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赛27 以色列人的前景与我何干?(陈鸽讲稿)

赛27 以色列人的前景与我何干?(陈鸽讲稿)

以赛亚书(二十八)

我们今天要讲的主题是:以色列人的前景与我何干?经文是:以赛亚书的第27章。

我们人的本性是不喜欢守规矩的,我们不愿意循规蹈矩、不愿意墨守成规、不愿意跟随古人的传统、不愿意从前人身上吸取教训、不愿意从他们身上学习功课。我们人总是好奇,我们喜欢创新、喜欢发明、喜欢探险、喜欢在网上乱摸虾!

而圣经的教导恰恰相反,神要我们顺服他、要我们信靠他、要我们跟随他,神让我们回归他的话语,让我们回归先知的教导、回归使徒的教训。神让我们温故而知新,不断地复习经上所记的,从前的历史、从前的功课,好叫我们更深地明白其中的奥秘。

正如彼得后书1:12你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我却要将这些事常常提醒你们。这就是一个传道人的职责,不是标新立异:发明什么新奇的道理,乃是持守真道,乃是回归古道,乃是温故而知新。

使徒保罗提醒提摩太,也警戒我们:「务要传道」。请问这「道」是什么?是圣经。提摩太后书4:2……无论得时不得时,总要专心;并用百般的忍耐,各样的教训,责备人、警戒人、劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。

以色列人将来的前景

 让我们今天再次回到神的话语、回到神的真道。以赛亚书第27章这段经文不长,一共13节。你注意到开头两节(1-2节),「到那日」「当那日」重复两次;再注意最后两节(12-13节),「到那日」「当那日」又重复了两次。由此可见,以赛亚在预言「到那日」是世界末日将来要发生的事。

下一个问题:是有关谁的事?6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。「他们」是谁?雅各和以色列,将来他们的果实必充满世界。

再看以赛亚书 27:12以色列人哪,到那日,耶和华必从大河,直到埃及小河,将“你们”一一地收集。「你们」是谁?以色列人。所以,这一段经文很明显是在预言“以色列人将来的前景”。

下一个问题:这里的以色列人(雅各家)指的是谁?有两个可能性:

第一个可能:指的是民族性的以色列人,是亚伯拉罕的后代。

正如:我们中国人都是炎黄子孙,照样犹太人都是亚伯拉罕的后裔,他们有亚伯拉罕的血统,他们肉体上受了割礼的记号,他们遵守旧约的仪文、节期、条例,表面上他们在敬拜耶和华,就是他们祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各的神,他们是属肉体的以色列人。

第二个可能:指的是属灵的以色列人。

就是那些继承了亚伯拉罕里面信心的人,他们不仅是外表受了割礼,肉体受了割礼,他们的心灵也受了割礼。

正如主耶稣说的:他们是用心灵诚实敬拜父神的,他们就是真以色列人。

到底这一段经文第27章讲论的是谁?是那属肉体的以色列人?还是属灵的以色列人?

我相信指的是以色列民族,就是属肉体的以色列人。保罗说:罗马书9:6……因为从以色列生的不都是以色列人。亚伯拉罕的后裔,不见得都有亚伯拉罕的信心。他们肉体受了割礼,但他们的心灵不一定受了割礼。

保罗写信给加拉太人一群外邦人的基督徒说:加拉太书6:15受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。16凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们,和神的以色列民。

这里「神的以色列民」指的是谁?是基督里新造的人,是圣灵重生的人,就是我们,是我们这些真基督徒,就是教会,我们才是“神的以色列民”。

腓立比书3:3因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。我们基督徒才是真受割礼的;我们心灵受割礼了,我们是真以色列人。

罗马书2:28因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。29惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。

请问:你是真以色列人吗?你的心灵受了割礼吗?如果是的,那么这一段经以赛亚书27章就与我们(就是教会)息息相关了。

当然,旧约的以色列人和新约的教会不一样,不能混为一谈,但是也不可分割。因为旧约的以色列人预表了:新约的教会。

换言之,以色列人是我们样板田。神如何对待旧约的以色列人,他也会照样如何对待我们(教会)的。

好!我们来查考这一段经文以赛亚书第27章,一共有五点:

第一、神审判终极的仇敌(第1节)。

第二、神眷顾结果的园子(第2-6节)。

第三、神怜悯悔改的余民(第7-9节)。

第四、神弃绝蒙昧的百姓(第10-11节)。

第五、神收聚分散的果子(第12-13节)。

1神审判终极的仇敌

以赛亚书27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼,就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼,就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。

这一节经文:论到一只海中的怪兽。以赛亚用三个不同的动物,来描绘它。可见它四不像,它是一个妖怪。

第一个动物是:它是海中的大鱼,海中的大鱼在英文翻译作Dragon(就是恐龙)。它像龙一样,像恐龙一样的凶猛。

第二个动物,Leviathan(中文翻译作鳄鱼),这不是现代的鳄鱼,乃是比现代鳄鱼更可怕的一种古代的怪兽,一种海怪,现在可能是绝迹了。我相信这是一种实实在在曾经在地球上存在过的生物。因为约伯记41章对它有详尽的描写,它力大无穷、所向无敌,没有人能够制服它。约伯记41:10没有那么凶猛的人敢惹他。这样,谁能在我面前站立得住呢?神说:连我所造的Leviathan(海中的怪兽)你们都不敢惹它,何况是我呢?谁能在我面前站立得住呢?

