赛43:14-28 主权恩典的救赎（陈鸽讲稿）

赛43:14-28 主权恩典的救赎（陈鸽讲稿）

以赛亚书（五十三）

我们今天要传讲的主题是：主权恩典的救赎，经文是：以赛亚书43:14-28。

Goel：至亲的救赎者

“救赎”在希伯来文就是：Goel，记住这个字！Goel是个动词也是名词。

（1）Goel动词的意思就是：赎买、赎回、救赎，就是付出代价，把一个失去的东西，或一个绝望的人再赎买回来、挽救回来归属于你。Goel最好的例子，就是从前在奴隶市场，付出一笔赎价把一个身不由己的奴隶救赎回来归属于你。这是动词的Goel。

（2）Goel同时也是名词，名词的意思有两个：一是用在神身上，就是救赎主；二是用在人身上，就是救赎者。旧约翻译作：至近的亲属，就是血亲关系最近的人。

在摩西律法之下，GOEL(至亲的救赎者)有四个当尽的本分：

第一、他要为孤寡绝后的亲人：传宗接代（申命记25:5-62）。

第二、他要为穷困破产的亲人：买回产业（利未记25:25）。

第三、他要为失身为奴的亲人：赎回自由（利未记25:47-49）。

第四、他要为含冤而死的亲人：讨回公道（民数记35:19）。

这是一个至亲的救赎者当尽的四个本分。总而言之，Goel（救赎者）要为他一切亲人：贫穷的亲人、破产的亲人、含冤的亲人、绝望的亲人、走投无路的亲人开一条出路。Goel有义务要救赎自己的亲人绝处逢生，使他们得到平反、得到盼望、得到幸福、得到安息、得到自由和释放。这是GOEL这位至亲的救赎者当尽的本分。

记得：路得记是旧约当中一个救赎的故事。拿俄米和路得这两个穷寡妇，他们的家族（就是以利米勒的家族）山穷水尽、断子绝孙了。但感谢主差派了波阿斯（大能者）为他们付出了赎价，不仅赎回了他们家族失去的产业，更为他们家族传宗接代，使她们这奄奄一息的家族又死灰复燃、薪火相传了。这个故事预表的就是：基督的救赎。

波阿斯：预表的是主耶稣，那位终极Goel。他为我们这些绝望的罪人赎回了天上的基业和永远的生命！这就是福音：天上的Goel（救赎主）耶和华差派了一位地上的Goel（救赎者）波阿斯来救赎一个败落、绝望的家族，使他们柳暗花明、起死回生。

记得：波阿斯和路得结婚后生了谁？俄备得。俄备得生耶西；路得记4:22……耶西生大卫！这是路得记最后一节，「耶西生大卫」！它结束的很突然：耶西生大卫。句号！沉默了！大卫是谁？以色列的王！不仅如此，大卫更是基督的先祖！基督是大卫的后裔、全人类的救赎主——那终极的Goel。

以赛亚书11:1从耶西的本（原文作墩）必发一条谁？基督；从他根生的枝子必结果实。何等大的救赎！

你想！这两个穷寡妇本来穷途末路、前途一片黑暗，难怪拿俄米成天叫苦，她苦到极点了！不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，成天叫苦啊、苦啊、苦啊……她苦到极点了。今天的医生肯定会诊断她是严重的抑郁症患者。

结果，神竟然为他们施行了救赎（Goel）！这个字太美妙！叫这个断子绝孙的家族苦尽甘来，结出硕果累累！真是奇异恩典！这就是整本圣经的主旨：Goel，就是神的救赎！耶和华是我们Goel，他是我们的救赎主，他要把我们（他的选民）从罪恶的捆绑中、死亡阴影中、撒但的权势下和人生的虚空绝望中：救赎出来，归属他自己。这真是福音、大好的消息！这就是我们今天的主题：主权恩典的救赎，经文：以赛亚书43:14-28。

我们先要的复习上次1-13节的主题：人生的目的！基督徒人生的目的是要荣耀见证神！为什么我们要荣耀见证他？

两个基本原因：第一、他是你的创造主；第二、他也是你的救赎主Goel。

他在你身上有双重的主权（既是我们的创造主，又是我们的救赎主，他是我们的Goel）。因为他用重价赎买了我们，他不惜代价救赎了我们。他应许要保守你，虽然你经过水火之灾，他必与你同在，他发誓要爱你到底。他说：我看你为宝为尊，因我爱你，他更要从天涯海角召聚你来，并承诺领你回天家！他实在对你恩重如山，所以，你要荣耀见证他的名。

记得我们要见证三件事。哪三件事？

1.唯有他才是救主。11节他说：11惟有我是耶和华；除我以外没有救主。他是普天之下，唯一的救赎主Goel！

2.唯有他无所不知。12节他说：12我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神。神说：你们以色列人是我的见证人！我曾经救赎你们出埃及，我还要救赎你们出巴比伦。既然，我从前预言的救赎应验了，那么我将来应许也必成就！他是无所不知的，不但如此，他也是无所不能的。

3.唯有他主宰万有。13 自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？ 他是有主权的神。

大纲

这就是我们今天要传讲的主题：主权恩典的救赎（14-28节）也有三方面：

第一、神预定救赎选民脱离巴比伦（14-15节）

第二、神曾经救赎选民脱离埃及（16-17节）

第三、神应许救赎选民脱离审判和咒诅（18-20节）

我们再看：救赎的目的是为见证他的美德（21节）

救赎的原因有两方面:负面：不是因为选民的美德（22-24节）。正面：乃是因为主权的恩典（25节）。

最后的警戒：拒绝救赎的下场（26-28节）。

神预定救赎选民脱离巴比伦

以赛亚书43:14耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。15我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。

