赛37 希西家:急难中求告主(陈鸽讲稿)
以赛亚书(四十三)
我们今天要讲的主题是:希西家:急难中求告主;经文是:我们刚刚读的以赛亚书第37章。
英文有句谚语:There’reno atheists in foxholes(意思就是:战壕里没有无神论者)。在枪林弹雨之下,濒临生命危险,人人都会祷告。
中国人也说:穷极呼天、痛极呼娘。穷途末路时,人就呼求“老天爷”;痛的要命时,人就呼叫“我的妈”;山穷水尽时,人人都会呼天唤地,包括最刚强的人。但关键是:你求告的对象的对象、你祷告的对象是谁?
记得:亚哈斯(希西家的爸爸)在急难中求告谁?他去投靠亚述王求人帮忙!结果,亚述王非但不帮助他,反而欺凌他。最后,他被逼的走投无路。
历代志下28:22这亚哈斯王在急难的时候,越发得罪耶和华。他在急难中,非但不归向主、求告主,反而跑去搞迷信、找巫师、拜偶像,最后,他甚至关闭耶和华圣殿的大门!不去做礼拜、彻底放弃信仰了!
但感谢主:今天的主角希西家在急难中,恰恰相反:他选择亲近主、求告主,就得拯救了。然而请注意:希西家不是一步到位的。虽然他是个义人,他敬畏耶和华。历代志下31:20……行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。
但是当急难临到他时,他没有立刻来求告主,这不是他第一个的反射动作。他反而先去投靠人,就是埃及人。也许,他没有直接派人下埃及,但是他睁眼闭眼,容让他手下的人,送礼给法老王,去购买埃及的战车和马兵,相当于今天的坦克和飞机。他以为军事强大了、经济发达了,就有保障了!没想到,仇敌亚述人咄咄逼近!
希西家压力大了,无可奈何,就派人去向讨好亚述王向他赔礼道歉,请求他退兵,而且把王宫里的银子和圣殿里的金子,所有的家当都拿出来孝敬亚述大王,请求退兵!但是亚述王竟得尺进尺,收了他的礼物还要他的土地。
我们上次看了以赛亚书第36章,亚述王攻陷了犹大一切的坚固城(坚固城就是有围墙的城市),一共有46座。最后他派他手下的干将拉伯沙基打到了耶路撒冷,就是以色列京都的城门口,到了耶路撒冷的城墙下,要求希西家王无条件的投降。
希西家就裁派了三个代表,就是他的三个内阁大臣出来跟亚述人谈判,结果被骂的狗血喷头,他们就灰溜溜的回去报告希西家王了。
如今,希西家真是山穷水尽了,他投靠埃及人不行,他又去哀求亚述人也不行。送礼不行,罚了钱也不行,贿赂不行,讨好不行,请客吃饭不行,低三下四赔礼道歉,忍受胯下之辱,财宝都掏空了都不行,仇敌就是不放过你。希西家是靠山山倒,靠人人跑,他穷途末路了。
所以到了今天的经文以赛亚37章,他终于来到耶和华的面前,全心全意地投靠主,求告主了,这就是今天的主题:急难中求告主。
请注意,希西家是个义人,他因信称义了,不像他爸爸亚哈斯,亚哈斯不敬畏神。希西家非常敬畏耶和华,但是当压力大的时候,他没有立刻来投靠主,他慢了半拍,他反而起初跟他爸爸一样也去靠人、靠钱、靠世界、靠关系。但不同的是,他的爸爸亚哈斯压力越大,就越远离神,而希西家压力越大就越亲近神,不一样!
这就是义人跟恶人的区别,请问你是哪一种人?风平浪静的时候,看不出来;但是到了急难的时刻,人心就显明了。疾风知劲草,路遥知马力,患难显人心。这个信心的考验迟早一定会临到我们,每一个人都逃不了这信心考验,一定会临到你的。
我们应该从希西家这个义人的失败当中学到一个重要的功课,就是:在我们的急难当中,我们的信心的第一个回应应该是,立刻投奔主,求告主、仰望主,何必走弯路?何必像希西家一样劳民伤财,自取羞辱,赔了夫人又折兵?
正如那首歌:多少平安屡屡失去、痛苦白白受。为什么?皆因我们未将万事,带到主恩座前求!何必吃了亏,才学到功课?
有三种人:
第一种人:智慧人,先知先觉,这样的人不多。
第二种人:笨一点,后知后觉,像希西家上当学乖,吃一堑、长一智。后知后觉!
第三种人:愚昧人,不知不觉,像亚哈斯都遍体鳞伤了,还麻木不仁、死不回头。不知不觉!求主帮助我们做出智慧的选择!
好!我们来看今天的经文以赛亚书37章。今天的信息,共有八点:
1.希西家的回应:忧伤与痛悔(1-4节)。
2.以赛亚的答复:安慰与保证(5-7节)。
3.亚述王的威胁:事实胜雄辩(8-13节)。
4.希西家的祷告:求主显荣耀(14-20节)。
5.耶和华的回复:我主宰万有(21-25节)。
6.耶和华的宣告:我预定历史(26-29节)。
7.耶和华的证据:余民必得救(30-38节)。
8.既然神有主权,人何必祷告?