第三种动物,它称之为“蛇”:快行的蛇、曲行的蛇。快行:表明它的速度、能力。曲行:表明它的弯曲、它的诡诈。

请问:这一只海怪,代表的实体是什么?答案是两个:

1)撒但魔鬼。

记得创世记3:1耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。这一条蛇是谁?启示录12:9约翰清清楚楚告诉我们:大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。这只妖怪是撒但魔鬼。

2)这只海怪,也代表地上的列国。

再记得但以理书的第七章,有四只怪兽从海里头出来,代表什么?翻译告诉我们代表四个国家,哪四个国家?巴比伦帝国,玛代波斯帝国,希腊帝国和罗马帝国,这些国度都是敌基督的。

请问:他们的背后是什么?魔鬼的黑暗权势。记得启示录第13章,约翰看见一只怪兽,从海里出来。这一只兽是敌基督。它的背后是谁?是龙,是魔鬼!

弟兄姊妹,这里我们看到两个层面:一个是:我们肉眼看得见的:世界的列邦列国的权势。第二个是:我们肉眼看不见的临界的黑暗的权势,就是撒但的权势。

这两者都是神的仇敌,两者都是敌基督的,但是在我们肉眼看得见的列邦列国的背后是谁?就是我们肉眼看不见的魔鬼撒但,那个黑暗的权势,就是那空中掌权者的首领。

记得有一次,但以理禁食祷告21天,到了最后一天,一位天使来告诉他:自从你第一日祷告,你已蒙神应允了,我就奉差遣来了。但以理书10:13(但他说)波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君就是天使长中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。

天使说:我耽搁了21天,为什么?天上有魔王在抵挡我!由此可见,但以理在地上祷告时,天上也在打仗!

正如:摩西在山上举手祷告,约书亚就在山下得胜;摩西何时垂手,约书亚就节节败退!所以,祷告是灵界的战争!天上有一场我们肉眼看不见的战争。

所以,保罗吩咐我们:以弗所书6:11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。

记得神拯救以色列人出埃及之后,到了红海边上。法老追兵赶到前就把红海分开,他们就从干地经过,后来法老的战车马兵也跟着一窝蜂冲到海里头去追赶,他们就全军覆没了,都淹死了。

诗篇的作者是怎么描绘这场战争的?诗篇74:13你曾用能力将海分开,将水中大鱼的头打破。14你曾砸碎鳄鱼(Leviathan)的头,把他给旷野的禽兽为食物。

注意:淹死的是法老的追兵,这是我们肉眼看得见的仇敌;但是在他们背后,还有一个看不见的仇敌,是魔鬼撒但。

这里两次提到:你打破大鱼的头,砸碎鳄鱼的头!这是致命的一击。这叫你联想起什么?创世记3:15,圣经中第一个救恩的应许:创世记3:15(神对蛇说)女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。

所有的人类都是男人的后裔,唯有一个例外:是耶稣基督,他是女人的后裔。他是童女所生,他要践踏蛇的头!而蛇只能够伤他的脚跟。

换言之,基督借着十字架的受死,要给撒但致命的一击、践踏它的头颅、彻底的打败魔鬼撒但。并且我们这些在基督里的人,也要与我们的元首一同得胜。

正如罗马书16:20赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下……这里「你们」指的是谁?教会!我们在基督里,必要践踏撒但、胜过魔鬼、得胜有余。

注意:撒但和上帝不是平起平坐、势均力敌、不相上下的!不!撒但是受造物;上帝是创造主,完全不能相比。记得在约伯记里头:撒但再厉害、再猖狂、再狡猾,不过是上帝手中的卒子。没有神的允许,撒但寸步难行,神有绝对的主权。

再读以赛亚书27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼,就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼,就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。

这里两次提到:耶和华“刑罚鳄鱼”。如何刑罚?用他刚硬有力的大刀!在原文,用三个形容词描绘这一把刀:(1)刚硬hard;(2)有力strong;(3)庞大great

这一把刀是什么?是圣灵的宝剑、是神的道!

换言之,神一句话,就可把撒但制服了!神说有就有,命立就立,他吹一口气儿,就打败了仇敌,不费吹灰之力。而且,他不仅打败了地上的仇敌:打败了亚述、巴比伦、外邦人,他更审判了这些列强背后终极的仇敌,就是撒但魔鬼。

记得主耶稣上十字架之前,再三提到“世界的王”要受审判!“世界的王”是谁?不是希律王,不是罗马凯撒大帝,乃是魔鬼撒但。

约翰福音12:31现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。

主说:我要借着十字架,赶出撒但,并赢得众人的心。耶稣对门徒说:约翰福音14:30以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。在十字架上,世界的王(就是撒但、就是古蛇)要伤主的脚跟,但主要践踏它的头、要彻底的审判撒但!