我们要注意四件事：

第一件事：这里有一个“约的关系”。

这一段经文，是“耶和华”（这是他与以色列立约用的名字）向他的约民在说话，所以他再三地强调：我是你们的神、我是你们的主、我是你们的王！

再读：以赛亚书43:14耶和华“你们的”救赎主、以色列的圣者如此说：因“你们的”缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。15我是耶和华“你们的”圣者，是创造以色列的，是“你们的”君王。

耶和华是以色列的神、以色列的王、以色列的救赎主！他们有一个特别的约的关系。他说：你是属我的，我是你们的Goel。你们属我！我在你们身上有主权！

第二件事：就是当时的背景，这是一段“当时的预言”。

当以赛亚写作的时候是公元前700年前，当时世界的霸权是亚述帝国，巴比伦当时还是个小国家，根本排不上号。要等到100多年之后，巴比伦（就是迦勒底人）才会渐渐地崛起。然而先知以赛亚已经预言了巴比伦的败亡。不但如此，他更预言：他要打发波斯王古列要攻陷巴比伦，而且巴比伦人要坐船逃难。

你看14节，因你们的缘故，就是为了拯救你们，神说：我已经打发人，就是古列王到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。巴比伦的豪华游艇在当时是举世闻名的，如今成了难民船了，不可思议！

弟兄姊妹，谁能够预先知道这些事？除了耶和华，没有别的神，他是无所不知、无所不能的神，他都意料到了。

第三件事：这里两次强调：他名为圣者。

耶和华既是以色列的救赎主Goel，也是一位圣者Holy One！他既是满有慈悲怜悯的神，又是一位满有威严权柄的神。他既是imminent（就是与他们相近）怀抱他们的好牧人，又是transcendent（就是超越时空、高高在上、崇高的）至圣者。

正如：以赛亚书57:15因为那至高至上、永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。 这位崇高的圣者,也是我们Goel救赎主。他不仅是高高在上，也是与我们相亲相近的。

第四件事：他的救赎和他的审判是并进的。

这是以赛亚书的主旨之一：救赎和审判是双管齐下。换言之，他一方面向他的选民彰显主权恩典的救赎；另一方面：他也向他的仇敌施行公平公义的审判。他救赎以色列的同时，也审判了巴比伦。照样，他领以色列人出埃及的同时，也审判了埃及人。

我顺便教大家一个英文字：Judge，就是审判。动词就是审判；名词就是审判官或审判者。正如：Goel。动词：救赎；名词：救赎主、救赎者。

神曾经救赎选民脱离埃及

以赛亚书43:16耶和华在沧海中开道，在大水中开路，17使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。这段经文，在描绘出埃及记中，耶和华救赎以色列人过红海，从干地经过。当法老王的马车和追兵：冲进红海时，海水就复合，把他们全都淹没了！他们一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。

注意：这最后一句话：熄灭的灯火，就是吹灭的灯火，这叫你想起：以赛亚书第42章中耶和华的仆人：压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，忧伤痛悔的心，他必不轻看；但是顽梗悖逆的人，他必要熄灭吹灭！因为他阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人！

这里我们再次看到神救赎以色列的同时，也审判了埃及人！救赎（Goel）和审判（Judge）是并驾齐驱的。神既是满有怜悯恩典的Goel救赎主，同时也是圣洁的、轻慢不得的Judge（审判者）！

正如：保罗对外邦信徒说的：罗马书11:22可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。

弟兄姊妹，我们站对边太重要了！如果我们与我们的创造主为仇，就算你一生平安顺利、成功发达，最后，他也不会放过你！他必要审判你！相反：如果我们与创造主和好，即便你一生多灾多难、经过水火，但最终，他也不会撇弃你，他还要救赎你！

请问：他是你的审判者或是救赎主？（英文：Judge or
Goel?）弟兄姊妹，我们人人都需要救赎（Goel）！否则，我们的结局就是审判！

神应许救赎选民脱离审判和咒诅

以赛亚书43:18耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。

注意：18节，耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。不要误会！这里不是说：我们不可提从前的事！

因为圣经明明教训我们：罗马书15:4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。希伯来书13:7 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

所以我们从后看从前的事没有错，但这里的意思是：我们不要停留在从前的事上；神要我们继续向前看、展望未来！

19看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？换言之，神不要我们留恋过去的历史，他乃要我们盼望将来的新事。

首先，过去的历史，从前的事指的是什么？指的是旧约当中出埃及、过红海、天上降吗哪、磐石流活水，还有神拯救他们脱离巴比伦的奴役，然后回归耶路撒冷，重新建造圣殿。虽然这些在以赛亚的时代，还是预言、还是将来，但是后来在历史上都应验了。

