6所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？

不论绝望的大巨人如何威胁你，不论你身上的枷锁多么沉重，你要紧紧抓住神的应许，藉着这把钥匙，直管坦然无惧到神的施恩座前，为要得怜恤、蒙恩惠作我们随时的帮助！

请问：神的怜悯会断绝吗？神的拣选会后悔吗？不可能！神的应许不会落空！基督徒，虽然行过死荫的幽谷，虽然被关在怀疑的城堡，尽管那个绝望的大巨人：天天威胁他、恐吓他、逼迫他，虽然他感觉前途迷茫，好像他们被神弃绝，没指望了、没出路了！但其实，神的应许仍安定在天！有如云上的太阳，他总不改变！

以赛亚书14:1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。2外邦人必将他们带回本土……神的慈爱永远不弃不离！

弟兄姊妹，如果我们把这些话仅解释做：神应许了被掳的犹太人要回归迦南地、要回归耶路撒冷，那么，你的理解就太狭窄了！这句话“将他们安置在本地”也可译做：“叫他们在本地得享安息！”

没错！犹太人神的百姓被掳到巴比伦，70年后，神兴起了波斯王古列颁布了圣旨，让犹太人从被掳之地巴比伦，又回归本土、回到耶路撒冷又重建圣殿，得享安息。但是这不过是一副图画，预表的是更深一层的安息：就是神的儿子耶稣基督弥赛亚要带领我们进入心灵的安息、终极的安息。被掳之人：不仅要回归应许之地，更要回归耶和华、就是回归他们所离弃的神，得享基督里的安息。

换言之，这个“安息”意味着：一切神赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，一切的应许都要在基督里成全。希伯来书告诉我们：这个安息不仅是承受地上的一块产业而已，更是承受在基督里天上永远的基业的安息，这是终极的安息。得到那个不能朽坏、不能玷污、不能衰残在天上永远的基业，这是终极的安息。

再看：第1节，耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，必将他们安置在本地就是将他们带入基督里的安息。继续：“寄居的”必与他们联合，紧贴雅各家。2“外邦人”必将他们带回本土。

请问：这些“寄居的”“外邦人”指的是谁？就是你、我，我们就是外邦人，我们就是寄居的。

你知道吗？整本以赛亚书从头到尾，都在强调：神的国度是国际性的（international）、普世性的（universal），神的国度包括：犹太人、外邦人、黑人、白人、美国人、中国人、法国人、各国各族的人！太清楚了！

但是传统的犹太人却有眼无珠，他们总是看不到这一点。他们认为：神的国度是犹太民族的专利品，只有我们是神的选民，我们受了割礼、我们有立约的凭据，我们是亚伯拉罕的后裔，他们都不是。

但是这里说的很清楚：“寄居的”（就是外邦人）必与他们联合，紧贴雅各家。这叫你想起罗马书第11章，那一棵橄榄树（就是神的国度），以色列人有几根枝子因着不信被折下来。罗马书11:17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄（就是外邦人）得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家，外邦人必将他们带回本土。

记得：波斯王古列派以斯拉回到耶路撒冷，重建圣殿。而且，一切都是公费支助，政府出钱，叫你盖教堂一样。还有，亚达薛西王派尼希米回耶路撒冷，建造城墙，他还下达圣旨，派兵保护他们一路平安回到圣城！“外邦人”必将他们带回本土。

再看第2节，以色列家必在耶和华的地上得“外邦人”为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。

注意：这是一个角色的调换，从前犹太人是奴隶，现在他们变成主人了；从前被人踩在脚底下，现在犹太人高高在上、居高临下了。从前他们被奴役、受辖制、受压迫的，如今他们摇身一变，要反过来：要掳掠先前掳掠他们的，要辖制先前欺压他们的。

注意是什么时候？第3节，当耶和华使你脱离愁苦烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子！注意：得享安息的日子是什么日子？就是弥赛亚耶稣基督国度降临的日子。

你知道吗？犹太人读了这一段经文，就立刻想到：当弥赛亚来到时，他要坐在大卫的宝座上，执掌王权！他要骑着白马，率领我们东征西讨、征服列国、无往不胜。那时我们犹太人要耀武扬威、扬眉吐气；外邦人要成为我们脚凳，被我们踩在脚下，要做牛做马了！