希西家的回应:忧伤与痛悔
以赛亚书37:1希西家王听见就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿,2使家宰以利亚敬和书记舍伯那,并祭司中的长老,都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚,3对他说:「希西家如此说:『今日是急难、责罚、凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。4或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话;耶和华你的神听见这话就发斥责。故此,求你为余剩的民扬声祷告。』」
记得上次36章,拉伯沙基(亚述王的代表)提高嗓门,在耶路撒冷的城墙下用希伯来文大声谩骂希西家和犹大人!希西家的三个内阁大臣一声不响,默默地回到王宫,衣服撕裂来报告希西家王:仇敌对他们的羞辱。
以赛亚书37:1希西家王听见就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿。注意,希西家做了三件事:
第一、撕裂衣服,这外面的行动,表达了他里面的悲愤。他愁苦万分、心碎肠断。
第二、他披上麻布,这是古代中东一代的人,他们认罪悔改的表现。披麻蒙灰,我错了,认罪悔改,主啊,我们遇到难处,不立刻来投靠你,不来祷告你,我们反而跑去投靠埃及,我违背你的旨意下埃及了;我们又去求助于亚述王,结果被人羞辱,落到今天这样的下场,我们满脸蒙羞,我们活该,我们罪有应得,求主赦免我们,他披上了麻布。
第三、他更进到了耶和华的殿。记得这殿是万民祷告的地方。终于,希西家在急难的时候,他来到耶和华的面前,来祈求主,来祷告主,来仰望主了。其实,这是他第一件该做的事,但他等到末了才去做,才来耶和华的殿祷告。
感谢主,人的尽头是神的起头!希西家终于来对了地方,他终于找对了对象,他终于全心地投靠主、仰望主了。
不但如此,再看第2节,他更差派人去求问耶和华的先知,求问以赛亚,不像他爸爸亚哈斯,派人去求问偶像、求大仙、求巫师。而希西家:2使家宰以利亚敬和书记舍伯那,并祭司中的长老,都披上麻布表达、内心的忧伤、痛悔去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。他来求问主忠心的仆人!他问对人了。
以赛亚书37:3对他说:「希西家如此说:『今日是急难、责罚、凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。
这里,希西家用了一个非常形象的比喻古代,医疗不发达,当妇人没有力量生产时,妈妈和孩子是何等绝望,只有等死!经历过的人才知道。本来儿子要来,何等美好的盼望!如今生不出来了,万念俱灰!
记得:便亚悯的母亲拉结和以迦博的妈妈都是在生产时死的。请注意:第3节,希西家用的三个词:(1)急难;我们走投无路了,我们绝望了。(2)责罚;我们犯罪,我们受到责罚,我们罪有应得,我们是活该,我们受责罚。(3)凌辱;我们自取羞辱,我们如今落到这个地步,是自讨苦吃,我们满脸羞愧,抬不起头来。
今日是急难责罚、凌辱的日子,我们到了生死攸关的时刻了。4或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话;耶和华你的神听见这话就发斥责。故此,求你为余剩的民扬声祷告。
注意这里的「或者」不是小信、不是怀疑!当然,神听见拉伯沙基辱骂,肯定听见!神也有能力斥责仇敌、打败仇敌。不成问题!然而,神没必要拯救希西家和犹大人。为什么?因为希西家和犹大人都犯了罪,投靠埃及,又去向亚述王道歉,罪上加罪。所以如今他们遭到急难、遭到责罚和凌辱,是神的管教、是自食其果;神没有必要拯救他们。
因此,希西家说:或者神听见拉伯沙基的辱骂他的话,就斥责他们,怜悯我们,拯救我们!弟兄姊妹!神不欠我们债,神没必要帮助我们,他没必要回应我们的祷告,但或者,也许他手下留情,也许他怜悯我们也未可知。
正如在希西家之前的100年前,先知约拿去亚述的尼尼微传道,说:再过40天,尼尼微必倾覆!结果那时的亚述王和老百姓都披麻蒙灰、认罪悔改!王公布圣旨说:约拿书3:8……人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。
那个时候的亚述王是何等谦卑,认罪悔改,披麻蒙灰,神就怜悯了他们、赦免了他们,就不灭绝他们了。但是现在100年后,亚述王西拿基利是何等的狂妄自大,神就按照他的公义审判了他们。因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。
请注意:神的恩典和怜悯是我们不配得的。乞丐(要饭的),请问你是不是必须要帮他?不!你没必要帮他,对不对?但你可以帮他、你可以可怜他、你可以怜悯他,你可以给他一点,你有自由,你有主权,就算你不给他,他也不能怪你。因为他本来就不配,他是个乞丐。
照样,神也没有必要拯救我们,神没必要帮助我们,神有主权。如果神怜悯我们,他垂听我们祷告,不是因为我们配得:“哎,你看你看,我比别人好,我表现好,我功德高,我奉献多,我长得漂亮,所以神一定要祝福我,神一定要拯救我!”不!
恰恰相反,事实是:尽管我们失败、我们软弱、我们亏欠、我们不配得。但是主你说过:康健的人用不着医生,有病的才用得着,你来不是召义人,乃是召罪人的。求主开恩可怜我这个罪人!或许主会怜悯我们,因为他喜爱怜恤,不喜爱祭祀。他有主权,他有主权的恩典和怜悯,他要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩带谁。
所以弟兄姊妹,今天很多人喜欢“宣告祷告”。弟兄姊妹,这“宣告的祷告”是宣宾夺主。我再说一次:宣告的祷告是宣宾夺主。我宣告我是蒙福的,我宣告我是健康的,我宣告我是富足的,我宣告我是得胜的,不!
你应该宣告神的美德,宣扬他的美德,神有主权,他是创天造地的神,他是掌管历史的神,你要宣告他是慈爱的,他是信实的,他满有恩惠,他满有怜悯,然后承认自己的过犯,我的亏欠、我的失败、我的软弱、我的不配、我的疾病、我的愁苦、我的需要,最后祈求神,求你开恩可怜我这个罪人,或者……
神没有必要怜悯,但是「或者」主会施恩怜悯我们、拯救我们、垂听我们祷告,但不一定,不一定!因为他有主权。我不能够强求他。他要恩待谁就恩待谁,他要怜悯谁就怜悯谁,他有主权的恩典与怜悯。
你说:神怎么那么霸道?我不稀罕!你不稀罕就不稀罕,这是你自己的亏损。神阻挡骄傲的人,却赐恩给谦卑的人。
注意,第4节,希西家对先知说:或者……耶和华你的神,听见这话,是拉伯沙基亵渎的话就发斥责。故此,求你为余剩的民扬声祷告。他在谦卑的求怜悯、求你帮我祷告!
