赛37 希西家：急难中求告主（陈鸽讲稿）

赛37 希西家：急难中求告主（陈鸽讲稿）

以赛亚书（四十三）

我们今天要讲的主题是：希西家：急难中求告主；经文是：我们刚刚读的以赛亚书第37章。

英文有句谚语：There’reno atheists in foxholes（意思就是：战壕里没有无神论者）。在枪林弹雨之下，濒临生命危险，人人都会祷告。

中国人也说：穷极呼天、痛极呼娘。穷途末路时，人就呼求“老天爷”；痛的要命时，人就呼叫“我的妈”；山穷水尽时，人人都会呼天唤地，包括最刚强的人。但关键是：你求告的对象的对象、你祷告的对象是谁？

记得：亚哈斯（希西家的爸爸）在急难中求告谁？他去投靠亚述王求人帮忙！结果，亚述王非但不帮助他，反而欺凌他。最后，他被逼的走投无路。

历代志下28:22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他在急难中，非但不归向主、求告主，反而跑去搞迷信、找巫师、拜偶像，最后，他甚至关闭耶和华圣殿的大门！不去做礼拜、彻底放弃信仰了！

但感谢主：今天的主角希西家在急难中，恰恰相反：他选择亲近主、求告主，就得拯救了。然而请注意：希西家不是一步到位的。虽然他是个义人，他敬畏耶和华。历代志下31:20……行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。

但是当急难临到他时，他没有立刻来求告主，这不是他第一个的反射动作。他反而先去投靠人，就是埃及人。也许，他没有直接派人下埃及，但是他睁眼闭眼，容让他手下的人，送礼给法老王，去购买埃及的战车和马兵，相当于今天的坦克和飞机。他以为军事强大了、经济发达了，就有保障了！没想到，仇敌亚述人咄咄逼近！

希西家压力大了，无可奈何，就派人去向讨好亚述王向他赔礼道歉，请求他退兵，而且把王宫里的银子和圣殿里的金子，所有的家当都拿出来孝敬亚述大王，请求退兵！但是亚述王竟得尺进尺，收了他的礼物还要他的土地。

我们上次看了以赛亚书第36章，亚述王攻陷了犹大一切的坚固城（坚固城就是有围墙的城市），一共有46座。最后他派他手下的干将拉伯沙基打到了耶路撒冷，就是以色列京都的城门口，到了耶路撒冷的城墙下，要求希西家王无条件的投降。

希西家就裁派了三个代表，就是他的三个内阁大臣出来跟亚述人谈判，结果被骂的狗血喷头，他们就灰溜溜的回去报告希西家王了。

如今，希西家真是山穷水尽了，他投靠埃及人不行，他又去哀求亚述人也不行。送礼不行，罚了钱也不行，贿赂不行，讨好不行，请客吃饭不行，低三下四赔礼道歉，忍受胯下之辱，财宝都掏空了都不行，仇敌就是不放过你。希西家是靠山山倒，靠人人跑，他穷途末路了。

所以到了今天的经文以赛亚37章，他终于来到耶和华的面前，全心全意地投靠主，求告主了，这就是今天的主题：急难中求告主。

请注意，希西家是个义人，他因信称义了，不像他爸爸亚哈斯，亚哈斯不敬畏神。希西家非常敬畏耶和华，但是当压力大的时候，他没有立刻来投靠主，他慢了半拍，他反而起初跟他爸爸一样也去靠人、靠钱、靠世界、靠关系。但不同的是，他的爸爸亚哈斯压力越大，就越远离神，而希西家压力越大就越亲近神，不一样！

这就是义人跟恶人的区别，请问你是哪一种人？风平浪静的时候，看不出来；但是到了急难的时刻，人心就显明了。疾风知劲草，路遥知马力，患难显人心。这个信心的考验迟早一定会临到我们，每一个人都逃不了这信心考验，一定会临到你的。

我们应该从希西家这个义人的失败当中学到一个重要的功课，就是：在我们的急难当中，我们的信心的第一个回应应该是，立刻投奔主，求告主、仰望主，何必走弯路？何必像希西家一样劳民伤财，自取羞辱，赔了夫人又折兵？

正如那首歌：多少平安屡屡失去、痛苦白白受。为什么？皆因我们未将万事，带到主恩座前求！何必吃了亏，才学到功课？

有三种人：

第一种人：智慧人，先知先觉，这样的人不多。

第二种人：笨一点，后知后觉，像希西家上当学乖，吃一堑、长一智。后知后觉！

第三种人：愚昧人，不知不觉，像亚哈斯都遍体鳞伤了，还麻木不仁、死不回头。不知不觉！求主帮助我们做出智慧的选择！

好！我们来看今天的经文以赛亚书37章。今天的信息，共有八点：

1.希西家的回应：忧伤与痛悔（1-4节）。

2.以赛亚的答复：安慰与保证（5-7节）。

3.亚述王的威胁：事实胜雄辩（8-13节）。

4.希西家的祷告：求主显荣耀（14-20节）。

5.耶和华的回复：我主宰万有（21-25节）。

6.耶和华的宣告：我预定历史（26-29节）。

7.耶和华的证据：余民必得救（30-38节）。

8.既然神有主权，人何必祷告？

希西家的回应：忧伤与痛悔

以赛亚书37:1希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，3对他说：「希西家如此说：『今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。4或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。』」

记得上次36章，拉伯沙基（亚述王的代表）提高嗓门，在耶路撒冷的城墙下用希伯来文大声谩骂希西家和犹大人！希西家的三个内阁大臣一声不响，默默地回到王宫，衣服撕裂来报告希西家王：仇敌对他们的羞辱。