不！先知以赛亚让我们看到了一副不同的图画：以赛亚书2:2末后的日子（就是得安息的日子），耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：来吧！我们谁？许多国的民登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。4他弥赛亚必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。这就是：得享安息的日子。

以赛亚书11:10到那日，耶西的根（基督）立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他“安息之所”大有荣耀。主耶稣说：马太福音11:28凡劳苦担重担的人（男女老少）可以到我这里来，我就使你们得安息。

看到没有？他的安息之所大有荣耀！万国都要归向他！外邦人必寻求他！“寄居的”必与他们联合，紧贴雅各家。“外邦人”必将他们带回本土。到那日就是得享安息的日子。

以赛亚书11:13以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。14他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。

换言之：以色列的北国和南国本来：水火不容，但如今他们要联合起来，同心合意征服周边的列国。但是，注意这里的征服：指不是武力的制伏，乃是福音的降伏；不是军事的得胜，乃是真理的得胜。

记得：主耶稣说：约翰福音8:32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。33他们犹太人回答说：我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。

哇，犹太人太健忘了！记得他们曾经在哪里作过奴仆？在埃及作过奴仆。还在哪儿？在亚述作过奴仆。还在哪儿？在巴比伦作过奴仆？现在此时此刻在哪里作奴仆？在罗马人手下作奴仆。但是，这里主耶稣指的是更深一层的奴役，指的是更彻底的释放。

耶稣说：约翰福音8:34所有犯罪的就是罪的奴仆。（你们都是罪的奴仆，比外邦人的压抑更可怕）。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

主耶稣来，要使被奴役的得自由、得安息：不是藉着刀剑，乃是藉着圣灵的宝剑，就是神的话语、神的真道。不是藉着武力、不是藉着暴力，乃是藉着圣灵的能力、藉着福音的大能，使人得自由。不是借着示威、抗议、维权，乃是借着爱情、宽容、温柔、忍耐。

不是把外邦人从迦南地赶出去，乃是把万国万民从世界各地带进来，带进神的教会、带进神的国度，怎么带进来？借着扬起福音的大旗，借着高举基督并他钉十字架，一旦福音传开了，一旦真理传开了，他的余民就要得自由、得释放、得安息，他的国度就降临了！

记得：他是和平的君！到那日，就是得享安息的日子，以法连和犹大神的百姓必要除掉：彼此的冤仇、彼此的嫌隙，他们要同心合意，一起传扬福音、征服外邦人的心。

那时：以赛亚书14:1……寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。2外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢。换言之：外邦人要归顺犹太人！

记得：井旁的撒马利亚妇人对耶稣说：你们犹太人在耶路撒冷敬拜，我们在这山上敬拜！我们为什么要听你们的？耶稣怎么说？约翰福音4:22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

看到没有？你们要顺服犹太人，因为神的启示是从犹太人出来，弥赛亚也是犹太人，圣经也是犹太人写的，所以你们要顺服犹太人。

约翰福音4:23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他……不是这城，也不是那山，关键是在圣灵里圣灵里敬拜神。

那时候，不管你是犹太人、是外邦人、撒马利亚人，是中国人、美国人、法国人、墨西哥人，哪里人，尽管我们种族不同，尽管我们语言不同、文化不同、宗派不同。但是我们在基督里都成了一家人，我们一同敬拜天父上帝，我们都因信，成了亚伯拉罕的儿女，一同得享基督里的安息！

当我读圣经的时候，我有一种深刻的体会，就是：我骨子里是个“犹太人”。真的！我们跟亚伯拉罕的关系，比那些住在以色列的犹太人更亲近！他们只有亚伯拉罕的血统，我们有亚伯拉罕的信心。他们是外表的犹太人，我们是真正的犹太人。他们肉体受了割礼，我们心灵受了割礼。我们甘心情愿作“主的奴仆”，我们甘心彼此顺服、互相服侍。我们不但是“主的奴仆”，而且我们更是神的儿女、神的后嗣，我们在基督里得享自由、得享安息！