的确，不论出埃及也好、或从巴比伦回归耶路撒冷也好，都是从前轰轰烈烈的神迹奇事！都是从前的伟大的救赎之工。

但神说：19看哪，我要做一件新事。我要做一件更大的救赎之工，比起那个将来的新事，比起将来的、那个新的旧赎，那从前的往事就相形见拙、就不足一提。

那么请问将来的新事是什么？看19……我必在旷野开道路，在沙漠开江河。的确，从前，神曾经在旷野中，叫磐石流出活水来给选民喝。但事后，旷野依旧是旷野；沙漠仍然是沙漠，没变成绿洲！还是老样子。但神说：我将要做一件新事，一件不可思议、前所未有的救赎，就是19……我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。

注意四件事：

（1）水！水是关键！没有水，一切都死气沉沉，没有生命；一旦有了水就生机蓬勃，就有救赎了！

（2）这里的更新改变，这里的救赎不是暂时的，乃是长远的。神要使干旱的旷野，成为江河，川流泉涌！神要使荒凉的沙漠，变成水源丰富的沃土！这是完全的更新、这是彻底的改变、这是永远的救赎！

（3）他要满足一切的需要！不但他选民的干渴要得到饱足，而且沙漠的野兽、野狗和鸵鸟都要沾光，全都要得到满足！

（4）19节，神更要在旷野开一条道路（一条高速公路）。

请问这两节经文所描绘的图画：代表的是什么？基督降临时，所带来的完全的复兴和终极的救赎！那时，他要化咒诅为祝福、新天新地就要降临了！

正如以赛亚书35:1旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。

这是神要做的新事，就是当基督降临时，神的荣耀要完全彰显出来：那时，愁苦要化为喜乐、沙漠要变成花园、玫瑰要遍地开花，到处都花枝招展、美轮美奂、喜气洋洋！这是完全的自由、终极的救赎！

换言之，这就是罗马书第八章所讲的：我们身体的得赎！罗马书8:19（保罗说）受造之物切望等候神的众子显出来。那时我们就要脱离一切叹息、一切劳苦、一切败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。

正如约翰说的：亲爱的弟兄姊妹，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。约翰一书3:2但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。腓立比书3:21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

弟兄姊妹，这将来终极的救赎，比起从前以色列人：出埃及的救赎：什么红海分开、云柱火柱引导、天下降吗哪、磐石流活水……比起从前的神迹都是小巫见大巫，根本不足挂齿！就像太阳出来，蜡烛就暗淡了！

当基督荣耀显现时， 6那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。7发光的沙（或作：蜃楼）要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。 

注意两件事：

（1）基督要在沙漠开江河。当基督的降临的时候，要带来活水的浇灌，使这干旱的大地，川流泉涌、花草茂盛、欣欣向荣、完全更新！

（2）他不但要在沙漠开江河，他更要在旷野开道路。8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走。

注意：赎民！神是我们救赎主Goel，他不但要救赎一群百姓，更要为他们预备一条圣路，这是一条的圣路、这是一条窄路，要带领他的赎民经过茫茫的人生旷野，进入天上的锡安、永远的安息、终极的救赎中。

请问这些预言应验没有？答案是：已然和未然，基督第一次降临时，的确！正如6节，他叫瘸子行走、哑巴开口、瞎子看见！医好了成千上万的病人，彼得也作见证说：使徒行传10:38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。

注意：耶稣基督借着圣灵的能力带来了活水的浇灌！但不久，他被钉十架、然后复活、升天，四十天之后，五旬节那天，他又降下圣灵充满他的教会。

注意：耶稣把圣灵比喻作活水。约翰福音7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38 信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 后来耶稣复活升天，得着荣耀，他就把圣灵赐下来了！

圣灵好比活水！五旬节那天，圣灵的活水就浇灌下来充满了他的教会！如今，他的教会（就是我们这些信他之人），领受了他的圣灵，活水的江河就从我们腹中流出来，浇灌我们周围干旱的心田！

以赛亚书32:15等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。16那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。如今，圣灵的活水借着我们这些信他的人流露出来，滋润着这荒凉的大地。

正如：使徒行传1:8（主耶稣应许的）但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。

福音的见证，借着我们这些信他的人，传到地的四极。那活水的江河，就到处流淌、四处漫溢，使干渴的人得到饱足，使忧伤的人得到安慰，使绝望的人得到盼望，使将亡的人得到生命，使山穷水尽的人得到救赎，得到Goel。是的！压上的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，直到他把公理传到地的四级、传到外邦。

正如主耶稣说的:38 信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』注意「经上所说」，请问哪里的圣经？旧约圣经的哪里预言了信他的人『从他腹中要流出活水的江河来。』？

以西结书47:1他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出……以赛亚书第47章，描绘到活水的江河从圣殿流出来，越流越深，越流越广，从踝子骨到膝盖到腰，然后漫过头，成了不能淌过的大河。活水代表的是什么？活水代表的是圣灵。

那么请问圣殿代表的是什么？圣殿代表的就是主耶稣自己。记得：他对犹太人说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人说：开玩笑，我们花了46年还没有造完，你三天之内把它拆掉，就重新建造起来，拉倒吧！约翰福音2:21但耶稣这话是以他的身体为殿。

 主耶稣，就是神的殿。施洗约翰为他作见证说：约翰福音3:34 神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。主耶稣完全被圣灵充满，他讲的话，就是神的话，神赐圣灵给他是没有限量的。

 2000年前，当主耶稣道成肉身时，圣灵活水的江河曾丰丰富富，毫无拦阻的从他的腹中流出，浇灌这干渴的大地，许多空虚的心田得到了满足！因为他就是神的殿、神赐圣灵给他是没有限量的！