注意第4节这里说「你的神」对不对?「你的神」耶和华。这里的「你的神」和扫罗王撒母耳说的「你的神」不一样!记得扫罗没有斩尽杀绝亚玛力的牛羊,他留下一些活口,但他口称:耶华的命令我都遵行了。撒母耳说:我听见的牛叫羊鸣是哪来的?这老百姓他们做的,他们留下上好牛羊,为什么?百姓留下上好的牛羊……要献与耶和华你的神(撒母耳记上15:15)。
因为扫罗王根本不认识神,所以他说:撒母耳「你的神」,而希西家是一个真信徒,但是他认识到自己的不配,我们都亏欠了神,我们都得罪神,我们都远离神,只有你以赛亚,你遵循神的旨意,你是神忠心的仆人,以赛亚你讨神喜悦,故此求你以赛亚「你的神」耶和华怜悯我们这些不配的罪人,这是他谦卑的表达,不是不信,而是谦卑。
以赛亚的答复:安慰与保证
希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说:以赛亚书37:5希西家王的臣仆就去见以赛亚。6以赛亚对他们说:「要这样对你们的主人说,耶和华如此说:『你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。7我必惊动(原文作使灵进入)他的心;他要听见风声就归回本地,我必使他在那里倒在刀下。』」
注意:以赛亚还没有祷告,神已经给答案了。正如:主耶稣说:马太福音6:8……你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。
先知以赛亚也说:以赛亚书30:19百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。哇!神何等的慈悲良善、乐意施恩!用大白话说:神真好、神真是体贴我们,当我们来到他面前像希西家一样谦卑悔改时,还没有求呢,他立刻就应允我们!
诗篇103:13父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!6-7节,以赛亚告诉希西家和犹大人三件事:
(1)不要惧怕。
耶和华如此说:『你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。神的话语是何等及时,他对症下药,因为神知道:希西家心中翻江倒海,他因着周围的压力,因着亚述人的侵犯,充满了忧愁,充满了惊惶。神就赐下他的平安的话语,不要惧怕。
你记得主耶稣一句话“住了吧、静了吧!”,加利利海的风浪就平静了。如今,他也赐下一句话“不要惧怕”,就给耶路撒冷的余民带来了莫大的安慰,不要惧怕。
请问弟兄姊妹:你是否也因着敌人的威吓惊吓也战战兢兢、心有余悸?这句话也是对你说的,神的话是活泼的,是有功效的,不要惧怕!愿平安归给你!
(2)我必惊动(原文作使灵进入)他的心。
第7节,他要听见风声就归回本地回老家去。这是神大能的彰显,要叫亚述王听见风声,仅仅是听到消息,就逃之夭夭。
神很幽默,既然亚述王他威胁别人,叫别人惊恐。神说:我必惊恐他的心。换言之,我要惊动他的心,我要叫他害怕,叫亚述王叫他草木皆兵,叫他风声鹤唳,叫他听到消息就逃之夭夭,回到老家去。
箴言21:1王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转。神可以扭转王的心!他可以使法老王的心刚硬!他也可激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国,叫犹大的余民回归耶路撒冷,重建耶和华的圣殿。他也可以叫亚述王的心惊恐!
也许有人会抗议说:人不是有自由意志吗?如果我们人不主动打开心门,他就不能进来。我们有权柄。不!7我必惊动他的心……原文作我必使灵进入他的心,我要使那惊恐的灵、惊慌害怕的灵进到他里面。神有主权,连君王的心也在神的手中,如同陇沟的水,随意流转。
(3)我必使他在那里倒在刀下。
神说:我要叫亚述王死在他老家,被人刺杀,叫他死于非命。要注意先知的预言是何等精确,他死的地点和方法,都清楚交代了。这个预言,20年后,到公元前681年果然都应验了。
正如37章的最后两节你说:37亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。38一日在他的神尼斯洛庙里叩拜,他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他,就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
弟兄姊妹!这些都是历史:有名有姓、真人真事!为什么圣经要记载这些?罗马书15:4从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。神的话是绝对可靠的!信靠他的必不羞愧!
以赛亚书第37章里头,让我们再三的看到:神的幽默感,神真是很幽默,种瓜得瓜,种豆得豆,既然亚述王夸口,他的神有多么厉害,他的神所向无敌,那神就让他在自己的神的庙里头被他自己的儿子给杀了,好叫全世界都清楚的看到:亚述王的神保护不了他。既然亚述王如此的狂妄高傲,不可一世,亵渎上天,神就叫他羞愧地死去,被他自己儿子给杀了,永远被人藐视、被人唾弃,我们的神是轻慢不得的。
亚述王的威胁:事实胜雄辩
以赛亚书37:8拉伯沙基回去,正遇见亚述王攻打立拿;原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。9亚述王听见人论古实王特哈加说:「他出来要与你争战。」亚述王一听见,就打发使者去见希西家,吩咐他们说:10「你们对犹大王希西家如此说:『不要听你所倚靠的神欺哄你说:耶路撒冷必不交在亚述王的手中。11你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝,难道你还能得救吗?12我列祖所毁灭的,就是歌散、哈兰、利色,和属提拉撒的伊甸人;这些国的神何曾拯救这些国呢?13哈马的王,亚珥拔的王,西法瓦音城的王,希拿和以瓦的王,都在那里呢?』」
第9节,果然,正如先知预言的,亚述王听见风声,古实王要来攻击他,他就立刻拔营跑掉,因为他心中充满了惊恐,神已经把那个惊恐的灵、害怕的灵放在他里面了,但在他离开之前,先派人去见希西家给他最后通牒,再一次劝希西家要投降。
注意!10节,他开门见山,10「你们对犹大王希西家如此说:『不要听你所倚靠的神欺哄你说:耶路撒冷必不交在亚述王的手中。
注意这些话是先知以赛亚传讲的信息,以赛亚在耶路撒冷告诉他们:“放心,耶路撒冷必不交在亚述王的手中。”那请问亚述王是怎么知道的?他肯定在耶路撒冷有卧底,对不对?有卧底。他也知道希西家心中所倚靠的是耶和华。
你记得:魔鬼是心理战的专家,他消息灵通,他情报网发达。所以他一提笔写信,都集中炮火猛攻耶和华,猛攻神,不要听你们神的话,你不要倚靠他,你不要相信他,不要听他的话,他在欺哄你们,他不能救你们!这个心理战很灵的,魔鬼的语言很厉害,也很有效的。
你记得魔鬼的意思就是毁谤者,或者控告者。撒但什么意思?撒但的意思就是adversary就是仇敌,撒但就是仇敌。我们的仇敌撒但魔鬼,他最擅长的就是诽谤、他最擅长的就是控告。他在伊甸园里头一炮就打响,他毁谤神、他控告神。
他说:神岂是真说不许你们吃园中树上说的果子吗?吃了就会死吗?不一定!神撒谎,神说的不是真的,你们不一定死的,不一定!看到没有?以后,他就继续开火,伊甸园之后,继续开火、继续地诽谤、继续地控告、继续地撒谎,而且他也连连得胜。
记得吗?亚述王在一年之内就一连打下了46座坚固城,请问是怎么打下来的?我想想,其中许多都是亚述王的心里战打下来的,他不用射一根箭就叫你不攻自破,从内部瓦解,就一个个自动开门,乖乖的投降。
今天的老魔鬼还在耍他的老花招,在教会里头继续地诽谤控告,攻击这个攻击那个,挑拨离间,制造纷争、制造矛盾,但我们并非不晓得他的诡计。
我们继续看11节,亚述王(魔鬼的代言人)是怎么迷惑人的?