约翰福音16:11为审判,是因这世界的王受了审判。在十字架上,在人看来,似乎主耶稣受了审判,其实是撒但受了审判。在人看起来,似乎主耶稣十字架上,他失败了,其实是撒但彻底的失败了。主在十字架上流出了宝血,还清了罪债,成就了救赎,又从死里复活,反败为胜,出奇制胜,践踏了撒但的头。

歌罗西书2:15既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。主耶稣已经得胜有余了,他审判了那终极的仇敌魔鬼撒但!

好!我们要问的问题是:以赛亚书27:1「到那日」耶和华要刑罚鳄鱼,「到那日」他要审判仇敌。请问「到那日」,那时候到了没有?答案是已然、未然!已经到了,但还没有成全!

记得:我们如今活在末世。末世是什么时候?就是基督第一次降临和二次再来之间叫做末世!

2000年前,基督第一次降临,在十架上,他已经践踏了仇敌,已经打败了撒但,已经凯旋而归了,所以他说,天上地下所有的权柄都赐给我,他已经复活升天,坐在父神宝座右边,他说:马太福音28:18「天上地下所有的权柄都赐给我了。 19所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 20凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」

「世界的末了」指的是什么时候?他二次再来的时候。那个时候,启示录第20章,记得吗?要捆绑魔鬼,要把魔鬼撒但的敌基督和假先知都投到硫磺火湖里。那个时候,仇敌就彻底的失败;那个时候,新天新地就要降临,圣城新耶路撒冷就要显现了。

这好比第二次大战有两个重大的日子,D-dayV-dayD-day1944-6-6),这一天英美联军登陆西欧,开始反攻希特勒,这是个转折点。但是真正的得胜,要等到一年后,1945年德国投降为止。

但是你知道:从D-day1944-6-6)开始,联军已经稳操胜算、得胜在握了!尽管如此,希特勒非但不退缩,反而变本加厉,疯狂的反扑!

你知道:人死之前,回光返照,垂死挣扎!魔鬼撒但就是如此,启示录12:12所以,诸天和住在其中的,你们都快乐吧!因为D-day已经到了!基督十架救赎:大功告成了,只是地与海有祸了!因为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿的下到你们那里去了。

如今,我们正活在这一场激烈的属灵争战当中,魔鬼撒但气急了,哇,他气愤愤的垂死挣扎,但是感谢主,靠着爱我们的主耶稣基督,我们已经得胜有余了,因为神已经审判了终极的仇敌,已经打败他了。D-day已经来临了!

再注意一点:当仇敌受审判的时候,也是神的百姓得救赎的时候。审判和救赎:是并进的。

记得当埃及法老王受审判的时候,也是以色列民出埃及的时候。当主耶稣在十字架上审判这世界的王的时候,也是我们的救赎成了的时刻。审判和救赎是同时并进的。当神打破鳄鱼头的时候,以色列人就过红海,就得拯救了!

如今以赛亚书第27章,耶和华不但刑罚了鳄鱼、审判了仇敌,同时,神也眷顾了他的百姓、拯救了他的百姓。

2神眷顾结果的园子

以赛亚书27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:3我-耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把它一同焚烧。5不然,让它持住我的能力,使它与我和好,愿它与我和好。6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。

记得以赛亚书第五章也有一首“葡萄园的歌”。这葡萄园指的是什么?万军之耶和华的葡萄园就是以色列家(以赛亚书5:7)。但是以赛亚书第五章和27章这个葡萄园:不一样。

第五章是一个不结果子受咒诅的葡萄园。以赛亚书5:2他园主刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。7……他指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声。第五章是是个白占地土、不结果子,不出好酒的葡萄园。

而以赛亚书第27章恰恰相反,是一个出好酒,并且好结果子的葡萄园。以赛亚书27:2当那日,有出酒的葡萄园……6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。这是一个硕果累累、出产丰盛的葡萄园。并且以赛亚书27章的,更是一个主亲自保守的葡萄园。

3我耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。注意「损害」在原文是刑罚。1节,神要刑罚“鳄鱼”他的仇敌,3节,他却不让人刑罚“他的葡萄园,不让人刑罚他的百姓”,主要亲自照管他的葡萄园、保护他的百姓。

正如约翰福音15:1主耶稣说我是真葡萄树,我父是栽培的人。5我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子……

这是一个主亲自照管、又多结果子的葡萄园。而第五章却是一个不结果子、并且被主弃绝的葡萄园。以赛亚书 5:5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使他被吞灭,拆毁墙垣,使他被践踏。6我必使他荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。这是个可咒可诅的葡萄园!

虽然这两个葡萄园,都代表以色列人。但是神对他们的态度截然相反、完全不同。为什么?