以赛亚书37:1希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。注意，希西家做了三件事：

第一、撕裂衣服，这外面的行动，表达了他里面的悲愤。他愁苦万分、心碎肠断。

第二、他披上麻布，这是古代中东一代的人，他们认罪悔改的表现。披麻蒙灰，我错了，认罪悔改，主啊，我们遇到难处，不立刻来投靠你，不来祷告你，我们反而跑去投靠埃及，我违背你的旨意下埃及了；我们又去求助于亚述王，结果被人羞辱，落到今天这样的下场，我们满脸蒙羞，我们活该，我们罪有应得，求主赦免我们，他披上了麻布。

第三、他更进到了耶和华的殿。记得这殿是万民祷告的地方。终于，希西家在急难的时候，他来到耶和华的面前，来祈求主，来祷告主，来仰望主了。其实，这是他第一件该做的事，但他等到末了才去做，才来耶和华的殿祷告。

感谢主，人的尽头是神的起头！希西家终于来对了地方，他终于找对了对象，他终于全心地投靠主、仰望主了。

不但如此，再看第2节，他更差派人去求问耶和华的先知，求问以赛亚，不像他爸爸亚哈斯，派人去求问偶像、求大仙、求巫师。而希西家：2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布表达、内心的忧伤、痛悔去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。他来求问主忠心的仆人！他问对人了。

以赛亚书37:3对他说：「希西家如此说：『今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。

这里，希西家用了一个非常形象的比喻古代，医疗不发达，当妇人没有力量生产时，妈妈和孩子是何等绝望，只有等死！经历过的人才知道。本来儿子要来，何等美好的盼望！如今生不出来了，万念俱灰！

记得：便亚悯的母亲拉结和以迦博的妈妈都是在生产时死的。请注意：第3节，希西家用的三个词：（1）急难；我们走投无路了，我们绝望了。（2）责罚；我们犯罪，我们受到责罚，我们罪有应得，我们是活该，我们受责罚。（3）凌辱；我们自取羞辱，我们如今落到这个地步，是自讨苦吃，我们满脸羞愧，抬不起头来。

今日是急难责罚、凌辱的日子，我们到了生死攸关的时刻了。4或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。

注意这里的「或者」不是小信、不是怀疑！当然，神听见拉伯沙基辱骂，肯定听见！神也有能力斥责仇敌、打败仇敌。不成问题！然而，神没必要拯救希西家和犹大人。为什么？因为希西家和犹大人都犯了罪，投靠埃及，又去向亚述王道歉，罪上加罪。所以如今他们遭到急难、遭到责罚和凌辱，是神的管教、是自食其果；神没有必要拯救他们。

因此，希西家说：或者神听见拉伯沙基的辱骂他的话，就斥责他们，怜悯我们，拯救我们！弟兄姊妹！神不欠我们债，神没必要帮助我们，他没必要回应我们的祷告，但或者，也许他手下留情，也许他怜悯我们也未可知。

正如在希西家之前的100年前，先知约拿去亚述的尼尼微传道，说：再过40天，尼尼微必倾覆！结果那时的亚述王和老百姓都披麻蒙灰、认罪悔改！王公布圣旨说：约拿书3:8……人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。

那个时候的亚述王是何等谦卑，认罪悔改，披麻蒙灰，神就怜悯了他们、赦免了他们，就不灭绝他们了。但是现在100年后，亚述王西拿基利是何等的狂妄自大，神就按照他的公义审判了他们。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

请注意：神的恩典和怜悯是我们不配得的。乞丐（要饭的），请问你是不是必须要帮他？不！你没必要帮他，对不对？但你可以帮他、你可以可怜他、你可以怜悯他，你可以给他一点，你有自由，你有主权，就算你不给他，他也不能怪你。因为他本来就不配，他是个乞丐。

照样，神也没有必要拯救我们，神没必要帮助我们，神有主权。如果神怜悯我们，他垂听我们祷告，不是因为我们配得：“哎，你看你看，我比别人好，我表现好，我功德高，我奉献多，我长得漂亮，所以神一定要祝福我，神一定要拯救我！”不！

恰恰相反，事实是：尽管我们失败、我们软弱、我们亏欠、我们不配得。但是主你说过：康健的人用不着医生，有病的才用得着，你来不是召义人，乃是召罪人的。求主开恩可怜我这个罪人！或许主会怜悯我们，因为他喜爱怜恤，不喜爱祭祀。他有主权，他有主权的恩典和怜悯，他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩带谁。

所以弟兄姊妹，今天很多人喜欢“宣告祷告”。弟兄姊妹，这“宣告的祷告”是宣宾夺主。我再说一次：宣告的祷告是宣宾夺主。我宣告我是蒙福的，我宣告我是健康的，我宣告我是富足的，我宣告我是得胜的，不！

你应该宣告神的美德，宣扬他的美德，神有主权，他是创天造地的神，他是掌管历史的神，你要宣告他是慈爱的，他是信实的，他满有恩惠，他满有怜悯，然后承认自己的过犯，我的亏欠、我的失败、我的软弱、我的不配、我的疾病、我的愁苦、我的需要，最后祈求神，求你开恩可怜我这个罪人，或者……

神没有必要怜悯，但是「或者」主会施恩怜悯我们、拯救我们、垂听我们祷告，但不一定，不一定！因为他有主权。我不能够强求他。他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁，他有主权的恩典与怜悯。