以赛亚书37:11你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝,难道你还能得救吗?他软硬兼施!现在他来硬的!虽然他心里充满惊恐,但是他嘴巴硬的很人心虚,就会这样!他说:难道你没听说过?我亚述大王:我辉煌的战绩,我辉煌的历史,难道你没有听过吗?凡是抵挡我的民族的都被我杀的精光,凡是抗拒我的君王都不得好死!你看亚述王的残酷是臭名昭著的,他把钩子钩在被征服的老百姓的鼻子上,又把嚼环放在被打败的君王的口里面,把他们活活的整死掉。因此凡听见亚述王风声的,听说亚述王要来了都吓死了,胆战心惊,不寒而栗。
然后,12节,他就列出了他所毁掉的四个国家,这个国家我毁了、那个国家我毁了。13节列出了他所折磨死的四五个君王,这个王被我杀了,那个王被我折磨死了。12节这些国的神何曾拯救这些国?他说:你看看事实胜于雄辩,你睁大眼睛好好看看你周围的国家,眼见为实。你看看,凡是反叛我的,哪一个有好下场的?我劝你还是实事求是,乖乖的举起白旗出来投降我,好汉不吃眼前亏,顺我者昌,逆我者亡。你们不要再倚靠你们的神,不要相信你的先知、不要相信以赛亚、不要听他的话。你们要听我的话,就必存活。识时务者为俊杰,不要再迷信耶和华了,不要再听以赛亚讲道了。
弟兄姊妹!这是亵渎!胆大包天!但是今天21世纪这却是司空见惯,到处都是亵渎的声音,教会里也不例外!魔鬼无孔不入!他不仅懂亚兰文,也讲希伯来文,还会英文、法文、中文,还会你的家乡话。他还会上网,他所传达的信息是什么,就是:事实胜于雄辩。睁开眼睛看看你周围的人,眼见为实,你不要再相信那个眼睛看不到的,手摸不到的上帝,不要再信他的话,都是虚的,你要听我的,不要听他的!
希西家的祷告:求主显荣耀
以赛亚书37:14希西家从使者手里接过书信来,看完了,就上耶和华的殿,将书信在耶和华面前展开。15希西家向耶和华祷告说:16「坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊,你,惟有你是天下万国的神,你曾创造天地。17耶和华啊,求你侧耳而听;耶和华啊,求你睁眼而看,要听西拿基立的一切话,他是打发使者来辱骂永生神的。18耶和华啊,亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,19将列国的神像都扔在火里;因为他本不是神,乃是人手所造的,是木头、石头的,所以灭绝他。20耶和华我们的神啊,现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟有你是耶和华。」
14节,希西家看完了信,不回复亚述王的使者,就直接上耶和华的殿去祷告。他不搭理仇敌,不理他!弟兄姊妹,这是天上的智慧,这是希西家从起初就应该做的事。他不应该派使者下到埃及去求助于法老王,也不应该派人去求亚述王的原谅。他乃应该亲自马上立刻上到耶和华的殿里,就是今天的教会里头,岂不知你们就是神的殿,有神的灵主在你们里面吗?来到教会,你碰到急难,你要来到神的家,你要与众肢体,与弟兄姊妹要同心合一的祈求神、祷告神,这是第一件该做的事。
15节,他“将书信在耶和华面前展开”不是因为神不知道内容,乃是表明他在神面前:倾心吐意。正如:腓立比书4:6应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。
希西家是怎么祷告的?他不是一开口就求神:主啊,给我这个帮我那个,不!他乃是一开口先赞美神,先敬拜神。他用了五个称呼:16「坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊,你,惟有你是天下万国的神,你曾创造天地。
记得希西家此时在哪里祷告?在耶路撒冷的圣殿里头。他自己不能够进到至圣所里,只有大祭司亚伦的后裔一年一次在赎罪日那一天,带着羔羊的血才能够进入。
记得在至圣所里面有什么?有耶和华的约柜就是神的宝座,约柜的两旁有什么?有两个基路伯。请问基路伯在圣经里最先是在哪里出现?创世记3:24亚当犯罪,就从伊甸园被驱逐出境,有基路伯手中拿着剑把守生命树的道路,谁敢靠近的神,基路伯手中四面转动、发火焰的剑,就要把他杀了!