耶稣说：时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，我们才是真正亚伯拉罕的儿女。

弟兄姊妹，神的国度已经降临了，耶稣基督已经王掌权了。记得：已然和未然。神的国度已经开始了！但是还没成全！

什么时候开始？2000年前，基督第一次降临时，他已经在十架，成了一次永远的救赎，复活、升天！大功告成了！希伯来书1:3……他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。如今，马太福音28:18「天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」

那时，基督和平之君就要再来作王，那时，得享安息的日子，就要完全实现了，基督要作王直到永永远远！

2 欺压人的被折断

那时（就是得享安息的日子），以赛亚书14:4你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？5耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，6就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。

注意：那日子，不仅是受奴役的人得安息的日子，同时也是欺压人的被折断的日子，是同一天。换言之，那一天，不但锡安的余民要得拯救、得怜悯、得安息，而且巴比伦的叛民也是遭到报应、遭到刑罚、遭到审判。换言之，那是一个拨乱反正的日子，那是一个大平反的日子！

尽管，巴比伦王曾经在世上蛮狠霸道、任意妄为，如今第5节，耶和华要“折断恶人的杖、辖制人的圭”。换言之，神要按公义审判巴比伦王！虽然他曾在世上飞扬跋扈、神气活现、为所欲为、不可一世。

6就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。但是如今，4节，欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？神要折断他欺压人的杖！

3 全地都安息欢呼

以赛亚书14:7现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。8松树和利巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。箴言11:10义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。

你知道吗？第二次大战结束，当希特勒拿把枪对着自己的脑袋自杀的时候，没有一个人为他流一滴眼泪，大家欢喜快乐，没人为他流一滴眼泪！

当意大利的独裁者墨索里尼被倒挂起来时，底下千千万万的老百姓，都在欢呼庆祝！

圣经说：犹大的恶王：历代志下21:20约兰……在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕。为什么？他冷血无情，把他的骨肉弟兄都杀了！

记得：当恶人哈曼被挂在木架上，义人末底改取代他做波斯宰相时，以斯帖记8:15……书珊城的人民都欢呼快乐。16犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。

当公义伸张时，不但大快人心，而且，连大自然界也得解脱、得释放、得安息！8松树和利巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。当然，树木是不会说话，它不能表达自己，但是树木也有生命、有感觉。保罗说：罗马书8:22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

因着人犯罪堕落，所以，一切受造之物大自然也受到连累、大自然也遭咒诅，跟着人类一同唉声叹气！这里以赛亚替树木开口说话：“哈！我们终于松了口气儿！呼！自从你巴比伦王仆倒，再无人上来砍伐我们。我们日子也好过啦！我们太平了！”全地都安息欢呼！

4 阴府惊动迎恶霸

以赛亚书14:9你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。10他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？11你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。

无神论者说：人死如灯灭，死了拉倒，一了百了，什么都没了！但是这段经文和整本圣经告诉我们：事实并非如此，人死了以后，不但有知觉，而且情感丰富！记忆犹新！在地狱里的人，不但知道、感觉到自己在受痛苦，而且，他们还会幸灾乐祸，他们还喜欢别人和他们一起受痛苦！

但是，注意恶人的情感和义人的情感截然不同！一个是被玷污的，另外一个是圣化的情感。

欢唱哈利路亚！

记得：启示录第18章大巴比伦倾倒了之后！天上欢唱：哈利路亚！启示录19:1此后，我听见，好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！2他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇就是大巴比伦，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！5有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！6我听见，好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了！

这是新约中的“哈利路亚大合唱”！旧约里：诗篇中有许多次的“哈利路亚”！但新约就这四次（都记载在启示录第19章），义人欢呼赞美神：哈利路亚！为什么？

因为启示录第18章，大巴比伦！倾倒了！倾倒了！所以，天上锡安的百姓就欢唱哈利路亚！有五个原因：

（1）因为：神施行救恩，神拯救了锡安的余民（1节）。

（2）因为：神伸张公义，神审判了巴比伦的叛民（第2节）。

（3）因为：神止息罪孽，恶人永远不能再抬头了（第3节）！

（4）因为：神永远作王，公义永远要掌权了（第6节）！

（5）因为：神与我们同在！羔羊婚娶的日子到了（第7节）!