你说：神怎么那么霸道？我不稀罕！你不稀罕就不稀罕，这是你自己的亏损。神阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人。

注意，第4节，希西家对先知说：或者……耶和华你的神，听见这话，是拉伯沙基亵渎的话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。他在谦卑的求怜悯、求你帮我祷告！

注意第4节这里说「你的神」对不对？「你的神」耶和华。这里的「你的神」和扫罗王撒母耳说的「你的神」不一样！记得扫罗没有斩尽杀绝亚玛力的牛羊，他留下一些活口，但他口称：耶华的命令我都遵行了。撒母耳说：我听见的牛叫羊鸣是哪来的？这老百姓他们做的，他们留下上好牛羊，为什么？百姓留下上好的牛羊……要献与耶和华你的神（撒母耳记上15:15）。

因为扫罗王根本不认识神，所以他说：撒母耳「你的神」，而希西家是一个真信徒，但是他认识到自己的不配，我们都亏欠了神，我们都得罪神，我们都远离神，只有你以赛亚，你遵循神的旨意，你是神忠心的仆人，以赛亚你讨神喜悦，故此求你以赛亚「你的神」耶和华怜悯我们这些不配的罪人，这是他谦卑的表达，不是不信，而是谦卑。

以赛亚的答复：安慰与保证

希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：以赛亚书37:5希西家王的臣仆就去见以赛亚。6以赛亚对他们说：「要这样对你们的主人说，耶和华如此说：『你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。7我必惊动（原文作使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。』」

注意：以赛亚还没有祷告，神已经给答案了。正如：主耶稣说：马太福音6:8……你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

先知以赛亚也说：以赛亚书30:19百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。哇！神何等的慈悲良善、乐意施恩！用大白话说：神真好、神真是体贴我们，当我们来到他面前像希西家一样谦卑悔改时，还没有求呢，他立刻就应允我们！

诗篇103:13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！6-7节，以赛亚告诉希西家和犹大人三件事：

（1）不要惧怕。

耶和华如此说：『你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。神的话语是何等及时，他对症下药，因为神知道：希西家心中翻江倒海，他因着周围的压力，因着亚述人的侵犯，充满了忧愁，充满了惊惶。神就赐下他的平安的话语，不要惧怕。

你记得主耶稣一句话“住了吧、静了吧！”，加利利海的风浪就平静了。如今，他也赐下一句话“不要惧怕”，就给耶路撒冷的余民带来了莫大的安慰，不要惧怕。

请问弟兄姊妹：你是否也因着敌人的威吓惊吓也战战兢兢、心有余悸？这句话也是对你说的，神的话是活泼的，是有功效的，不要惧怕！愿平安归给你！

（2）我必惊动（原文作使灵进入）他的心。

第7节，他要听见风声就归回本地回老家去。这是神大能的彰显，要叫亚述王听见风声，仅仅是听到消息，就逃之夭夭。

神很幽默，既然亚述王他威胁别人，叫别人惊恐。神说：我必惊恐他的心。换言之，我要惊动他的心，我要叫他害怕，叫亚述王叫他草木皆兵，叫他风声鹤唳，叫他听到消息就逃之夭夭，回到老家去。

箴言21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。神可以扭转王的心！他可以使法老王的心刚硬！他也可激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，叫犹大的余民回归耶路撒冷，重建耶和华的圣殿。他也可以叫亚述王的心惊恐！

也许有人会抗议说：人不是有自由意志吗？如果我们人不主动打开心门，他就不能进来。我们有权柄。不！7我必惊动他的心……原文作我必使灵进入他的心，我要使那惊恐的灵、惊慌害怕的灵进到他里面。神有主权，连君王的心也在神的手中，如同陇沟的水，随意流转。

（3）我必使他在那里倒在刀下。

神说：我要叫亚述王死在他老家，被人刺杀，叫他死于非命。要注意先知的预言是何等精确，他死的地点和方法，都清楚交代了。这个预言，20年后，到公元前681年果然都应验了。

正如37章的最后两节你说：37亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。38一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

弟兄姊妹！这些都是历史：有名有姓、真人真事！为什么圣经要记载这些？罗马书15:4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。神的话是绝对可靠的！信靠他的必不羞愧！

以赛亚书第37章里头，让我们再三的看到：神的幽默感，神真是很幽默，种瓜得瓜，种豆得豆，既然亚述王夸口，他的神有多么厉害，他的神所向无敌，那神就让他在自己的神的庙里头被他自己的儿子给杀了，好叫全世界都清楚的看到：亚述王的神保护不了他。既然亚述王如此的狂妄高傲，不可一世，亵渎上天，神就叫他羞愧地死去，被他自己儿子给杀了，永远被人藐视、被人唾弃，我们的神是轻慢不得的。

亚述王的威胁：事实胜雄辩

以赛亚书37:8拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。9亚述王听见人论古实王特哈加说：「他出来要与你争战。」亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：10「你们对犹大王希西家如此说：『不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。11你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？12我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？13哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在那里呢？』」

第9节，果然，正如先知预言的，亚述王听见风声，古实王要来攻击他，他就立刻拔营跑掉，因为他心中充满了惊恐，神已经把那个惊恐的灵、害怕的灵放在他里面了，但在他离开之前，先派人去见希西家给他最后通牒，再一次劝希西家要投降。

注意！10节，他开门见山，10「你们对犹大王希西家如此说：『不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。