因为第五章,代表的是属肉体的以色列人;而第27章,代表的是属灵的真以色列人。

以赛亚书274(神说:)我心中不存忿怒。我存的是慈悲、我存的是怜悯。而第五章,显然:神义怒填膺,神要追讨他们、刑罚他们。

再注意一点不同:第五章,神要命“荆棘蒺藜”生长。而27章神要与“荆棘蒺藜”讲和。以赛亚书27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。5不然,让他持住我的能力是服在我的权下、接受我的保护使他与我和好,愿他与我和好。

两次重复「愿他与我和好」!这里的荆棘蒺藜,指的是神的仇敌。如今以赛亚书27章,神已经平息了他的忿怒,他不愿一人沉沦,乃愿人人悔改!

为什么第五章和27章,会有这样翻天覆地的改变?因为以赛亚书27:1节,耶和华已经刑罚了鳄鱼,已经审判了仇敌。

如何审判?借他的爱子:女人的后裔耶稣基督在十架上,流出宝血,舍命代罪,成了救赎,又从死里复活,胜过了撒但,掳掠了仇敌。如今那终极的仇敌:魔鬼撒但的头已经被践踏了!它彻底失败了!

所以,主邀请荆棘蒺藜,就是叛民悔改,邀请他们投降,与他和好。换言之,此时,主正在招降(呼召他们投降)。

你知道:1945年二次大战的末期,美国在日本投下两颗原子弹,日本天皇就正式投降了。但是在太平洋岛上。还有一些日本的军队,他们不知道他们的天皇已经认输了,不知道!他们就继续顽强地抵挡联军,这是在自取灭亡!

如今,主向叛民发出了邀请!不要再鸡蛋碰石头!惟愿你们与我和好!那罪魁祸首魔鬼撒但已被打败了它的头、被践踏,所以,从前的叛民,如今可以改邪归正!只要你们投降,只要你们缴械,你们放下武器,你们悔改,你们信靠基督,叛民就可以变成余民,得蒙神的怜悯和赦免,与我和好吧!

3神怜悯悔改的余民

以赛亚书27:7主击打他们,岂像击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂像被他们所杀戮的吗?

以赛亚是个诗人,所以,他讲话诗情画意。这句话第7节,在原文希伯来文反复押韵,非常优美,而且意思也很清楚,就是:主击打以色列人岂像他击打他的仇敌吗?主杀戮以色列起向他杀戮他的仇敌吗?

换言之,神对待他的儿女就像他对待外邦人吗?答案是什么?答案是否定的!不!不一样!神没有击打以色列人,好像他击打亚述人,也没有击打以色列人,好像他击打巴比伦人一样,没有!神把外邦人斩尽杀绝了,却为以色列民存留余种。

神以公平公义审判了外邦人;却以慈悲怜悯,恩待他的余民。为什么?这是神的主权!神说:我要怜悯谁就怜悯谁,我要恩待谁就恩待谁(罗马书 9:15)!神有主权!

先知说:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;刮东风的日子,就用暴风将他们逐去。9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石,以致木偶和日像不再立起。

正如:诗篇103:10他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。

那么他怎么对待我们?他怎么对待神的百姓以色列人呢?8你打发他们去,是“相机宜”与他们相争。

「相机宜」是合适的、相宜的、有分寸的,与他们相争。刮东风的日子,就用“暴风”将他们逐去。这里的「暴风」,指的是仇敌的掳掠!

耶利米书4:12必有一阵更大的风从这些地方为我刮来;现在我又必发出判语,攻击他们。13看哪,仇敌必如云上来;他的战车如旋风,他的马匹比鹰更快。我们有祸了!我们败落了!仇敌好像旋风刮来,横扫以色列人。

以赛亚说:8节,……神要“用暴风将他们逐去”。换言之,神不是彻底消灭以色列人,只是放逐他们,把他们逐去,使他们被掳。这是神对他们的怜悯。

记得在公元前722年,亚述人灭了北国十个支派之后,就把一部分的北国以色列人掳到外邦去,又把外邦人移民到迦南地,就产生了撒马利亚人。

之后100多年后,到了公元前600年左右,巴比伦又灭绝了犹大和耶路撒冷,之后,又把犹大人放逐到世界各地。然后70年后,神又怜悯他们,把部分的犹太人又带回了耶路撒冷,又重建圣城和圣殿。

最后,到了主后70年,罗马将军提多彻底地毁灭了耶路撒冷和圣殿,一把火把它烧尽了。从此以后,犹太人就浪迹天涯,无家可归了。一直到公元后1948年,第二次世界大战之后,以色列国才重新复国。

注意第8节,先知说:8你打发他们去离开迦南地,是相机宜与他们相争;「相争」是一个法律用词,是在法庭上控告他们、指控他们。

换言之,这几千年来,发生在犹太人身上的风风雨雨,一次次的掳掠、放逐,包括希特勒的大屠杀都不是偶然、不是意外,乃是神在“相机宜”,就是抓住适当的时机,神在指控他们,神在面对他们,会要唤醒他们,好叫他们悔改,好叫他们罪得赦免,好叫他们与神和好。神借着这一切发生在他们身上的事情在“管教”他们,好叫他们苏醒过来。

9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石,以致木偶和日像不再立起。

注意第9节「所以」这个连接词很重要。9“所以”雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉……为什么雅各的罪孽得到赦免、得到除去呢?