这是永远不散的宴席，哈利路亚！所以，义人在天上欢乐快乐赞美耶和华！

但是，恶人在阴间却幸灾乐祸、咒诅别人！他们要群起隆重地欢迎巴比伦王的降临，下到阴间！但是他们心中所怀的不是善意，乃是恶意；不是爱心，乃是仇恨；他们口中发出的不是祝福，乃是咒诅。

以赛亚书14:10他们都要发言对你巴比伦王说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们样子吗？他听到他们语气中的苦毒、嘲讽、挖苦了吗？“哼！原来！您就是大名鼎鼎的巴比伦王！想当年，你在世上盛气凌人、大摇大摆、所向披靡、无往不胜！如今，你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们样子吗？”

11节，你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。有两个可能的意思：一是：你生不带来、死不带去，你世上的权势和享乐都带不走。二是：巴比伦王啊，你把你世上的权势和享乐一起带到地狱永远的痛苦里了！你下铺的是虫，上盖的是蛆你的床垫是虫，你的被子是蛆，好舒服啊，跟我们一起享受吧！

注意：这些嘲讽巴比伦王的阴魂，他们的处境和巴比伦王一模一样，他们从前也是世上的风云人物，他们从前也是不可一世，但如今他们凄惨了，他们落魄了，但他们非但不同情巴比伦王，反而讥诮他、讽刺他！可见地狱的冷酷无情，只有仇恨，没有怜悯！

你知道：安息日会只相信天堂，不相信地狱。他们说：“好人死了上天堂，坏人死了就睡了，睡了不知不觉了，因为我们慈爱的神不可能为人预备一个永远的刑罚，一个永远的地狱的。他太慈爱了，没有地狱，死了就睡了。”

不仅是安息日会，连改革宗神学家斯托德（JohnStott）也公开接受“死后灭绝论”（英文：annihilationism），就是不信的人的灵魂，他们死了以后的审判，不是地狱的永火，乃是完全的消灭，死了就没了。跟安息日会一样，没了。

不！主耶稣教导我们：马可福音9:48在那里，虫是不死的，火是不灭的。

你知道：火什么时候会熄灭？当火没有燃料的时候，火就熄灭了。虫什么时候会死掉？当虫没有吃的，没有食物的时候，虫就死了。

那为什么地狱的火是不灭的，虫是不死的呢？因为地狱里的阴魂：永远存在！约翰告诉我们：在硫磺火湖里，启示录20:10……他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

为什么地狱的刑罚永无止息？因为神的审判是绝对公义的！如果恶人死了拉倒，一了百了，那就太便宜他们了！不！神的公义，必要追讨罪人到底！

你知道：什么叫鞭尸（鞭尸体）？还有为什么会有掘祖坟？为什么老百姓会不约而同推倒恶霸的铜像，还把它砸的粉碎？人不是死了拉倒吗？因为人人都有正义感。受害的人憋气太久！义怒填膺，他们怎能轻易放过：那些作恶多端的坏蛋？不行！一定要秋后算账！追讨他们的罪孽到底！连世人（不信主的人）都有正义感，何况是审判全地的主呢？

弟兄姊妹，放心好了！死了不会拉倒的！神不会放过恶人的；他必要重重的处置巴比伦王，他的公义必要伸张，他的忿怒必要平息！那时，义人也要欢呼赞美：哈利路亚！

因为神施行了救恩、因为神伸张了公义、因为神止息了罪孽、因为神永远作王！因为神与人同在！以马内利！哈利路亚！这不是地狱阴魂的幸灾乐祸，乃是天上义人圣化的情感！恶人罪有应得，神是公义的。

5 人定胜天的倨傲

倨傲，就是狂傲到极点。12明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？13你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。14我要升到高云之上；我要与至上者同等。15然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。

这是一段我们很熟悉的经文。许多解经家：都说这是撒但从天上堕落的历史。对不对？对了一半，但其实，这段经文主要讲的不是魔鬼，乃是巴比伦王的堕落。

他堕落的原因：是他的狂傲。巴比伦王说：我要……五个我要！既然：他自高自大，那么，神就使他降卑！

15然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。注意：他不仅是下阴间，而且下到：到坑中极深之处。换言之，地狱也有等级之分，刑罚有轻重之别。佛教徒说：有18层地狱。当然，我们不信那一套，但是我们神是绝对公义的！一个人所受的审判和他的犯罪的程度必定成正比。既然巴比伦王想要爬到最高之处，与至上者同等！那么，他也要坠落阴间，到坑中极深之处。你越自高，你就要降的越卑，神是绝对公义的。这是神对巴比伦王审判，因为他绝顶的骄傲，所以，神也要重重的审判他！