因为肮脏的罪人不能亲近圣洁的神!人要亲近神,只有一条路,是借着羔羊的血。唯有在神所指定的地点,在耶路撒冷圣殿里头,唯有借着神所指定的人,就是大祭司亚伦的后裔,唯有借着献上神所指定的祭物,就神的羔羊,借着羔羊的血,洒在两个基路伯当中的施恩座上,我再说,借着羔羊的血,洒在两个基路伯当中的施恩座上,我们这些肮脏污秽的罪人,才能够罪得赦免,才够得蒙神的悦纳,才能够进到神的面前,向神祷告。
所以希西家说:他用了五个称呼:
(1)「坐在二基路伯上」的。换言之,他承认耶和华是独一的真神,基督是唯一的道路,是唯一的中保,是唯一的救主,除他以外,别无拯救,唯有借着羔羊的血,我们才能够亲近圣洁的父神。
(2)「万军之耶和华」。这万军指的不仅是地上列邦列国所有的军队,更指的天上的千千万万的天兵天将、天军天马、天使!他是万军之耶和华!天上地上所有的权柄都赐给他!他是万王之王、万主之主!
(3)「以色列的神啊」。注意:这一位真神不是亚述的神、不是埃及的神、不是巴比伦的神、不是中国人的神,乃是以色列的神!他名叫耶和华,他与以色列民立约,他是以色列的神!
(4)「你,惟有你是天下万国的神」,他不仅是以色列的神,更是掌管普天下万国万民的神!弟兄姊妹!这是当时外邦人完全不能理解的。
外邦人认为,每一个国家都有自己的本土的神明,亚述人的神只管亚述人的事,埃及人的神管埃及人的事,印度人的神管印度人的事,中国人神管中国人的事。山上的神管山上,海中的神管海中的事,自己管好自己份内的事,不要多管闲事,不要干涉别人的内政。但希西家说:你,惟有你是天下万国的神,唯有你以色列的神耶和华,你掌管天下的万国万民,不仅是以色列,你更掌管全世界,为什么?
(5)「你曾创造天地」。注意:你是创造主,你不是受造之物,你不是受造的偶像。你乃是创造天地的主,唯有你是创造主,所以你有权柄管理天地万物,因为你创造万物,你有权柄管理天地万物,你是至高的神,你有绝对的主权。
但如今亚述王竟敢向耶和华挑战。他说:你们以色列的神跟其他国家的偶像没啥两样,你看这些国家,他们个个被我征服了,被我打败了,所以你们的耶和华也跟他们一样半斤八两,听到没有?这是亵渎神、这是羞辱神!这是神绝对不容忍的!因此,希西家就在神面前掏心肺腑向耶华祷告。
17耶和华啊,求你侧耳而听;耶和华啊,求你睁眼而看,要听西拿基立的一切话,他是打发使者来辱骂永生神的。18耶和华啊,亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,19将列国的神像都扔在火里;因为他本不是神,乃是人手所造的,是木头、石头的,所以灭绝他。20耶和华我们的神啊,现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟有你是耶和华。唯有你是独一的真神,让他们知道吧!
希西家王的祷告正中了神的心意,祷告到点子上了,因为神最关心的事就是他自己的圣名,神最关心的就是他自己的荣耀。
记得:在主祷文里头,主耶稣教我们怎么祷告的,我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,圣洁什么意思?圣洁就是与众不同,分别为善,独一无二,超乎万神万民之上的,唯独他是创造主,其他都是受造的。他是圣洁的神。神最关心的是:他自己的圣名、自己的荣耀。第二,神最关心的是人的救恩。注意先后有序。他最关心的是他自己的荣耀,神的荣耀,第二才是人的救恩,不要本末倒置了。
以赛亚书43:25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯;我也不记念你的罪恶。神为自己的缘故,是荣耀,赦免人的过犯、罪恶。
以赛亚书48:9我为我的名荣耀暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。10我熬炼你,却不像熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。11我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神!
神最看重的是他自己的尊名、他自己的荣耀,其次是人的救恩、人的得赎。正如希西家所求的:20耶和华我们的神啊,现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟有你是耶和华。他祷告到点子上了!弟兄姊妹!你的祷告想要蒙神垂听吗?让我们先求他的国和他的义,这一切所需要的,都要加给我们了。
耶和华的回复:我主宰万有
21亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家,说:「耶和华以色列的神如此说,你既然求我攻击亚述王西拿基立,22所以耶和华论他这样说:锡安的处女藐视你,嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。
神很有幽默感,他以其人之道还其人之身。你看亚述王是何等的狂傲,他居高临下,他藐视神的百姓,他羞辱神的儿女,所以,所以如今神说22节,如今锡安的处女要反过来,要藐视你,要嗤笑你,要向你摇头,你种的是什么?你收的也是什么,神是轻慢不得的。
请注意,这里说到锡安的处女,耶路撒冷的女子。神看待他的百姓好像女儿一样,像女儿,你知道作爸爸的特别疼爱、特别怜惜自己的女儿,对不对?因为女子比较柔软、比较柔弱,需要加倍的呵护,神说:我必要保守我锡安的女子。
23节然后他就责备亚述王:23你辱骂谁,亵渎谁?扬起声来,高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者。你欺负我的百姓,就是触碰了我眼中的瞳仁,你在攻击我。
记得扫罗后来改名叫保罗,他在信主之前,他也逼迫教会,他把基督徒都抓起来,关押起来,但是在大马色的路上。主遇见他,大光就照耀,他就扑倒在地,主问他说:扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?他说:主,你是谁?
使徒行传9:5……主说:「我就是你所逼迫的耶稣」。扫罗从来没有见过耶稣的面,他是晚辈,他怎么逼迫耶稣?岂不知教会就是耶稣的身体,你逼迫教会就是逼迫身体,就是逼迫头。看到没有?你触碰身体就是触碰了头,因为头跟身子是连在一块儿,息息相关,不可分割的。
亚述王攻击以色列人,攻击神的百姓,攻击锡安的处女,就是在攻击以色列的圣者,就是在攻击神,触碰他的身体,就是触碰了头。
24你藉你的臣仆辱骂主说:我率领许多战车上山顶,到利巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处,进入肥田的树林。25我已经挖井喝水;我必用脚掌踏干埃及的一切河。这些话叫你联想起什么?