注意这些话是先知以赛亚传讲的信息，以赛亚在耶路撒冷告诉他们：“放心，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。”那请问亚述王是怎么知道的？他肯定在耶路撒冷有卧底，对不对？有卧底。他也知道希西家心中所倚靠的是耶和华。

你记得：魔鬼是心理战的专家，他消息灵通，他情报网发达。所以他一提笔写信，都集中炮火猛攻耶和华，猛攻神，不要听你们神的话，你不要倚靠他，你不要相信他，不要听他的话，他在欺哄你们，他不能救你们！这个心理战很灵的，魔鬼的语言很厉害，也很有效的。

你记得魔鬼的意思就是毁谤者，或者控告者。撒但什么意思？撒但的意思就是adversary就是仇敌，撒但就是仇敌。我们的仇敌撒但魔鬼，他最擅长的就是诽谤、他最擅长的就是控告。他在伊甸园里头一炮就打响，他毁谤神、他控告神。

他说：神岂是真说不许你们吃园中树上说的果子吗？吃了就会死吗？不一定！神撒谎，神说的不是真的，你们不一定死的，不一定！看到没有？以后，他就继续开火，伊甸园之后，继续开火、继续地诽谤、继续地控告、继续地撒谎，而且他也连连得胜。

记得吗？亚述王在一年之内就一连打下了46座坚固城，请问是怎么打下来的？我想想，其中许多都是亚述王的心里战打下来的，他不用射一根箭就叫你不攻自破，从内部瓦解，就一个个自动开门，乖乖的投降。

今天的老魔鬼还在耍他的老花招，在教会里头继续地诽谤控告，攻击这个攻击那个，挑拨离间，制造纷争、制造矛盾，但我们并非不晓得他的诡计。

我们继续看11节，亚述王（魔鬼的代言人）是怎么迷惑人的？

以赛亚书37:11你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？他软硬兼施！现在他来硬的！虽然他心里充满惊恐，但是他嘴巴硬的很人心虚，就会这样！他说：难道你没听说过？我亚述大王：我辉煌的战绩，我辉煌的历史，难道你没有听过吗？凡是抵挡我的民族的都被我杀的精光，凡是抗拒我的君王都不得好死！你看亚述王的残酷是臭名昭著的，他把钩子钩在被征服的老百姓的鼻子上，又把嚼环放在被打败的君王的口里面，把他们活活的整死掉。因此凡听见亚述王风声的，听说亚述王要来了都吓死了，胆战心惊，不寒而栗。

然后，12节，他就列出了他所毁掉的四个国家，这个国家我毁了、那个国家我毁了。13节列出了他所折磨死的四五个君王，这个王被我杀了，那个王被我折磨死了。12节这些国的神何曾拯救这些国？他说：你看看事实胜于雄辩，你睁大眼睛好好看看你周围的国家，眼见为实。你看看，凡是反叛我的，哪一个有好下场的？我劝你还是实事求是，乖乖的举起白旗出来投降我，好汉不吃眼前亏，顺我者昌，逆我者亡。你们不要再倚靠你们的神，不要相信你的先知、不要相信以赛亚、不要听他的话。你们要听我的话，就必存活。识时务者为俊杰，不要再迷信耶和华了，不要再听以赛亚讲道了。

弟兄姊妹！这是亵渎！胆大包天！但是今天21世纪这却是司空见惯，到处都是亵渎的声音，教会里也不例外！魔鬼无孔不入！他不仅懂亚兰文，也讲希伯来文，还会英文、法文、中文，还会你的家乡话。他还会上网，他所传达的信息是什么，就是：事实胜于雄辩。睁开眼睛看看你周围的人，眼见为实，你不要再相信那个眼睛看不到的，手摸不到的上帝，不要再信他的话，都是虚的，你要听我的，不要听他的！

希西家的祷告：求主显荣耀

以赛亚书37:14希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15希西家向耶和华祷告说：16「坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你是天下万国的神，你曾创造天地。17耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。18耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，19将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。20耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。」

14节，希西家看完了信，不回复亚述王的使者，就直接上耶和华的殿去祷告。他不搭理仇敌，不理他！弟兄姊妹，这是天上的智慧，这是希西家从起初就应该做的事。他不应该派使者下到埃及去求助于法老王，也不应该派人去求亚述王的原谅。他乃应该亲自马上立刻上到耶和华的殿里，就是今天的教会里头，岂不知你们就是神的殿，有神的灵主在你们里面吗？来到教会，你碰到急难，你要来到神的家，你要与众肢体，与弟兄姊妹要同心合一的祈求神、祷告神，这是第一件该做的事。

15节，他“将书信在耶和华面前展开”不是因为神不知道内容，乃是表明他在神面前：倾心吐意。正如：腓立比书4:6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。

希西家是怎么祷告的？他不是一开口就求神：主啊，给我这个帮我那个，不！他乃是一开口先赞美神，先敬拜神。他用了五个称呼：16「坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你是天下万国的神，你曾创造天地。

记得希西家此时在哪里祷告？在耶路撒冷的圣殿里头。他自己不能够进到至圣所里，只有大祭司亚伦的后裔一年一次在赎罪日那一天，带着羔羊的血才能够进入。

记得在至圣所里面有什么？有耶和华的约柜就是神的宝座，约柜的两旁有什么？有两个基路伯。请问基路伯在圣经里最先是在哪里出现？创世记3:24亚当犯罪，就从伊甸园被驱逐出境，有基路伯手中拿着剑把守生命树的道路，谁敢靠近的神，基路伯手中四面转动、发火焰的剑，就要把他杀了！