同时，这段经文，也显明了他骄傲的源头就是魔鬼。魔鬼是巴比伦王背后的动力！

记得起初，魔鬼用什么方法引诱人犯罪？它对女人说：「吃吧！你们不一定死」。创世记3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便「如神」能知道善恶。

注意：你们便「如神」，跟神一样，魔鬼野心勃勃，它自己想要作神，它也把同样的欲望、同样的野心，注入到世人的心中！女人一听：“哇！吃了就可以像「神」一样，多好！”她就着魔了！

弟兄姊妹，自从我们始祖亚当夏娃堕落以来，历世历代，所有的人类都接受了魔鬼的这个大迷惑，接受了它的大谎言，人人都想作神！一切宗教：回教、佛教、伊斯兰教、喇教，所有宗教，这些宗教的终极目的，就是：要修练成佛、修练成仙、修练成圣人、修练成神。他们想要脱俗、想要超度、想要升天、想要成为圣人、想要成为仙人，他们想要上天堂！

回教讲的就是要升上天堂，然后到天堂自己作神，去享受神的尊贵，享受神的荣耀，跑到天上自己去作威作福。

唯有《圣经》告诉我们：基督徒进天国，不是自己去作神，而是与众天使，一同去敬拜神、赞美神、把荣耀归给神！

不但是一切宗教的目的，都是要自己作神。而且，所有人类的欲望，也是要自己作神。也许我们没想过那么多！我们只想随心所欲，要照自己的意思而已。

但是，只有神能够照他自己的旨意行事，只有神有主权；而我们人类都想篡权，像巴比伦王一样，我们篡夺了神的宝座，我们抢夺了神的王位，我们取代了神的地位！“我要！我要照我的意思。我们自我中心，我有我的想法、我的计划、我的打算、我的安排……”

我们不见得像：巴比伦王轰轰烈烈、征服列国、统一天下！但是我们却不服神的旨意，我们乃要照自己的意思，我要作王！我要！我要！我们不服神的主权。

我们对儿女的期盼是什么？望子成龙！望女成凤！我们天天催逼他们好好读书、要努力、要奋斗。为什么？不见得都是：名列前茅、光宗耀祖、出人头地！但是我们却把神的旨意：置之脑后！我们有自己的算盘、有自己的私欲！

弟兄姊妹，这个人类的私欲是从哪儿来？从魔鬼来的！

约翰一书5:19……全世界都卧在那恶者魔鬼手下。全世界没有例外，普天下的人都着魔了！它对女人说：你不用听神的，你可自己观察、自己判断、自己决定！这就是巴比伦王的反叛的精神：“我要作王！我说了算！我作王！”

没有一个例外，我们天生都像巴比伦王一样，坐在自我的宝座上，我们个个想要随心所欲，实现自己的理想、自己的野心、自己的抱负、自己的梦想。

当然大多数人没有巴比伦王的机会，做的那么大，但我们在自己的小圈子、小范围里大展宏图！看看外邦人的微信群和朋友圈，人人都在发表：我的意见、我的想法、我的观点，没有一个尊主为王、尊主为大！连小孩也不例外。

有一个虔诚的基督徒的爸爸，他儿子慢慢长大不听话，爸爸对他青少年儿子说：“儿啊！我奉主的名告诉你，你根本的问题就是，不服父母的权柄”。儿子回答说：“我是独立的、我是自主的，我没必要听你的，我要自己做决定！”岂不知：父母是神所设立的权柄吗？不服人的权柄就是不服神的权柄。

弟兄姊妹，这就是罪！罪就是造反、罪就是自我中心、罪就是老我当家、罪就是反叛上帝。

难怪当彼拉多把耶稣带出来，说：“看哪：这是你们的王！”老百姓群起造反说：“除掉他！除掉他！钉他十字架！不要这人作王！”这就是巴比伦王的精神，就是人定胜天的倨傲！

随便一提：这个巴比伦王不是尼布甲尼撒王！的确，他起初：狂妄自大：到了极点！但是后来但以理书第四章告诉我们：他降卑了、悔改了、得救了！连尼布甲尼撒王这么自我中心的狂人都可能蒙恩，我们人人都有指望！感谢神！他有主权的恩典！他要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁（罗马书9:15）。巴比伦王也有希望，那么你我都有指望。