所以他对撒马利亚妇人说：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生（ 约翰福音4:13-14）。注意他说：人若喝我所赐的水；不但永远不渴，而且这活水，还要在他里头，源源不断，涌流不息！

换言之，人若领受他的圣灵，不但自己得到满足，而且从他的腹中还要流出活水的江河来，就是流出圣灵的生命、圣灵的能力，来浇灌别人、滋润别人、喂养别人、安慰别人、更新别人、祝福别人、救赎别人！

换言之，一旦我们得到救赎了，我们就成了救赎的管道，把救赎带给别人了！弟兄姊妹，这就是主赐给我们这些信他之人的应许：从我们腹中也要流出活水的江河和圣灵的大能来！活水的江河不仅当年从主耶稣身上流出来，而且现在正在从我们身上流出来。

不仅主耶稣是神的殿，而且我们也是神的殿。保罗说：哥林多前书3:16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？如今，我们的元首主耶稣已经复活升天、得着荣耀。他在天上，我们在地上；他是我们头，我们是他的身体。他的活水、他的恩典、他的能力，借着他的身体，就是借着我们正从天上流经我们身体浇灌在这干旱的大地上，我们就成了他救赎的工具、我们就成了他圣灵的管道和活水的出口。

以西结书47章，先知看到这一幅欣欣向荣的图画，他说：以西结书47: 7我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。8他天使对我说：「这水往东方流去，必下到亚拉巴，就是阿拉伯的沙漠，直到海。所发出来的水必流入盐海，就是今天的死海，使水变甜（原文作得医治）。9这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。

你看到这一幅图画没有？本来这世界死寂一片，没有一线生机、一点生命。像阿拉伯的沙漠、赤地千里、一片荒凉,也像死海盐分太高、咸的要命、死气沉沉、没有一点生命！

但如今，活水从圣殿渐渐流出：经过干旱的旷野、死寂的沙漠，越流越深、越流越广，四处漫溢，所经之处，两边的岸上，长出极多的树木，结出硕果累累、一片绿意葱葱！最后，活水流进盐海（就是死海），盐水就变甜了，就得了医治。9这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。

看到没有？有三点：

（1）活水有生命的能力，叫死海起死回生，带来生机蓬勃。

（2）活水有医治的能力，使盐水变成甜水，极多的鱼就活蹦乱跳起来！

（3）活水有复兴的能力，使沙漠变成绿洲，活水所经之处带来了生命和更新！

弟兄姊妹，你看到这一幅图画没有？这就是神所应许的救赎（Goel）！基督的救赎：他要赐下圣灵活水江河，要更新万物，使万物都起死回生！

注意，这个救赎不是暂时的，不是暂时叫穷人翻身，一个人病得医治以后还要死的，不是一时的解脱而已，这乃是永远的救赎，他要救我们脱离罪恶，他要使我们罪得赦免、完全的赦免、彻底的赦免，救我们脱离死亡，得到永恒的生命和永远的产业，救我们脱离咒诅，得到天上的祝福，永恒的祝福，这是基督终极的救赎，这真是福音，大好的消息。

耶利米书16:14 耶和华说：「日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，15 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。

这里提到两个救赎：一是出埃及；二是被掳的从巴比伦回归。

但这些都是过去的历史，是从前的事，是小儿科。以赛亚书43:18耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。

请问神要做的新事是什么？就是基督的救赎、圣灵的更新！这是终极的救赎！

我们已经查考了三个救赎：

第一、神预定救赎选民，脱离巴比伦的掳掠（14-15节）

第二、神曾经救赎选民，脱离埃及的奴役（16-17节）

第三、神应许将来借着基督，救赎选民，脱离罪恶、脱离死亡、脱离咒诅、审判（18-20节）。

这是基督终极的救赎，就是永远的新天新地。比起基督终极的救赎：从前出埃及的救赎和从巴比伦回归的救赎都相形逊色、不值一提。因为头两个救赎，不过是地上的影子、地上的预表，他们所预表的实体，就是基督的救赎、永远的救赎、终极的救赎。

请问：这基督的救赎成全了吗？答案是：已然和未然！自从基督第一次降临他的救赎之工就已经开始了。其实更早，圣父在创世之前已经计划了救赎；圣子基督2000年前一次降临在十架上，流出了宝血，还清了赎价，成全了救赎！大功告成了！圣灵自从五旬节，直到现在，都在施行这救赎，他借着福音的传讲，重生他的选民，也包括我们。

不但如此，此时此刻，圣灵的大能、活水的江河，借着真道的传讲，正从我们这些信他之人的腹中流露出来，滋润这个干渴的大地、滋润许多饥渴的心田，使越来越多的人得到活水的浇灌、得到圣灵的更新、得到基督的救赎。

但是，那终极的救赎要等到基督第二次再来的时候，才完全成就。已然未然，到那个时候，当基督再来的时候。约翰所看见的在启示录里头那个新天新地就要应验了。

启示录22:1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他。直到永远永远！

神救赎的目的：见证他的美德

21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。「这百姓」指的是20节的选民。这是神为自己所造的百姓。起初，神创造天地，又按自己的形像造人，一切都是好的，但亚当犯罪玷污了神的形象，如今，人性被扭曲！人都不像样了！越来越糟糕！

神早就预知一切，所以他在创世之前就定了救赎计划：他定意在堕落败坏的人类当中，拣选一群人出来，按照基督的形象重新再造一次，这些人就是神的选民，就是基督里新造的人。

哥林多后书5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。以弗所书2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