以赛亚书14章的巴比伦王的五个「我要」……以赛亚书14:12明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落?你这攻败列国的何竟被砍倒在地上?13你心里曾说:我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。14我要升到高云之上;我要与至上者同等。15然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处。
这里24-25节亚述王,也有五个「我」,24……我率领许多战车上山顶……我要砍伐其中高大的香柏树……我必上极高之处……25我已经挖井喝水;我必用脚掌踏干埃及的一切河。
请问:在这些「我」的背后是谁?撒但的狂傲!记得:伊甸园里,他对女人说:你吃吧!你吃的日子,你眼睛就明亮,就如神一样,能够分别善恶,你就像神一样,你吃了就可以自我实现了,你吃了就可以满足自我了,你吃了就可以成全自我了,你不要听神的话了,你要听我的话。
这里亚述王的夸口,他的五个「我」基本上他表达什么?他说:天下无难事,只怕有心人。你看你靠山山倒、靠人人跑;靠神,神也不灵!只有靠自己最稳妥,凭我的智慧、我的努力、我的决心,天下没有难成的事,人定胜天!
弟兄姊妹,这些我们习以为常的言语,其实都是狂傲、是夸口、是亵渎!是鬼魔的话语!我们真是不知天高地厚,求主怜悯我们!
耶和华的宣告:我预定历史
以赛亚书37:26耶和华说:你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗?现在藉你使坚固城荒废,变为乱堆。27所以其中的居民力量甚小,惊惶羞愧。他们像野草,像青菜,如房顶上的草,又如田间未长成的禾稼。28你坐下,你出去,你进来,你向我发烈怒,我都知道。29因你向我发烈怒,又因你狂傲的话达到我耳中,我就要用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你口里,使你从原路转回去。
这里,29节我们再次看到神的幽默!亚述人喜欢折磨人,把钩子钩在别人的鼻子、把嚼环放在别人的嘴里头。神说:那我也要用钩子钩在你的鼻子里,用嚼环放在你的口里,叫你回老家去。
注意26节,耶和华说:你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗?你现在所做的一切,都是我早就预定好了的。你以为你很厉害,你横冲直闯、你武功高强、你所向无敌。其实你所做的一切都是我所预定的。你是我手中的杖,你不过是我怒气的棍而已,你在我的手里头,我在利用你惩罚列邦列国。
不但26节,你的得胜是我预定的。难道你没有听见过?而且27节,列国的失败也都是我所预定的。难道你没有听说过吗?
其实,28节你坐下,你出去,你进来,你向我发烈怒,我都知道。你的动静起坐,我都看在眼里;你的每个思想、每个意念,我都了如指掌。难道你没有听见过吗?
我们的神是无所不知、无所不在、无所不能的,他太伟大了,我们每一个人都低估了他,我们所有的人,包括传道人在内,所有的人都低估了神。他比我们所认识的还要伟大的多的多的多的多!我们越认识他,就越敬畏他;越认识他,就越敬拜他、就越尊崇他。他太伟大了!但是不认识神的人却轻慢他、藐视他、亵渎他,不把他放在眼里。
所以29节,神就要照着各人的行为报应各人!神是绝对公平的!他是轻慢不得的!
耶和华的证据:余民必得救
以赛亚书37:30「以色列人哪,我赐你们一个证据:你们今年要吃自生的,明年也要吃自长的,至于后年,你们要耕种收割,栽植葡萄园,吃其中的果子。31犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。33「所以耶和华论亚述王如此说:他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。34他从哪条路来,必从那条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。35因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。」
注意这里:耶和华的话和亚述王的话:针锋相对,杠上了!耶和华说:我必保护拯救锡安!记得亚述王怎么说?第10节,亚述王说:不要听你所倚靠的神欺哄你说,耶路撒冷必不交在亚述王手中,谁能拯救你们脱离我的手?好!耶和华的话跟亚述王的话杠上了!到底谁对谁错、谁是谁非?
30节解释说,以色列人,我要给你们一个证据,我说的是真的,我给你们一个证据。是因为亚述入侵犹大,所停止的农业生产,到第三年,神说必定要重新恢复。不仅农业的生产,要重新恢复,而且犹大的余民,也再次复兴。
31犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。所以犹大地第三年农产的恢复是一个证明、一个兆头。
这在人看来是不可能的!因为当时,就是公元前701年,犹大的46座城市已经被攻陷了,而且耶路撒冷也被团团包围了,当时的犹大地是一片荒凉,根本就不可能种植、不可能耕种、不可能生产了。但是神却说:在不久的一两年工夫,到第三年,一切都要恢复正常,这是一个证明。
证明什么?证明锡安的余民,我的百姓,锡安的民也要往下扎根向上结果,锡安的余民要再次兴旺起来,请问这个预言(就是31-32节的预言)应验了没有?
当然在当时(就是公元前700年前左右),在希西家的时代,的确小规模的应验了,的确锡安的余民回归了。但是过了没多久,这100年后,巴比伦又来把他们掳去了,掳去之后,70年后,所罗巴伯、尼希米、以斯拉又一次带领被掳的犹太人回归耶路撒冷,重建耶和华的圣殿,锡安的余民:再次往下扎根,向上结果。但是不久,犹太人又沦为希腊的奴仆和罗马的二等公民!直到主耶稣来到他带领12门徒来到耶路撒冷,被钉死在十架上,然后第三天复活,之后嘱咐门徒说:
不要离开耶路撒冷,只等到什么时候?使徒行传1:8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。
注意福音的发源地是在哪里?是在锡安,就是耶路撒冷,对不对?耶路撒冷犹太全地撒玛利亚直到地极,对不对?从耶路撒冷开始,福音开始生根发芽、开花结果,继续地传、传、传,已经从耶路撒冷已经传到世界各地,遍满了每一个角落,
正如保罗所说的,歌罗西书1:6这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果,增长,如同在你们中间一样。
看到没有?31犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。发源地在哪里?32必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。
继续:33-34节,注意这里有五个「不」,33「所以耶和华论亚述王如此说:他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。34他从哪条路来,必从那条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。这里有五个「不」!