6 不得下葬的耻辱

以赛亚书14:16凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。20你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。

这里描述的，似乎不是阴间的情景；乃是地上人间的境况。神对巴比伦王的审判比一般人严厉的多得多，神叫他死无葬身之地！

一般的君王：死后都安葬在豪华的坟墓里，落叶归根，死得其所。18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。

园丁修剪果树时，就会把有病的枝子“咔嚓”都剪掉！之后，必须用火烧掉。为什么？因为它有传染病，所以必须毁灭它！照样，神也把巴比伦王的尸首，与列国的君王都隔离了，不把他葬在坟墓里，反而把他抛在荒山野地，叫他不得好死。为什么？

因为巴比伦王：罪大恶极、罪孽深重！20节，因为你败坏你的国，杀戮你的民。他连自己人都不放过，他穷凶恶极、他坏到透顶，所以，神对他的审判，也罪加一等！

弟兄姊妹，神的审判有轻重之分；地狱的刑罚也有等级之别。正如15节，他说：巴比伦王啊！15……你必坠落阴间，到坑中极深之处。为什么？因为你想要升到至高之处，所以你要降到至卑之地！神的审判，是绝对公义的！

再看：16-17节，对比一下：巴比伦王“生前的荣耀”和“死后的羞辱”！好大的差距！

16凡看见你的都要定睛看你，留意看你。这表明：他们的诧异和震惊！哇！不可思议！他们说：使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？难以置信啊！想当年！他多荣耀、多辉煌，他说一不二！如今，他多凄凉、多悲惨！他的尸首，被抛在死人堆里，腐烂、发臭，他从最高的顶点，噗龙通！坠入了万丈深渊里头！

弟兄姊妹，最高傲、最自大的人，到那日，要受到最大的羞辱、最重的刑罚！因为神的审判是绝对公义！这是第六点：不得下葬的耻辱。

7 断子绝孙的报应

以赛亚书14:20……恶人后裔的名，必永不提说。21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。22万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。23我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。

神说：我要把巴比伦王的子孙后代全部斩尽杀绝，一个都不剩！也要把巴比伦的名号从地上全然涂抹！为什么？21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。

你知道吗？罪恶不但好像：麻风病、变异病毒一样，是会传染的，而且也好像：家族病糖尿病、高血压，是会遗传的。所以，为了怜悯世人，为了保全普世的人类，所以神决定采取：隔离政策，就是把恶人的后代断绝！

记得：以色列人进迦南地时，神吩咐他们把本地人（迦南人）斩草除根、消灭净尽！也是同一个道理！这不是把祖先的罪孽：归到儿女身上，个人要为自己的罪受报。这乃是切断祖先罪恶的毒根，要消灭、变异的病毒：免得遗患后代的子孙和其他的人类。这是巴比伦王断子绝孙的报应。

注意：巴比伦和锡安的对比。巴比伦的子孙后代，神用灭亡的扫帚把他们扫除净尽、斩草除根了！而锡安的子孙后代，神却留下余种，一棵树墩子又重新发苗了！

为什么巴比伦的叛民遭到神公义的审判；而锡安的余民蒙了神主权的怜悯。为什么？是不是因锡安的百姓比巴比伦人更优秀、更谦卑、更有寻求神的心？不！并没有分别，世人都犯了罪，亏缺神的荣耀，我们天生都是叛民，没一个好东西。

那为什么锡安的余民蒙了神的怜悯、蒙了神的拯救、蒙了神的赦免，而其他的人都灭亡了？这是神主权的恩典。

正如保罗说：提摩太后书1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。

真是奇异恩典！他竟然选召我们这些罪人！不是按我们行为，不是因着我们的良善，乃是因他主权的恩典！他要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁（罗马书 9:15）！尽管我们极其不配！但是他偏偏爱上了我们，他偏偏怜悯了我们、预定了我们、拣选了我们、赦免了我们！我们唯有感谢赞美主！他拯救我们脱离了：断子绝孙的悲剧！哈利路亚！