因为8节,神兴起东风,刮起暴风:神一次次兴起列邦列国:亚述、巴比伦、罗马、德国打败以色列人,掳掠他们、糟蹋他们、践踏他们、管教他们,让他们受尽凌辱,让他们家破人亡,让他们无家可归,为什么?好叫以色列的罪得赦免。

难道犹太人受苦受难就可以将功赎罪吗?当然不能!我们知道:我们罪得赦免只有一条路,是借着基督十字架流血代罪的救赎。除他以外,别无拯救。

但是注意听:借着犹太人所经历的逼迫,借着他们所经历的管教、患难、痛苦、羞辱,神敲响了警钟,神唤醒了他们。

你知道:在安逸的环境中,人很容易糊涂;在平安稳妥中,人很容易沉睡。一般人悔改信主都不是因为中了彩票,我就悔改了;或者拆迁补偿得了三套房子,我就信主了。当然不是!

一般情况,人是很被动的,人是贱骨头,他非要遍体鳞伤,他非要头破血流,他就不肯回头。

诗篇32:8我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。9你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住他;不然,就不能驯服。

很少人像乖宝宝一样,父母一个眼神就听话,立刻从命,大多数人像无知的骡马。

我在东北曾经做过一次驴车。驴很笨的,它不管路上高高低低,它总是往前走,横冲直闯的,一路上颠簸颠簸,哽噔、哽噔、哽噔!我骨架子都散了。我下了车以后,从此我就立定心志:我宁可走两个钟头路也不坐驴车了。

不仅是驴,骡马也是如此,它顽梗、悖逆、倔强,横冲直闯,非要用嚼环和辔头使劲儿勒住他,拉过来,否则:它就一意孤行,死也不转弯。

许多人就是如此!所以,神才让犹太人经历许多的坎坎坷坷,好叫他们像浪子一样,落到猪圈,受尽苦头才醒悟过来,回归父家,认罪悔改,得到赦免。

弟兄姊妹,请问:此时,你是否正在经历神的放逐和神的管教吗?你要感恩!神的价值观和人的价值观不一样。我们以为身体健康、升官发财、一帆风顺,就是好事!不见得!

你孩子不听话,你要感谢主!你丈夫不爱你,你要感谢主!你患了重病、患了癌症,你要感谢主!你遭到逼迫、遭到患难,你受到毁谤、受到攻击,你要感谢主!瘟疫临到、洪水临到,你要感谢主!灾难临到,你要感谢主!意外临到,你要感谢主!你受了亏损,你要感谢主!我们都要感谢主!

罗马书8:28万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。他所爱的,他必管教!

以赛亚 27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:

注意这个冒号“:”,就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石,以致木偶和日像不再立起。注意:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:在乎什么?他除掉偶像,,把偶像全部都除的干干净净,把偶像都打得粉碎,像灰石一样,不再拜偶像,彻底的离开偶像。

这是什么?请问这是什么?这是他悔改的果子,对不对?这是他悔改的证明。换言之,你怎么知道:雅各真正悔改,雅各真正罪得赦免了?因为他彻底弃掉偶像了,他结出果子来与悔改的心相称了!

弟兄姊妹,真正的悔改一定会结出果子来的。换言之,你真正的信靠主了,你的生命一定会改变的!如果你口里说:我信耶稣了、我悔改信主了、我因信称义了、我罪得赦免了,但是你还在继续拜偶像的话,那就证明了:你没有真正悔改。一个真正悔改信主、罪得赦免的人,不可能继续犯罪的。

那么是否他就:百分之百、十全十美呢?我们当中有没有这样的人,你说:“我已经悔改信耶稣,我现在不在犯罪了,彻底悔改了,我万无一失了,我是完全有这样的人。”

请举手,没有!我们这个悔改都不完全。这就是罪人的悔改,都是残缺的悔改,我们需要不断地悔改,我们需要不断地信靠主,对不对?

悔改信主,不是做个决志祷告,或者受个洗,或者把你所有的罪全部都认得清清楚楚,写在一张纸上面,都列出来,然后丢在火里头一烧,烧掉了,以后就一劳永逸,以后就永远不犯罪了。因为我已经因信称义了,过去,现在将来所有的罪都已经除的干干净净,我不是罪人了,以后我就不用认罪,我就不用悔改了。不!约翰一书1:8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

一个真正因信称义、罪得赦免的人,需要不断地认罪、不断地悔改。一辈子要认罪悔改,从他信主那一刻,他就开始认罪、开始悔罪、开始离弃罪、开始治死罪,一步步,随着他生命的长进、随着对真理的认识,他更认识到神的圣洁,也更认识到自己的败坏,他就更深地认罪、更深地悔改。这是一辈子的操练!活到老,打到老!我们要一辈子与罪恶战争,一直到死为止!