神要借着我们这些新造的人的善行，彰显他的荣耀和美德。这就是神呼召我们、拣选我们、更新我们的目的，为要荣耀他、为要见证他。

正如彼得前书2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

正如以赛亚说：21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。注意「这百姓是神为自己所造的百姓」，神呼召我们基督徒，他拣选我们、再造我们、更新我们目的，是要述说“他的美德”、宣扬“他的美德”，不是我们自己的美德，乃是他的。

有一次，我讲完道在教会门口和信徒一一握手。有一个外地的访客，自称是老信徒，悄悄的对我说：“你发现没有？我们基督徒的素质比较高，所以神才拣选我们！”她还洋洋得意！我听了吓一跳，我就用爱心说诚实话对她说：“经上记着说：‘并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’”其实，我们的素质都不高；我们的素质都很低。因为我们都是罪人，这是圣经说的。但感谢主：耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人」（马可福音2:17）。

弟兄姊妹，神选召我们、救赎我们、更新我们：不是因为我们比别人优秀，不是因为我们比别人善良，不是因为比别人聪明、比别人智慧、比别人杰出、比别人素质更高。不！神选召我们、救赎我们、更新我们的原因，是因为神主权的恩典。他说，我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁，神有主权。

提摩太后书1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。

看到没有？神救我们，神选召我们，不是按照我们的行为，不是因为我们的美德，不是因为我们素质高。乃是因着“他的”旨意和“他的”恩典，注意是他的旨意和恩典，他有主权的恩典。这个恩典是万古之先，就是没有创造世界之前，他在基督耶稣里赐给我们的。感谢他的预定和拣选。神有主权！

神救赎的原因

再看下一点：神救赎的原因？负面：不是因为选民的美德（22-24节）。

        负面： 不是因为选民的美德

22雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。23你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。24你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。

你注意到没有？21和22节之间有天壤之别！21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。22雅各啊，你并没有求告我……你倒厌烦我！！这是黑白鲜明的对比！这是急转弯啊！前面21节这么美好，后面22节这么败坏！

记得：当神在沙漠开江河时，20野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。当神从天上降下恩雨，在沙漠开江河，连旷野的飞禽走兽，都会因神所赐的水、降的雨而感恩！

但22节，雅各却不求告神，他无动于衷！丧尽天良，连禽兽不如！然而，神竟然救赎了他！

注意：神救赎的原因：从负面来说：不是因为选民的美德。

神说：22雅各啊，你并没有求告“我”；以色列啊，你倒厌烦我。23你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；你忘恩负义、禽兽不如啊！注意22-23节，在原文，重点是“我”，英文：Tome。换言之，不是说：他们没有献祭、不是说他们没有祷告、没有宗教仪式、没有宗教活动，乃是说他们所做的一切不是为着主，也不是向着主，不是为主而做的。这些人徒有外表的敬虔，但他们的心却远离了主！

22节“你倒厌烦我”，虽然他们表面循规蹈矩，在献祭，在敬拜，但他们的心却厌烦主！23神说我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。

换言之，神说：我对你们的要求不过分，我对你的要求是合情合理的，不苛刻的，这一切圣殿中的献祭、敬拜、奉献、祷告都是理所当然的。正如一个公民纳税，或者一个房客交租，或者一个用户付水电费，都是应当尽的本分，但在以色列却忘恩负义。

正如主耶稣在马太福音第21章讲了一个葡萄园户的比喻，到了收割的时候，主人派他的仆人去收果子，但园户非但不交租，反而把把派来的仆人打的头破血流，最后把主人的儿子都谋杀了。这些人真是良心泯灭！

祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的（马太福音21:45）。犹太人的宗教领袖听懂了，他们知道耶稣说的就是他们，他们就悔改了吗？不！他们反而铁了心要除掉耶稣、要杀死耶稣。人心真是顽梗悖逆到极点！

弟兄姊妹，神说话，不含沙射影、不指桑骂槐；他直截了当、点名道姓，他扎你的心！正如先知拿单对大卫怎么说？“你就是那人，我在对你说话。”

弟兄姊妹，今天的教会讲台往往不对症下药，也许道理讲的不错，也许神学也很正统，但传道人往往不敢得罪人，他说：你们自己听道以后，自己对号入座吧。不！传道人要忠心地传讲圣经，他要无所避讳。当然，我们不是故意冒犯人，但是我们必须忠于所托。

提摩太后书4:2 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。 

神说：以赛亚书43:24你没有用银子为我买菖蒲（高贵的香料），也没有用祭物的脂油使我饱足。这里的「菖蒲」有些人翻译做干蔗，大多数翻译作：高贵的香料；这里我相信是高等的香料。

主不是在提出无理的要求，他乃是在讲论一个约的关系。这个关系比父子的关系更亲近，这个关系比夫妻的关系更亲密。神说，记得在出埃及记20:2「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。因为我是你的创造主，更是你的救赎主！我是你的Goel，我用逾越节羔羊的血救赎了你、赎买了你出死入生，你是属我的，所以你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。这是诫命中的第一，且是最大的的诫命。然而，神的选民却厌烦主，嫌他麻烦！