记得:24-25节亚述王:说了五个「我」!这里33-34节耶和华:说了五个「不」!针锋相对!到底是谁说了算?
耶和华说:35因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。神说:为了我自己的圣名、为了我自己的荣耀,我必保护锡安、我必拯救圣徒。最后,果真如此!神说了算!
36耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看,都是死尸了。最终,锡安得救了!亚述失败了!耶和华得胜了!
这是发生在公元前701年,一场最大的历史性的反败为胜的争战。最终,神的公义伸张了。罪恶遭报了,大快人心了。
注意:我们今天仍然生活在一个黑白颠倒、是非混淆的世界,今天,亚述王的恶势力铺天盖地,遍满了天下,我们这些神的儿女,我们好像当时锡安城一样,我们被仇敌重重包围住,我们四面楚歌、我们满脸蒙羞,被压得喘不过气儿来,我们可能拨乱反正吗?我们可能反败为胜吗?
记得以赛亚书前面34章和35章讲的主题是什么?34章讲的是以东的审判,35章讲的是锡安的得赎,最终到了世界末日,神要伸张公义,神要审判以东、也要救赎锡安、要拨乱反正。要注意34和35章这两章是息息相关的,因为圣经里的神的救赎和神的审判是不可分割的。34章的以东代表的是世界,世界上的恶人必遭到报应,而35章的锡安代表的是教会,神国中的义人必蒙救赎。
换言之,善有善报,恶有恶报,若是不报,是时候未到,但时候会不会到?时候一定会到,必有审判日子,有拨乱反正的日子,那怎么知道这个日子一定会到?
看看以赛亚书36-37章这两章圣经,36-37章是神的审判和救赎在历史上的预言,预先的演出。好,既然了神曾经在历史上(就是公元前701年),他曾经拨乱反正,他曾经彰显了他的神迹,他审判了亚述,他救赎了锡安;那么到了世界末日,他必定要成全那个终极的救赎和终极的审判。
公元前701年,他曾经在历史上戏剧性的轰轰烈烈在锡安施行他的审判和救赎,他在一夜之间,他就灭掉了185000个仇敌,拯救他的百姓。这是人类历史当中最大的胜利,最出奇的制胜,是史无前例、空前绝后、翻天覆地的反败为胜,没有听过这样的事!
我再说一次:神很幽默,人种的是什么,收的也是什么,既然亚述王夸说:我多厉害,我所向无敌,我无往不胜,神就在亚述王的身上彰显了他最大的胜利,你以为你很厉害?那就看看到底“谁最厉害?”
神有很多治亚述王的方法,神可以兴起别人来攻击亚述,他也可以叫亚述人自己自相残杀,但如今神却选择差派一个天使,在一夜之间静悄悄的、无声无息的就把他们给打趴了,185000人就死光了,不可思议!
照样,到了世界末日在启示录20章。撒迦利亚书第14章都预言了,神必要再一次施行那奇妙的拯救,要再一次救赎锡安,那个终极的救赎和得胜就更叫人瞠目结舌了。你信吗?
罗马书15:4从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。
所以弟兄姊妹!你要读圣经!你要读使徒和先知写下的话,如果你不读神的话,那么,你整天听到的都是亚述王的恐吓的声音、威胁的话语、亵渎的狂言、世俗的宣传、社会的新闻和魔鬼的威逼利诱、花言巧语。你怎能不担惊受怕?
但是你读了圣经、读了神的话,圣灵就会告诉你:不要惧怕!耶和华坐着为王。他有主权,他掌管历史,他掌管明天,他掌管君王的心,他掌管空中的雀鸟,他数算了你的头发,这是天父世界,你还怕什么?不要惧怕!
既然神有主权,人何必还要祷告?
再看最后一点:既然神有主权,既然他掌管万有,人何必还要祷告?我们今天的主题是:希西家急难中求告主。希西家王在急难当中,压力之下求告耶和华,就蒙了应允,他就得了拯救。正如:21耶和华以色列的神如此说,你既然求我攻击亚述王西拿基立……神就应允他的祷告:打败了亚述王,但是同时:26耶和华说:你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗?
一方面:神早就预定了亚述王的崛起和败落。另一方面:神又垂听了希西家祷告和祈求,打败了亚述王。
这岂不矛盾?既然神有主权预定了万事,为什么还要我们祷告?想过没有?答案是我们想不通的,这是神的奥秘。
但是圣经这两者同时强调:一方面:神有的主权,这是毋庸置疑的,他可以叫一只随便射出的箭,射进亚哈王盔甲的缝隙中,要了他的命。神有绝对的主权。另一方面:他吩咐我们要常常祷告,不可灰心!总要警醒祷告,免得入了迷惑。这两方面不是矛盾的,乃是并行的。
虽然我们想不通,但是我们仍然要尽上人的本分,我们要顺服主的命令,要恒切的祷告祈求(歌罗西书4:2)。另一方面,我们要信靠神的主权,他的意念高过我们的意念,他的道路也高过我们的道路。天怎样高过地,他的道路也高过我们的道路,让我们安息在神所预定的美旨当中。
注意听:一个最信靠神主权的人,也一定是一个最竭尽全力、最尽上人的本分、最迫切祷告神的人。这两者不是矛盾,乃是和谐的。
希伯来书1:2……又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。诗篇2:7受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。
圣父早就立圣子为承受万有的,但诗篇第二篇,他却说:8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。矛盾吗?不!这在圣经中:是和谐的、并存的。
以西结书36:36那时,在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处,培植那荒废之地。我耶和华说过,也必成就。37主耶和华如此说:我要加增以色列家的人数,多如羊群。他们必为这事向我求问,我要给他们成就。
一方面36节,我耶和华说过,也必成就这是神的主权、神的预旨,是预先定下的旨意;另一方面,37节,他们必为这事向我求问,我要给他们成就。这是人的本分:我们要祷告。不矛盾!
再看一个例子:既然神有主权,人何必祷告?但以理书9:2就是他波斯王在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。但以理:掐指一算,哇!时候到了!我们被掳快70年了。根据先知耶利米,我们就快回归耶路撒冷了!于是:他就呼呼大睡了!是吗?不!