我顺便一提:南韩有个大异端,有人称他们为:救恩派、救援派。这些人很诡诈,总偷偷摸摸、躲躲藏藏、隐名埋姓,但是他们有一个特征,就是:“他们强调:一个人一旦醒悟了,所有的罪就都赦免了,他就不是罪人,不能再求主耶稣的宝血洁净他了,因为他已经一次得救,永远得救了!以后不能够再认罪,不能再求主宝血洁净了!”

不!圣经说:这样的人正在自欺,自己骗自己,他根本就没入门!一个真正因信称义的人,没错!他基督里就不再定罪了!他所有的罪都得赦免了,这是神的应许,感谢赞美主!所以,他要一生一世,不断地认罪、不断地悔改。不是反反复复,犯了又认,认了又犯。不!乃是不断地心意更新而变化,渐渐地脱去旧人,穿上新人,越来越效法主耶稣基督的样式,越来越离弃罪恶,活出圣洁来!

这是第三点:神要怜悯悔改的余民,神要赦免他们的罪孽,神要除掉他们的罪过,他们就会结出果子来,与悔改的心相称。换言之,他们就会除掉偶像,他们会治死罪恶,而且不断地除旧而更新,不断的长进在基督里。

4神弃绝蒙昧的百姓

但是注意还有一些人,朽木不可雕也,到死都不悔改,这是第四点:神弃绝蒙昧的百姓。

以赛亚书27:10因为坚固城变为凄凉,成了撇下离弃的居所,像旷野一样;牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其中的树枝。11枝条枯干,必被折断;妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知,所以,创造他们的必不怜恤他们;造成他们的也不施恩与他们。

注意:这两个连接词「因为」和「所以」很重要!10因为坚固城变为凄凉……这里又回到两座城市的主题:大城与圣城。记得24-27章,是一个完整的段落,贯穿其中的主题是:两座城市:大城与圣城。

以赛亚书24:10荒凉的城拆毁了……以赛亚书25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场……以赛亚书26:5他使住高处的与高城一并败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃。

如今以赛亚书27:10因为坚固城变为凄凉,成了撇下离弃的居所,像旷野一样;看到没有?从24-27,每一章都讲到这“坚固城”的荒凉和败落。

注意这里的描绘:27章,10牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其中的树枝。你看到这幅图画没有?通常就算城市都荒凉了,牛也不会来吃草,也不会躺卧在其中,对不对?可见,这不是一时的荒凉,乃是长期的荒凉。

11枝条枯干,必被折断;妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知,为什么说:百姓蒙昧无知?因为他们眼前所看见的:大城一片的荒凉和妇女点燃枝条的光景,就是他们即将面临的审判!

神让他们看见两幅图画:(1)第一幅是:大城的一片荒凉:那从前繁华热闹的城市,如今渺无人烟,只剩下牛在躺卧那里吃草。(2)第二幅是:妇人点燃枯树枝烧火。

记得主耶稣说:约翰福音15:6人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。

这两幅图画,都是不信主的人,将来要面对的审判。神把这两幅图画,放在百姓的面前,叫他们触目惊心,引以为戒:“看哪!你若不悔改,这就是你的下场:你们要被烧掉,要成为荒凉!”但是这些百姓却漫不经心,他们视若无睹,他们不当回事儿。

11节,神说:因为这百姓蒙昧无知,所以,创造他们的必不怜恤他们;造成他们的也不施恩与他们。尽管我们的神满有怜悯,尽管他乐意施恩、乐意赦免、乐意拯救、乐意与他们和好,但是这百姓却愚昧无知,他们不思悔改。

正如神对以赛亚说的:以赛亚书6:9他说:「你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。」

弟兄姊妹,但愿此时我们当中,没有这样有眼无珠、蒙昧无知、心地刚硬的人!如果你闭眼不看、塞耳不听,神放在你面前的图画:像火烧着、像城市荒凉,如果你蒙昧无知,你看不见的话,那么你的结局将是何等的悲惨,何等的荒凉。耶稣告诉我们,在那里硫磺火湖里头,虫是不死的,火是不灭的。

你知道:主耶稣引用以赛亚书66:24他们新天新地里的人必出去观看那些违背我人的尸首;因为他们的虫是不死的;他们的火是不灭的;凡有血气的都必憎恶他们。

为什么圣经让我们看见这些栩栩如生的图像?因为这是真实的,这不是儿戏,这不是玩笑,我不是在吓唬你们。因为神爱你们,所以他把这些事都记在经上,让你我知道。做父母的你爱儿女,你就会谆谆的告诫孩子:哎!孩子不要碰电插头!孩子不要玩火!不要跑大马路!危险!