记得旧约的雅歌书：讲到“良人和新妇”之间：亲密无间的关系！ 良人说：我的妹子啊！你的爱情何其美、比酒更美！雅歌书里头论到良人和新妇之间那个亲密无间的关系。良人说：雅歌 4:10我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！雅歌4:12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲注意和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。你看！新妇愿将她一切所有各种各样的珍馐美味毫无保留地奉献给她的良人。

但神说：以色列人哪！24你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。

注意：他们厌烦主！但主说：我也厌烦你们。为什么？不是因为他们没有奉献菖蒲，不是因为他们没有奉献那个上等的香料，乃是因为他们犯罪，他们厌弃神的话语。

看耶利米书6:19……因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作：律法），他们也厌弃了。20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。

尽管他们老远的路，买了菖蒲贵重的香料来奉献给主！但主说：我不喜悦你们！我厌烦你们！为什么？因为你们不是为我做的，不是为我，乃是做给别人看。“你看我奉献、我做这个、我做那个！”这是做给人看，不是做给我看的。你们嘴唇亲近我，心却远离了我，你们违背我的律法，你们掩盖自己的罪过，所以我不喜悦你们，我厌烦你们。

记得：以赛亚书第一章，神在天上的法庭责备他们：你们整天的献祭、奉献，我都不悦纳！谁叫你们践踏我的院宇？以赛亚书1:13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶……

弟兄姊妹，你看到犹太人的罪恶的根源（病根子）没有？他们只有一个外表的宗教，而没有一个里面的关系。英文：只有Religion（宗教），没有Relation（关系）。神要的是Relation，是约的关系；但以色列人只有死的正统，他们遵守教条教规，有外表的宗教仪式、宗教活动，甚至还禁食祷告！但神说：我厌烦你们，我受不了你们。为什么？因为你忽略和我的关系！你只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意！24你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足！

神要的不是贵重的香料，他要的不是礼物，要的不是祭物，要的不是奉献。他要的是我们的爱，他要的是我们的心。但你们没有向我倾心吐意，没有像马利亚一样打破玉瓶香膏，把最好的献给我，这是神要的，这是第一且是最大的诫命，就是你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。他看中的是这个“约的关系”，这个“爱的关系”，不是冷冰冰的关系，而是热忱的相爱。不是外表的形式，乃是内心的真诚；不是冷漠，不是厌烦，而是赤胆忠心。

主耶稣不说了吗？他跟撒马利亚妇人说：父要的是那用心灵和诚实敬拜他的人！他说：我要的是你们的心，你们却跟我逢场作戏！在糊弄我！我甘心为你们舍命，付出至高的赎价，你们却利用我达到自己的目的。你们外表道貌岸然好像很圣洁，但内心却充满了各种各样的污秽和罪恶。

既然22节，你的心厌烦我！那么24节，我也厌烦你！紧接着，25节，神就宣告他的审判：你们罪大恶极、十恶不赦！所以个个都要下地狱，沉沦灭亡，永世不得翻身！是吗？不！

恰恰相反：神说：25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。不可思议！神竟然宣告他的赦罪、救赎！Goel！为什么？

        正面：神主权的恩典

神救赎的原因：从负面说，不是因为选民的美德（22-24节）；从正面说，乃是因为主权的恩典（25节）。

以赛亚书43:25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。真是奇异恩典！何等甘甜！

注意在原文上「我」重复了两次，I，evenI重复两次，我为自己的缘故涂抹你的过犯……重点是「我」，不是因为你们，不是因为你们配，不是因为你们好，乃是因「我」的缘故，这是「我」的决定、这是「我」的主权。

罗马书9:15神说……我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。神有主权！请你不要反对神的主权。若不是神有主权，我们没有一个人可以得救，一个都不能得救！

希伯来书2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。天使犯了罪，但神没有给天使悔改的机会；天使全部都下地狱，全部都灭亡，没有一个得救的。因为神是公义的，他是圣洁的。

以西结书18:4……犯罪的，他必死亡。如果神放过天使，他就不公义、不圣洁，神就不是神了。那请问：他凭什么救拔亚伯拉罕的后裔？因为他有主权！我从前讲过这个例子：

一个要饭的向你乞讨：“拜托拜托！”你看他好可怜，你动了慈心，就给他掏掏口袋，我100块钱就给他了。他说：“谢谢施主，太感谢了，100块钱啊！”

然后，他回到丐帮，他说：“哥们儿，那里有一个好心人呐，给了我100块钱。”紧接着第二个乞丐又来了：“”拜托拜托！拜托拜托！”你摸摸你的口袋，掏出一张十块钱的钞票给他。他说：“不公平！刚刚我哥来，你给他100块钱，你怎么只给我十块钱，不公平！”

请问你会怎么回答他？“钱是我的，我有主权，我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁，我要给谁就给，你要公平吗？你要公平，那十块钱还给我，不给你了，这才公平！对不对？”

今天有人抱怨，为什么神拣选这个、不拣选那个，不公平，为什么神让福音先传到欧洲，传到白人当中，不先传到我们中国来，不公平？

你要公平吗？全世界都下地狱，没一个得救的最公平。但感谢主，他有主权的恩典，他定意要怜悯你我。他没有救拔天使！因为他是公平公义的！但他拣选了我们这些亚伯拉罕的后裔，因为他有主权的恩典！感谢主！