因为肮脏的罪人不能亲近圣洁的神！人要亲近神，只有一条路，是借着羔羊的血。唯有在神所指定的地点，在耶路撒冷圣殿里头，唯有借着神所指定的人，就是大祭司亚伦的后裔，唯有借着献上神所指定的祭物，就神的羔羊，借着羔羊的血，洒在两个基路伯当中的施恩座上，我再说，借着羔羊的血，洒在两个基路伯当中的施恩座上，我们这些肮脏污秽的罪人，才能够罪得赦免，才够得蒙神的悦纳，才能够进到神的面前，向神祷告。

所以希西家说：他用了五个称呼：

（1）「坐在二基路伯上」的。换言之，他承认耶和华是独一的真神，基督是唯一的道路，是唯一的中保，是唯一的救主，除他以外，别无拯救，唯有借着羔羊的血，我们才能够亲近圣洁的父神。

（2）「万军之耶和华」。这万军指的不仅是地上列邦列国所有的军队，更指的天上的千千万万的天兵天将、天军天马、天使！他是万军之耶和华！天上地上所有的权柄都赐给他！他是万王之王、万主之主！

（3）「以色列的神啊」。注意：这一位真神不是亚述的神、不是埃及的神、不是巴比伦的神、不是中国人的神，乃是以色列的神！他名叫耶和华，他与以色列民立约，他是以色列的神！

（4）「你，惟有你是天下万国的神」，他不仅是以色列的神，更是掌管普天下万国万民的神！弟兄姊妹！这是当时外邦人完全不能理解的。

外邦人认为，每一个国家都有自己的本土的神明，亚述人的神只管亚述人的事，埃及人的神管埃及人的事，印度人的神管印度人的事，中国人神管中国人的事。山上的神管山上，海中的神管海中的事，自己管好自己份内的事，不要多管闲事，不要干涉别人的内政。但希西家说：你，惟有你是天下万国的神，唯有你以色列的神耶和华，你掌管天下的万国万民，不仅是以色列，你更掌管全世界，为什么？

（5）「你曾创造天地」。注意：你是创造主，你不是受造之物，你不是受造的偶像。你乃是创造天地的主，唯有你是创造主，所以你有权柄管理天地万物，因为你创造万物，你有权柄管理天地万物，你是至高的神，你有绝对的主权。

但如今亚述王竟敢向耶和华挑战。他说：你们以色列的神跟其他国家的偶像没啥两样，你看这些国家，他们个个被我征服了，被我打败了，所以你们的耶和华也跟他们一样半斤八两，听到没有？这是亵渎神、这是羞辱神！这是神绝对不容忍的！因此，希西家就在神面前掏心肺腑向耶华祷告。

17耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。18耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，19将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。20耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。唯有你是独一的真神，让他们知道吧！

希西家王的祷告正中了神的心意，祷告到点子上了，因为神最关心的事就是他自己的圣名，神最关心的就是他自己的荣耀。

记得：在主祷文里头，主耶稣教我们怎么祷告的，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，圣洁什么意思？圣洁就是与众不同，分别为善，独一无二，超乎万神万民之上的，唯独他是创造主，其他都是受造的。他是圣洁的神。神最关心的是：他自己的圣名、自己的荣耀。第二，神最关心的是人的救恩。注意先后有序。他最关心的是他自己的荣耀，神的荣耀，第二才是人的救恩，不要本末倒置了。

以赛亚书43:25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。神为自己的缘故，是荣耀，赦免人的过犯、罪恶。

以赛亚书48:9我为我的名荣耀暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。10我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。11我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神！

神最看重的是他自己的尊名、他自己的荣耀，其次是人的救恩、人的得赎。正如希西家所求的：20耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。他祷告到点子上了！弟兄姊妹！你的祷告想要蒙神垂听吗？让我们先求他的国和他的义，这一切所需要的，都要加给我们了。

耶和华的回复：我主宰万有

21亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，22所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。

神很有幽默感，他以其人之道还其人之身。你看亚述王是何等的狂傲，他居高临下，他藐视神的百姓，他羞辱神的儿女，所以，所以如今神说22节，如今锡安的处女要反过来，要藐视你，要嗤笑你，要向你摇头，你种的是什么？你收的也是什么，神是轻慢不得的。

请注意，这里说到锡安的处女，耶路撒冷的女子。神看待他的百姓好像女儿一样，像女儿，你知道作爸爸的特别疼爱、特别怜惜自己的女儿，对不对？因为女子比较柔软、比较柔弱，需要加倍的呵护，神说：我必要保守我锡安的女子。

23节然后他就责备亚述王：23你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你欺负我的百姓，就是触碰了我眼中的瞳仁，你在攻击我。

记得扫罗后来改名叫保罗，他在信主之前，他也逼迫教会，他把基督徒都抓起来，关押起来，但是在大马色的路上。主遇见他，大光就照耀，他就扑倒在地，主问他说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说：主，你是谁？

使徒行传9:5……主说：「我就是你所逼迫的耶稣」。扫罗从来没有见过耶稣的面，他是晚辈，他怎么逼迫耶稣？岂不知教会就是耶稣的身体，你逼迫教会就是逼迫身体，就是逼迫头。看到没有？你触碰身体就是触碰了头，因为头跟身子是连在一块儿，息息相关，不可分割的。

亚述王攻击以色列人，攻击神的百姓，攻击锡安的处女，就是在攻击以色列的圣者，就是在攻击神，触碰他的身体，就是触碰了头。

24你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。25我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。这些话叫你联想起什么？