如果你闭口不提地狱、你闭口不提审判,你不告诉他们将来的危险,你天天只讲:平安、平安、恩典、恩典,上帝爱你,神祝福你,天堂多美好……

那么,你就不是主的好牧人了。好牧人爱护羊群,他会呼唤蒙昧无知的小羊:赶快回头,小心!地狱的火烧到你身上,要信靠基督,他乐意施恩,他满有怜恤,他不愿一人沉沦,乃愿人人悔改。

但是,你必须像浪子一样,看见自己危险的光景,赶快醒悟过来,离弃罪恶,要回归父家。否则,你就要饿死在猪圈里头,结局是何等的荒凉!何等的可怕!像火焚烧的城市一样荒凉,赶快回家!现在就回家!你愿意吗?

5神收聚分散的果子

以赛亚书27:12以色列人哪,到那日,耶和华必从大河,直到埃及小河,将你们一一地收集,如同人打树拾果一样。13当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。

注意:两次“到那日、当那日”,什么时候?没错!到主耶稣二次再来时,但是如今那日子已经开始了,记得已然、未然!历世历代,神都在呼召他的儿女、都在招聚他的百姓。

再注意:他招聚的范围:12节,耶和华必从大河(就是北方亚述的幼发拉底大河)直到埃及小河,这就是神应许赐给亚伯拉罕的迦南地。也就是13节,所说的「在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来」,不论大江南北,从北方的亚述,到南方的埃及,所有以色列的选民都要回来!他们要在耶路撒冷圣山上(就是锡安山)敬拜耶和华!

但是请问:只有以色列人吗?只有以色列民族的人吗?不!

当然,以赛亚书27章的主题是:以色列的民族,肉体的以色列的民族,但是先知告诉我们:不仅如此,以赛亚书19:23当那日,必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。24当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福;25因为万军之耶和华赐福给他们,说:「埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!」神要收聚各国各族属他的百姓,各国各民分散的果子。

还有以赛亚书25:6在这山上锡安山,万军之耶和华必为“万民”用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。7他又必在这山上除灭遮盖“万民”之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。“万民”都要来到锡安山,同心敬拜耶和华。

这「万民」也包括我们中国人,汉族、满族、苗族、蒙古族……各民各族的人都要在锡安山敬拜耶和华。

诗篇87:1(诗人说)耶和华所立的根基在圣山上。2他爱锡安的门,胜于爱雅各一切的住处。3神的城啊,有荣耀的事乃指着你说的。细拉4我要提起拉哈伯和巴比伦人,是在认识我之中的;看哪,非利士和推罗并古实人,个个生在那里。5论到锡安,必说:这一个、那一个都生在其中,而且至高者必亲自坚立这城。6当耶和华记录万民的时候,他要点出这一个生在那里。7歌唱的,跳舞的,都要说:我的泉源都在你里面。在哪里面?锡安山。

以赛亚书2:3末后的日子必有“许多国”的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。到那日,不仅以色列人亚伯拉罕的后裔,必有许多国的民都要聚集在锡安山,一同敬拜耶和华!

正如:以赛亚书27:13……他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。

注意:他们敬拜的是谁?「耶和华」是神与以色列人立约的名字。记得神与亚伯拉罕立的约,他说:我必赐福给你!创世记12:3……地上的万族都要因你得福!注意:地上的万族,万国万民万族都要因亚伯拉罕得福!

还有主耶稣对撒马利亚妇人说:约翰福音4:22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。

注意:救恩是从犹太人,从亚伯拉罕的后裔出来的!救恩不是从美国来的,不是从法国来的,不是从中国来的,是从印度来的,是从非洲来的,乃是从犹太人、从亚伯拉罕的后裔出来的。

注意:不是条条大路通罗马,不是所有的宗教,回教、佛教、伊斯兰教、喇说都一样,不是殊途同归的,不!唯独基督是我们的救主,唯独基督是独一的真神,除他以外,别无拯救,天下人间,没有赐下别的名可以靠着得救,唯独基督是惟一的救主。

后来神又对亚伯拉罕说:创世记22:18并且地上万国都必因你的后裔得福……

加拉太书第三章,保罗解释这节经文说:「你的后裔」(Seed是单数不是复数),你的后裔指的是谁?指的是一人,是基督耶稣,地上的万国都必因亚伯拉罕的后裔:耶稣基督得福!