提摩太后书1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。注意：这恩典不是我们赚取的，这个恩典不是我们赢得的，这个恩典不是我们付的代价，乃是在基督耶稣里赐给我们的白白的恩典。注意在哪里？在基督耶稣里，基督是我们的救赎主，是我们救赎主，他是我们的Goel，他为我们流出了宝血、付出了赎价；这是白白的恩典、免费的礼物。

约翰福音3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。凡信他的人，就可以得到白白的赦免、完全的救赎。这真是福音！ 他说：25惟有我为自己的缘故，涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。

神不再纪念我们的罪恶，这不是说：他记性不好，老年痴呆，忘了。不！乃是说：他定意不再翻我们的旧账，他涂抹了我们的过犯。

主祷文：他教我们祷告：马太福音6:12免我们的债，如同我们免了人的债。他怎么免我们债呢？他不是忘了，他乃是不翻我们的旧账，他不再追讨我们的罪债了。照样，我们也要这样免了人的债。我们不再翻别人的旧账，不是忘记，乃是定意不去追讨别人的亏欠，不要再去要债。因为我们亏欠主的千万两的银子的大债，主都一笔勾销了，我们怎么能够揪住我们同伴十两银子的小债不放呢？

诗篇103:12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！请问东离西有多远？永远不会碰头！照样，我们凡在基督里的就永远不定罪了！

弟兄姊妹，世上有哪一个神可以这样宣告的！所以先知弥迦说：弥迦书7:18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。永远不再记念了！

这真是福音！神愿将这白白的赦罪之恩赐给我们！注意：他说：惟有我为自己的缘故“涂抹”你的过犯！涂抹的意思，就是洗刷的干干净净、比雪更白不留任何痕迹。

诗篇51篇是大卫和拔示巴犯罪之后，他认罪悔改就写了这一首忏悔诗。诗篇51:1……神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！大卫求神赦免他的罪！因为他知道：只有神有赦罪的权柄！人办不到，人没有权柄！

记得主耶稣曾对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了！”周围的文士马上就嘀咕：“这个人说潜妄的话，人怎能赦罪？”没错，他们的神学很正统！只有神可以赦罪！人不能！人想尽办法想要洗刷自己的罪！我们借着宗教、借着仪式、借着善行、借着捐献、借着烧纸钱，千方百计想要将功赎罪！但办不到！菩萨不能赦免你的罪；神父不能、祭司不能、马利亚不能、唯有耶稣可以赦免人的罪。

使徒行转4:12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。只有耶稣可以赦罪？为什么？

提摩太前书2:5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；6 他舍自己作万人的赎价……

主耶稣为我们的罪付清了赎价，这赎价不是金钱，这赎价乃是他的生命、他的宝血，那无瑕疵的羔羊之血。所以他有赦罪的权柄！因为他舍自己作万人的赎价。他是普天之下唯一的Goel！独一的救赎主！除他以外，别无拯救！这就是福音！

但弟兄姊妹，这福音令人反感、难以接受。为什么？因为在你接受福音之前，你必须承认：自己是个不配的罪人！这是法利赛人不能接受的！我是罪人？我有头有脸！不可能！

所以，路加福音18章，他自言自语的祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』主啊！你看我多么公义，我不像那个税吏，他罪大恶极；我心地善良！他罪有应得；我善有善报！求主按你的公义奖赏我吧！法利赛人认为他配！他配得恩典！他就求神以公平对待他。他天天满怀信心的宣告：“主啊！我是蒙福的！我是健康的！我配！”

而税吏恰恰相反，他认识到自己的不配，他躲在一角角落里祷告：“主啊！我罪孽深重、我无善足称、我无地自容，我不配得到你的祝福，只配受到你的审判和报应。”所以他就求主怜悯：“神啊！求你开恩可怜我这个罪人吧！”

注意这两个人的对比：法利赛人自以为义，他认为自己是好人、比别人善良，所以他求神以公平待他，结果他就受到公义的审判！而税吏承认自己的罪：主啊！我该死、我亏欠、我不配！所以他求神以怜悯待他，结果他就得到神的恩典、得到神的赦免、得到神的祝福了！

请问：你是哪一种人？生死攸关！耶稣说，路加福音18:14凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

最后的警戒：拒绝救赎的下场

26你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。27你的始祖犯罪；你的师傅违背我。28所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。

这一段经文描绘的是：天上法庭、开庭的场景。神是宇宙最高的法官；他把所有的百姓全都召聚来，给他们每一个人为自己辩护的机会。神说：“你可以将你的理陈明，自显为义，证明你心地善良。你要提醒我：你有什么善行、有什么功德、有什么长处，你都可以陈明！你直管说！”

弟兄姊妹，我们人人天生都是法利赛人，我们自以为义！所以神要在天上的法庭，公开的证明：人人都是不配的罪人。

神说：27你的始祖犯罪；你的师傅违背我。这里的「始祖」指的是也许是亚当，或亚伯拉罕、以撒、雅各。「师傅」指的是：摩西、亚伦、大卫和众先知，包括以赛亚。这些都是以色列的民族英雄、人中豪杰、德高望重。

然而，这些人都是罪人：亚当违背神、亚伯拉罕撒了谎、摩西发脾气、亚伦拜偶像、大卫犯奸淫……以赛亚也说：以赛亚书6:5「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」 在这位圣洁的神面前，没有一个人站得住！

也许有人抗议，还有但以理啊！没错，圣经没提：但以理犯过罪，但他自己承认自己的罪。但以理书9:5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。