恰恰相反:3我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。恳求什么?主啊!让我们早日回归耶路撒冷。
这不是矛盾吗?“神预定的旨意”和“人祷告的本分”在圣经里头是并行的。一个最相信神主权的人,也是一个最恳切祷告的人。
再看一个例子:记得大卫想要为耶和华在锡安建造圣殿,但是神说:不!我要为你兴起一个儿子所罗门他要为我建造圣殿,但是我要为你建立家室。神说:你的家大卫的家必在我面前,永远坚立。
于是大卫就祷告:撒母耳记下7:25耶和华神啊,你所应许仆人和仆人家的话,求你坚定,直到永远;照你所说的而行。27万军之耶和华以色列的神啊,因你启示你的仆人说:『我必为你建立家室』,所以仆人大胆向你如此祈祷。
既然神应许必为大卫建立家室,为什么他还要祈祷?神都应许了,他就等着瞧、顺其自然,就可以了嘛!不!正因为他相信神的话语,所以他才奋力的祈祷,愿主的旨意成就!
正如:约翰一书5:14我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。
所以主祷文主耶稣教导我们祷告:我们在天上的父!愿人都尊你的名为圣!愿你的国降临……请问:神的国会降临吗?当然!那为什么还要祷告?因为祷告是与神同工的。正因我们相信神的应许,所以我们要越发奋力的祷告!一个深信神主权的人,不是一个随波逐流、听天由命的人;他乃是一个分外殷勤、恒切祷告的人。
但是不要像希西家等到最后一刻,走投无路时才去求告神。愿“祷告”成为我们信心的第一个反射动作。你们要先求他的国和他的义。记得:神最关心的是他自己的荣耀,其次是世人的救恩。
我们若照他的旨意、他的话语、他的应许求什么,他就听我们!这是我们向他所存坦然无惧的心。我们要按他只意求,我们就有信心。既然他听我们,我们就知道、就深信我们所求于他的,无不得着。这就是信!信是所望之事的实底,是未见之事的确据!我们明照着他的旨意求,按照他话语求,我们就有信心,我们所求于他的,无不得着。
再看最后一个例子:使徒行传第四章,记得初期教会,复活的基督颁布了大使命:天上地下所有权柄都赐给我,说你要去使万民作门徒。
于是使徒彼得和约翰就遵旨去传福音,就被抓起来,公会的人严严禁止他们不可奉主的名传道:这是非法违法的宗教活动,不许传道!但是最后,公会找不到把柄,无可奈何,只好把他们放了!
使徒行传4:23二人既被释放就到会友那里去,注意:他们做的第一件事,不是去找朋友帮忙,去疏通一下,去拉关系,不!乃是去教会祷告,去弟兄姊妹当中祷告。把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24他们听见了,就同心合意的高声向神说:「主啊!你是造天、地、海,和其中万物的。
首先注意:他们承认了神的主权,你是创天造地的神,你有绝对的主权。25你曾藉着圣灵,托你仆人我们祖宗大卫的口,说:外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?26世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者(或作:基督)。
他们引用的是诗篇第二篇,神啊!你是掌管历史的神你有主权!因为在主耶稣之前的1000年前,你就早就借着我们的始祖大卫的口,借先知大卫预言,基督要被弃绝。如今,27希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然照你所预言的在这城里耶路撒冷聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,28成就你手和你意旨所预定必有的事。这一切发生的事:基督钉十字架、教会遭到逼迫,都不是偶然、意外,乃是:28成就你手和你意旨所预定必有的事。你早就预言了,如今果然成就了你有主权,言出必行!29他们恐吓我们,现在求主鉴察。现在他们祷告了,他们祷告求两件事,哪两件事?
两件事:一面叫你仆人大放胆量讲你的道,一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。」求哪两件事:
(1)求主赐我们勇气、胆量,遵行你的吩咐、顺服你的旨意、传讲你的福音、成全你的大使命。
(2)求主赐我们能力,行使神迹、医治疾病。
为什么?不是彰显我们多厉害,乃是证实你的真道、彰显你的荣耀。
他们这样祷告违背了官府的意思,官府禁止他们讲道,他们却求神给他们勇气、给他们胆量、给他们能力,继续传道。
请问:他们这样违背官府,这样的祷告合乎神的心意吗?合乎。
怎么知道合乎神的心?因为当场神就给了他们印证!31祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。神立刻给他们勇气,给他们胆量,放胆讲论神的道。
第二个祈求也应验了,在使徒行传5:12主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事……他们所求的两件事,神都应允了,神赐他们胆量,神也赐他们能力。他们所求的两件事神都应允了,神赐他们胆量,神也赐他们能力。
最相信神主权的人,也是最迫切祷告、最放胆传道的人。因为信神的应许,就是做神的工作。
祷告:
我们的主,我们的神,创天造地的神:你是至高的主宰,我们是何等的卑微、何等的不配,主啊,你知道我们的软弱、我们的胆怯,我们常常看环境,我们不全心信靠你的话语,因此,我们满脸蒙羞。主啊,求你怜悯我们、求你赦免我们,或者你再次复兴我们,求你赐下你的圣灵,康健的人用不着医生,求你加我们力量遵行你的吩咐、传扬你的福音。加我们能力传讲你的真道,恳求你把圣灵浇灌下来,让我们按着你的旨意祈求,把那恳求的灵赐给我们。主啊,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。为我们的国家,为中华大地祷告。主啊,这片荒凉的地土、干旱的地土,求你赐下你的圣灵。主啊,求你复兴里的教会,教会荒凉,工人缺乏,主啊,我们像没有牧人的一样。主啊,求你兴起合你心意的工人,我们按着你的旨意求,我们所所求的无不得着。主啊,愿你怜悯、愿你施恩、愿你复兴华人的教会,让我们成为你的金灯台为你发光,荣耀你的圣名,这样祷告是奉主耶稣基督的名。
赞美诗:我今等候在主面前