以赛亚书14章的巴比伦王的五个「我要」……以赛亚书14:12明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？13你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。14我要升到高云之上；我要与至上者同等。15然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。

这里24-25节亚述王，也有五个「我」，24……我率领许多战车上山顶……我要砍伐其中高大的香柏树……我必上极高之处……25我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。

请问：在这些「我」的背后是谁？撒但的狂傲！记得：伊甸园里，他对女人说：你吃吧！你吃的日子，你眼睛就明亮，就如神一样，能够分别善恶，你就像神一样，你吃了就可以自我实现了，你吃了就可以满足自我了，你吃了就可以成全自我了，你不要听神的话了，你要听我的话。

这里亚述王的夸口，他的五个「我」基本上他表达什么？他说：天下无难事，只怕有心人。你看你靠山山倒、靠人人跑；靠神，神也不灵！只有靠自己最稳妥，凭我的智慧、我的努力、我的决心，天下没有难成的事，人定胜天！

弟兄姊妹，这些我们习以为常的言语，其实都是狂傲、是夸口、是亵渎！是鬼魔的话语！我们真是不知天高地厚，求主怜悯我们！

耶和华的宣告：我预定历史

以赛亚书37:26耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。27所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。28你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。29因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。

这里，29节我们再次看到神的幽默！亚述人喜欢折磨人，把钩子钩在别人的鼻子、把嚼环放在别人的嘴里头。神说：那我也要用钩子钩在你的鼻子里，用嚼环放在你的口里，叫你回老家去。

注意26节，耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？你现在所做的一切，都是我早就预定好了的。你以为你很厉害，你横冲直闯、你武功高强、你所向无敌。其实你所做的一切都是我所预定的。你是我手中的杖，你不过是我怒气的棍而已，你在我的手里头，我在利用你惩罚列邦列国。

不但26节，你的得胜是我预定的。难道你没有听见过？而且27节，列国的失败也都是我所预定的。难道你没有听说过吗？

其实，28节你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。你的动静起坐，我都看在眼里；你的每个思想、每个意念，我都了如指掌。难道你没有听见过吗？

我们的神是无所不知、无所不在、无所不能的，他太伟大了，我们每一个人都低估了他，我们所有的人，包括传道人在内，所有的人都低估了神。他比我们所认识的还要伟大的多的多的多的多！我们越认识他，就越敬畏他；越认识他，就越敬拜他、就越尊崇他。他太伟大了！但是不认识神的人却轻慢他、藐视他、亵渎他，不把他放在眼里。

所以29节，神就要照着各人的行为报应各人！神是绝对公平的！他是轻慢不得的！

耶和华的证据：余民必得救

以赛亚书37:30「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。33「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。」

注意这里：耶和华的话和亚述王的话：针锋相对，杠上了！耶和华说：我必保护拯救锡安！记得亚述王怎么说？第10节，亚述王说：不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王手中，谁能拯救你们脱离我的手？好！耶和华的话跟亚述王的话杠上了！到底谁对谁错、谁是谁非？

30节解释说，以色列人，我要给你们一个证据，我说的是真的，我给你们一个证据。是因为亚述入侵犹大，所停止的农业生产，到第三年，神说必定要重新恢复。不仅农业的生产，要重新恢复，而且犹大的余民，也再次复兴。

31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。所以犹大地第三年农产的恢复是一个证明、一个兆头。

这在人看来是不可能的！因为当时，就是公元前701年，犹大的46座城市已经被攻陷了，而且耶路撒冷也被团团包围了，当时的犹大地是一片荒凉，根本就不可能种植、不可能耕种、不可能生产了。但是神却说：在不久的一两年工夫，到第三年，一切都要恢复正常，这是一个证明。

证明什么？证明锡安的余民，我的百姓，锡安的民也要往下扎根向上结果，锡安的余民要再次兴旺起来，请问这个预言（就是31-32节的预言）应验了没有？

当然在当时（就是公元前700年前左右），在希西家的时代，的确小规模的应验了，的确锡安的余民回归了。但是过了没多久，这100年后，巴比伦又来把他们掳去了，掳去之后，70年后，所罗巴伯、尼希米、以斯拉又一次带领被掳的犹太人回归耶路撒冷，重建耶和华的圣殿，锡安的余民：再次往下扎根，向上结果。但是不久，犹太人又沦为希腊的奴仆和罗马的二等公民！直到主耶稣来到他带领12门徒来到耶路撒冷，被钉死在十架上，然后第三天复活，之后嘱咐门徒说：

不要离开耶路撒冷，只等到什么时候？使徒行传1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

注意福音的发源地是在哪里？是在锡安，就是耶路撒冷，对不对？耶路撒冷犹太全地撒玛利亚直到地极，对不对？从耶路撒冷开始，福音开始生根发芽、开花结果，继续地传、传、传，已经从耶路撒冷已经传到世界各地，遍满了每一个角落，

正如保罗所说的，歌罗西书1:6这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间一样。

看到没有？31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。发源地在哪里？32必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。

继续：33-34节，注意这里有五个「不」，33「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。这里有五个「不」！

记得：24-25节亚述王：说了五个「我」！这里33-34节耶和华：说了五个「不」！针锋相对！到底是谁说了算？

耶和华说：35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。神说：为了我自己的圣名、为了我自己的荣耀，我必保护锡安、我必拯救圣徒。最后，果真如此！神说了算！