8 主的定旨必成就

以赛亚书14:24万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，25就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。26这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。27万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？

记得：12-15节，巴比伦王的五个「我要」！这里是耶和华的「我要」！人算不如天算。

神说：24我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。27万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？答案：无人！主是至高的大主宰！他有主权，他的旨意必定成就！

你知道：人定胜天！我们脱口而出！这句话有多么狂妄啊！还有人说：靠山山倒，靠人人跑，还是靠自己：最保险，靠自己最可靠！这句话有多么无知啊！

以赛亚书2:22你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？世界的伟人，都要死掉，你再伟大都要过世的；世上的国度，都要倾倒；唯有神的国度，永远常存；唯有神的旨意，要行在地上，如同行在天上。神已经定意：巴比伦的叛民，必要受审判，锡安的余民，必要蒙拯救、蒙怜恤。

以赛亚书
14:26这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。注意：26节，神在宣告一个普世性的原则，就是：他必要按公义审判万民！如何审判？

25节，他给了我们一个先例：25就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。

记得：以赛亚书10:5神说亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。6我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓……

神利用亚述发泄他的怒气，利用亚述管教他的百姓以色列人，之后呢？

以赛亚书10:24……主万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他亚述发作，使他灭亡。以赛亚书13:17我必激动玛代人来攻击他们巴比伦。

巴比伦也是神用来刑罚南国犹大的杖，看到没有？这里，神在教导我们一个普世性的原则：就是他利用外邦人，管教他的百姓、炼净神百姓身上的残渣；利用完了，工作结束了，他就要按公义审判外邦人。

他对亚述是如此，他对巴比伦也是如此，他对玛代也是如此！他对希腊、对罗马、对英国、对美国，对世上每个国家都是如此！

神利用外邦人来对付他的百姓，他使用不信的人来炼净他的余民，利用无神论者逼迫他的教会、管教他的儿女。他大功告成之后，他就要反手，要折断恶人的杖，要追讨恶人的罪！因为他的审判是绝对公义的。

25节，他说：我如何在“地上打折亚述人，在我山上将他践踏”，并且使以色列人我的百姓重担得释放，奴役得自由。照样：我要再一次：审判巴比伦王折断他怒气的杖，好叫我锡安的百姓：再次蒙怜悯、再次得拯救、再次得安息，好像我再次拣选他们一样。

26这是我耶和华向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。这是神所定的普世的原则、这是神所定的永远的定律。

一方面：他大能的手要击打恶人；另一方面：他大能的手要拯救义人。一方面：他要按公义审判巴比伦的叛民；另一方面：他要在他的大怜悯中：拯救锡安的余民，使他们得享安息！

这是神主权的怜悯、神主权的恩典，他的旨意必定成就！请问你信吗？这就是叛民和余民的分别！

巴比伦的叛民说：“这样的神，我才不信！太霸道！不公平、不公义！没有怜悯！我要独立思考、我要自己选择！为什么要听你的？我要自己决定！我要照我自己的意思！我不服！”

而锡安的余民却说：“神啊！你太奇妙、你太伟大了！你的道路高过我们的道路，你的意念高过我们的意念。唯有你有至高的主权！父啊！不要照我的意思，乃要照你的意思！愿你的旨意成全！我信靠你！我服你！”

这就是：余民和叛民的分别。义人必因信得生，得享安息！而恶人必受到神公义的审判！你信吗？你服吗？

神的旨意：不是一个暴君的专权，乃是这位至圣至善、完美的神的救恩计划。他的判断不是不义之官的决定，不是贪官的决策，乃是圣洁之神的公义的审判，绝对公义的审判！

诗篇36:5耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。6你的公义，好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。（注意连牲畜，小猫小狗他都救护、都爱惜，何况是人类呢？）7神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。我们不信靠你，还信靠谁呢？

祷告：神啊！我们感谢你！你救了我们，以圣召召我们，不是按我们行为，乃是按你的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的白白的恩典（提摩太后书 1:9）。真是奇异恩典！为此感谢赞美你，求你保守我们，常存感恩的心，祝福你的百姓，奉耶稣基督的名。