圣经说:凡求告主名,凡求告这位亚伯拉罕后裔,不管你是黑人、白人、印度人,任何人凡求告主名的,就必得救,因为除他以外,别无拯救(使徒行传4:12)。

我知道:弟兄姊妹,你听了太多遍了,但是,今天还有许多的“糊涂”,包括基督徒,甚至包括传道人在内,他们有耳却听不见,有眼却看不见。

你有没有听过?有人说:没有听过耶稣名字的人也可能得救。他们说:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都可能得救;孔子、孟子、老子虽然没有听过耶稣,但也可能得救。

还有人说:德雷莎修女是天主教徒,又信耶稣,又信马利亚,也可能得救。

还有人说:就算你没有听过耶稣的名字,就算你没有读过圣经,那你凭良心做人,你也可能得救。

还有人说:回教徒(就是伊斯兰教徒)、犹太教徒,还有基督徒,我们这三个教,回教、犹太教、基督教,我们都信奉的是同一位神,都信奉的是耶和华,同一位神就是亚伯拉罕的神,所以我们都可以得救!华理克(标杆人生的作者)就是这么说的,他说:“这三个宗教信的是同一个神。”

但是保罗说:这样的人,更改了福音,放宽了天国的大门,不论他是谁,管你多么德高望重,是天上来的使者,就算是天使向你显现。若传福音给你们,与你们所传给你们的不同,不是唯独基督的福音,唯独恩典的福音,唯独信心的福音,他就应当被咒诅!不是我在咒诅人!这是使徒的教训。加拉太书1:8但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。

除他以外,别无拯救!唯独基督、唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独神的荣耀!除此以外,没有别的路,你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸(以弗所书2:8-9)。愿一切的荣耀颂赞归给他!唯独基督!

以色列人的前景与我何干?

最后我们总结:今天以赛亚书27章的主题是:以色列人的前景与我何干?记得以色列人是全人类的样板田。以色列人要得救,必须信靠神的儿子耶稣基督。

约翰一书2:23凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。犹太的拉比:虽然有亚伯拉罕的血统、受了割礼,他们还懂希伯来文,懂原文,但是他们却不认子,不认识神的儿子耶稣基督。约翰说他没有父,他不认子,就没有父,他不认识神,他与天国无缘无分!

相反的,一个农村的老太太,或者一个年幼的孩子,刚刚上学。只要他承认神的儿子耶稣基督,虽然他读书读的不多,但约翰说:他连父也有了!凡信靠神儿子耶稣基督,不论男女老少,主必拯救到底,一个也不落下!

12以色列人哪,到那日,耶和华必从大河,直到埃及小河,将你们一一地收集,如同人打树拾果一样。把橄榄树打一打掉下来果子,把它捡起来一样,他要一一地收集!

弟兄姊妹,也许你在世上是个无名小卒!也许你贫穷、你年老、你有病、你文化不高、你人微言轻、你默默无闻,别人瞧不起你!但是你若承认:神子耶稣,你相信他十字架的救赎,那么你可以放心好了!他不会忘记你的,他绝不会落下你的。他不仅要在以色列境内招聚他的百姓,他更要在世界各地招聚他的余民。

因为以赛亚书27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必“充满世界”。以色列所结的果子,必充满世界每个角落,到处硕果累累!

到那日,神要把我们一个一个捡起来,收集在他的篮子里!带回家去!约翰福音6:39差我来者的意思就是他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。

约翰福音10:14我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我……16我另外有羊,不是这圈里的外邦;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。

马太福音24:30那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。31他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。那时,他要将天南地北,所有属他的儿女,不论犹太人、外邦人、各国各族的人都招聚在锡安山,来敬拜他。

正如:以赛亚书27:13当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。请问:你也在其中敬拜耶和华吗?

如果你说:我在!但是今天你却不来敬拜他,那么我告诉你:你正在自欺!那将来在天上敬拜他的,现在在地上已经开始敬拜他了。如果你现在不敬拜他,将来也没你的份儿!如果你在地上不承认他,他在天上也不会承认你的!

来吧!现在就悔改,与他和好吧!因为当那日,他要收聚分散的果子,一个一个捡起来、一个一个带回家,一个也不落下!

什么时候?记得!已经和未然!他已经开始收割了,他现在他正在收割。如果你是荆棘蒺藜,你还在抵挡基督,记得他说:我心中不存忿怒,为什么?他已差派他的儿子在十架流出了宝血,还清了罪债,成就了救赎,大功告成了!他已经为我们罪作了挽回祭。

挽回祭什么意思?主耶稣基督已除尽了人的罪孽,过去、现在、将来,所有的罪除的干干净净。在基督里就不再定罪了,他已经满足了神的公义,他已经平息了父的忿怒!他又从死里复活,践踏了古蛇的头,他已经凯旋而归、复活升天了!此时,他要与你和好!你愿意投降他、你愿意归顺他、你愿意敬拜他吗?

祷告:

主啊:我们满心感恩!你心中不再存忿怒,在耶稣基督里的就不定罪,感谢你,我们因信得以称义得与父和好,站在这恩典的地位,欢欢喜喜,盼望神的荣耀。感谢你,就是在患难中,我们也欢喜,因为知道你叫万事效力,叫爱你的人得益处。恳求你借着你的话语坚固你百姓的心,叫我们因信满有平安、满有喜乐、满有盼望,让我们结满仁义的果子来荣耀你,加我们力量,靠着你的恩典在世上敬虔度日,也求你怜悯我们当中的荆棘蒺藜,主啊,赐他们悔改的心,此时愿他们放下兵器,归顺基督的圣名,愿你与我们同在,这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求。

关于作者: 陈鸽

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