36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。最终，锡安得救了！亚述失败了！耶和华得胜了！

这是发生在公元前701年，一场最大的历史性的反败为胜的争战。最终，神的公义伸张了。罪恶遭报了，大快人心了。

注意：我们今天仍然生活在一个黑白颠倒、是非混淆的世界，今天，亚述王的恶势力铺天盖地，遍满了天下，我们这些神的儿女，我们好像当时锡安城一样，我们被仇敌重重包围住，我们四面楚歌、我们满脸蒙羞，被压得喘不过气儿来，我们可能拨乱反正吗？我们可能反败为胜吗？

记得以赛亚书前面34章和35章讲的主题是什么？34章讲的是以东的审判，35章讲的是锡安的得赎，最终到了世界末日，神要伸张公义，神要审判以东、也要救赎锡安、要拨乱反正。要注意34和35章这两章是息息相关的，因为圣经里的神的救赎和神的审判是不可分割的。34章的以东代表的是世界，世界上的恶人必遭到报应，而35章的锡安代表的是教会，神国中的义人必蒙救赎。

换言之，善有善报，恶有恶报，若是不报，是时候未到，但时候会不会到？时候一定会到，必有审判日子，有拨乱反正的日子，那怎么知道这个日子一定会到？

看看以赛亚书36-37章这两章圣经，36-37章是神的审判和救赎在历史上的预言，预先的演出。好，既然了神曾经在历史上（就是公元前701年），他曾经拨乱反正，他曾经彰显了他的神迹，他审判了亚述，他救赎了锡安；那么到了世界末日，他必定要成全那个终极的救赎和终极的审判。

公元前701年，他曾经在历史上戏剧性的轰轰烈烈在锡安施行他的审判和救赎，他在一夜之间，他就灭掉了185000个仇敌，拯救他的百姓。这是人类历史当中最大的胜利，最出奇的制胜，是史无前例、空前绝后、翻天覆地的反败为胜，没有听过这样的事！

我再说一次：神很幽默，人种的是什么，收的也是什么，既然亚述王夸说：我多厉害，我所向无敌，我无往不胜，神就在亚述王的身上彰显了他最大的胜利，你以为你很厉害？那就看看到底“谁最厉害？”

神有很多治亚述王的方法，神可以兴起别人来攻击亚述，他也可以叫亚述人自己自相残杀，但如今神却选择差派一个天使，在一夜之间静悄悄的、无声无息的就把他们给打趴了，185000人就死光了，不可思议！

照样，到了世界末日在启示录20章。撒迦利亚书第14章都预言了，神必要再一次施行那奇妙的拯救，要再一次救赎锡安，那个终极的救赎和得胜就更叫人瞠目结舌了。你信吗？

罗马书15:4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

所以弟兄姊妹！你要读圣经！你要读使徒和先知写下的话，如果你不读神的话，那么，你整天听到的都是亚述王的恐吓的声音、威胁的话语、亵渎的狂言、世俗的宣传、社会的新闻和魔鬼的威逼利诱、花言巧语。你怎能不担惊受怕？

但是你读了圣经、读了神的话，圣灵就会告诉你：不要惧怕！耶和华坐着为王。他有主权，他掌管历史，他掌管明天，他掌管君王的心，他掌管空中的雀鸟，他数算了你的头发，这是天父世界，你还怕什么？不要惧怕！

既然神有主权，人何必还要祷告？

再看最后一点：既然神有主权，既然他掌管万有，人何必还要祷告？我们今天的主题是：希西家急难中求告主。希西家王在急难当中，压力之下求告耶和华，就蒙了应允，他就得了拯救。正如：21耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立……神就应允他的祷告：打败了亚述王，但是同时：26耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？

一方面：神早就预定了亚述王的崛起和败落。另一方面：神又垂听了希西家祷告和祈求，打败了亚述王。

这岂不矛盾？既然神有主权预定了万事，为什么还要我们祷告？想过没有？答案是我们想不通的，这是神的奥秘。

但是圣经这两者同时强调：一方面：神有的主权，这是毋庸置疑的，他可以叫一只随便射出的箭，射进亚哈王盔甲的缝隙中，要了他的命。神有绝对的主权。另一方面：他吩咐我们要常常祷告，不可灰心！总要警醒祷告，免得入了迷惑。这两方面不是矛盾的，乃是并行的。

虽然我们想不通，但是我们仍然要尽上人的本分，我们要顺服主的命令，要恒切的祷告祈求（歌罗西书4:2）。另一方面，我们要信靠神的主权，他的意念高过我们的意念，他的道路也高过我们的道路。天怎样高过地，他的道路也高过我们的道路，让我们安息在神所预定的美旨当中。

注意听：一个最信靠神主权的人，也一定是一个最竭尽全力、最尽上人的本分、最迫切祷告神的人。这两者不是矛盾，乃是和谐的。

希伯来书1:2……又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。诗篇2:7受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

圣父早就立圣子为承受万有的，但诗篇第二篇，他却说：8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。矛盾吗？不！这在圣经中：是和谐的、并存的。

以西结书36:36那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。37主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。

一方面36节，我耶和华说过，也必成就这是神的主权、神的预旨，是预先定下的旨意；另一方面，37节，他们必为这事向我求问，我要给他们成就。这是人的本分：我们要祷告。不矛盾！

再看一个例子：既然神有主权，人何必祷告？但以理书9:2就是他波斯王在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。但以理：掐指一算，哇！时候到了！我们被掳快70年了。根据先知耶利米，我们就快回归耶路撒冷了！于是：他就呼呼大睡了！是吗？不！

恰恰相反：3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。恳求什么？主啊！让我们早日回归耶路撒冷。

这不是矛盾吗？“神预定的旨意”和“人祷告的本分”在圣经里头是并行的。一个最相信神主权的人，也是一个最恳切祷告的人。

再看一个例子：记得大卫想要为耶和华在锡安建造圣殿，但是神说：不！我要为你兴起一个儿子所罗门他要为我建造圣殿，但是我要为你建立家室。神说：你的家大卫的家必在我面前，永远坚立。

于是大卫就祷告：撒母耳记下7:25耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远；照你所说的而行。27万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：『我必为你建立家室』，所以仆人大胆向你如此祈祷。

既然神应许必为大卫建立家室，为什么他还要祈祷？神都应许了，他就等着瞧、顺其自然，就可以了嘛！不！正因为他相信神的话语，所以他才奋力的祈祷，愿主的旨意成就！

正如：约翰一书5:14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。

所以主祷文主耶稣教导我们祷告：我们在天上的父！愿人都尊你的名为圣！愿你的国降临……请问：神的国会降临吗？当然！那为什么还要祷告？因为祷告是与神同工的。正因我们相信神的应许，所以我们要越发奋力的祷告！一个深信神主权的人，不是一个随波逐流、听天由命的人；他乃是一个分外殷勤、恒切祷告的人。

但是不要像希西家等到最后一刻，走投无路时才去求告神。愿“祷告”成为我们信心的第一个反射动作。你们要先求他的国和他的义。记得：神最关心的是他自己的荣耀，其次是世人的救恩。

我们若照他的旨意、他的话语、他的应许求什么，他就听我们！这是我们向他所存坦然无惧的心。我们要按他只意求，我们就有信心。既然他听我们，我们就知道、就深信我们所求于他的，无不得着。这就是信！信是所望之事的实底，是未见之事的确据！我们明照着他的旨意求，按照他话语求，我们就有信心，我们所求于他的，无不得着。

再看最后一个例子：使徒行传第四章，记得初期教会，复活的基督颁布了大使命：天上地下所有权柄都赐给我，说你要去使万民作门徒。

于是使徒彼得和约翰就遵旨去传福音，就被抓起来，公会的人严严禁止他们不可奉主的名传道：这是非法违法的宗教活动，不许传道！但是最后，公会找不到把柄，无可奈何，只好把他们放了！

使徒行传4:23二人既被释放就到会友那里去，注意：他们做的第一件事，不是去找朋友帮忙，去疏通一下，去拉关系，不！乃是去教会祷告，去弟兄姊妹当中祷告。把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24他们听见了，就同心合意的高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的。

首先注意：他们承认了神的主权，你是创天造地的神，你有绝对的主权。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作：基督）。

他们引用的是诗篇第二篇，神啊！你是掌管历史的神你有主权！因为在主耶稣之前的1000年前，你就早就借着我们的始祖大卫的口，借先知大卫预言，基督要被弃绝。如今，27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然照你所预言的在这城里耶路撒冷聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，28成就你手和你意旨所预定必有的事。这一切发生的事：基督钉十字架、教会遭到逼迫，都不是偶然、意外，乃是：28成就你手和你意旨所预定必有的事。你早就预言了，如今果然成就了你有主权，言出必行！29他们恐吓我们，现在求主鉴察。现在他们祷告了，他们祷告求两件事，哪两件事？

两件事：一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。」求哪两件事：

（1）求主赐我们勇气、胆量，遵行你的吩咐、顺服你的旨意、传讲你的福音、成全你的大使命。

（2）求主赐我们能力，行使神迹、医治疾病。

为什么？不是彰显我们多厉害，乃是证实你的真道、彰显你的荣耀。

他们这样祷告违背了官府的意思，官府禁止他们讲道，他们却求神给他们勇气、给他们胆量、给他们能力，继续传道。

请问：他们这样违背官府，这样的祷告合乎神的心意吗？合乎。

怎么知道合乎神的心？因为当场神就给了他们印证！31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。神立刻给他们勇气，给他们胆量，放胆讲论神的道。

第二个祈求也应验了，在使徒行传5:12主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事……他们所求的两件事，神都应允了，神赐他们胆量，神也赐他们能力。他们所求的两件事神都应允了，神赐他们胆量，神也赐他们能力。

最相信神主权的人，也是最迫切祷告、最放胆传道的人。因为信神的应许，就是做神的工作。

祷告：

我们的主，我们的神，创天造地的神：你是至高的主宰，我们是何等的卑微、何等的不配，主啊，你知道我们的软弱、我们的胆怯，我们常常看环境，我们不全心信靠你的话语，因此，我们满脸蒙羞。主啊，求你怜悯我们、求你赦免我们，或者你再次复兴我们，求你赐下你的圣灵，康健的人用不着医生，求你加我们力量遵行你的吩咐、传扬你的福音。加我们能力传讲你的真道，恳求你把圣灵浇灌下来，让我们按着你的旨意祈求，把那恳求的灵赐给我们。主啊，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。为我们的国家，为中华大地祷告。主啊，这片荒凉的地土、干旱的地土，求你赐下你的圣灵。主啊，求你复兴里的教会，教会荒凉，工人缺乏，主啊，我们像没有牧人的一样。主啊，求你兴起合你心意的工人，我们按着你的旨意求，我们所所求的无不得着。主啊，愿你怜悯、愿你施恩、愿你复兴华人的教会，让我们成为你的金灯台为你发光，荣耀你的圣名，这样祷告是奉主耶稣基督的名。

赞美诗：我今等候在主面前