有一个84岁的老太，她说：“我从前天天认罪，没有平安，但自从我听了一个韩国牧师的教导就醒悟了，我已经因信称义，现在我是义人，不是罪人了。”我就问她：“那你还犯罪吗？”她说：“不！我不犯罪了！”弟兄姊妹，连但以理都承认自己是罪人，保罗也说：他是罪人中的罪魁！我们敢夸口自己无罪？约翰说：这是自欺！真理不在他里面！

正如我们中国人当中的圣贤：老子、孟子、孔子，西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……如果他们这些圣贤都千疮百孔，那我们就更站立不住了，并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

28（所以神说）我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。注意这三个词：辱没、咒诅、辱骂都是叫人毛骨悚然的审判！

如果人想要靠自己的善行，在神面前称义、在神面前夸口的话，门儿都没有，死路一条。以赛亚书64:6 我们都像不洁净的人；所有的义最好的行为都像污秽的衣服。

20年前，我在洛杉矶一间华人教会，一个路德会里头，他们听我讲道。我就引用了这段经文，底下坐了一个老先生，他是一个世上的名望人，是一个校长。他听了我这样讲引用这段经文就很反感，他说：我是个老基督徒，我信主这么多年，行了这么多善事！我为义发声、我仗义执言！你竟然说我一切的义都像污秽的衣服，岂有此理？你说我是不洁净，岂有此理！他大发牢骚就在下面煽动了很多人，就封住我的口，把我拉下来！

弟兄姊妹，这些话不是我的话，这是神的话。在神的面前，我们个个都污秽不堪了，我们都要被定罪，人人都要下地狱。我们唯一的出路就是Goel，就是基督的救赎，这是福音、这是好消息。

注意，先知在报好消息之前，他先要报坏消息。他在宣告赦罪之前，他先要定罪。他在给你开药之前，他先要告诉你：你病入膏肓了，你无可救药，你没有别的出路了，否则你不会稀罕他的仙丹妙药。

耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」请问：你承认自己是不配的罪人吗？你我本当沉沦灭亡，受审判、受咒诅，你承认吗？请听这福音，听这好消息，耶稣基督是我们唯一的Goel，唯一的救赎主。

提摩太前书2:6 他舍自己作万人的赎价……

约翰福音14:6 耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。唯有耶稣十架流出的宝血，可以洗净我们罪！

你知道司布真，英国的讲道王子，他最喜欢的诗歌是哪一首？有一血泉，血流盈满，流自以马内利。罪人只要投身此泉，立去全人罪迹。在司布真的葬礼上，在坟墓前，大家唱的就是这一首诗歌。还有一段说：被杀羔羊，你的宝血永不丧失能力，被赎教会洗得清洁，永远与罪隔绝。注意：耶稣的宝血永不丧失能力！

今天韩国有一个异端，叫做救赎派或是救援派，我刚刚提的84岁的老太太就是他们一伙的，在我们中国很流行。他们神神秘秘的假装正统，他们说的好听，我们基督徒已经应信称义了，我们的罪蒙耶稣的宝血都洗净了，过去现在将来都洗的干干净净，所以我们不能够再求耶稣的血继续洗净我们的罪了，如果我们再求主的宝血洗我们的罪，我们就不得救了。不！他们大错特错。

羔羊的宝血永不丧失能力，我们一生一世都需要耶稣的宝血不断地、不断地洁净我们。

约翰一书1:7……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这个洗净动词，是进行时，这些话不是对不信的人，乃是对信的人说。约翰一书5:13这些话我写给信奉耶稣基督之名的人，好叫你们知道自己有永生。这是给信徒的，我们一生都需要宝血的洁净，直到被赎教会洗得清洁，永远与罪隔离。这真是福音！

他说：25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。注意：这一节经文的上下文。上文22-24节，何等黑暗的背景；下文26-28，何等可怕的审判！当中25节，何等奇妙的救赎！白白的恩典成了鲜明的对比！黑白分明！神竟然把我们这一群罪该万死、十恶不赦、穷途末路、绝望无助的罪人从茫茫人海中选召出来、救赎出来，归属于他！不是因我们的善行、我们的美德，乃是因他的主权、他的恩典！真是奇妙的救赎（Goel）！他把我们从肮脏污秽的粪坑中分别为圣！

他把我们从罪恶的万丈深渊当中救拔出来，使我们升上高天，得到神儿女的身份，与基督一同作王！不可思议！他叫卑鄙的雅各变成了高贵的以色列神的王子！主的深恩厚爱真是长阔高深！我们这些蒙恩的罪人，怎能不传扬他的福音、述说他的美德？真是奇妙的救赎！感谢神主权恩典的救赎！请问你得到这主权恩典的救赎了吗？

记得Goel或Judge!如果基督不是你的Goel（你的救赎主），他就要成为你的Judge（你的审判主）。

所以使徒行传17:30……如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

今天，那在万古之先就预定你、拣选你、爱上你的神，呼召你现在就悔改、信靠基督！他是你唯一的Goel、你的救赎主，你信吗？

祷告：

主啊：何等大的救赎，用重价你爱子的血救我们出死入生，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？主啊，愿你的救恩临到眼睛没有打开的人。主啊，愿你开他们的心窍，我们这些已经因信称义、领受你白白恩典的人也求你的圣灵充满，你活水的江河从我们心中流出，滋润我们周围干渴的人、将死的人。主啊，愿你的真光在中华大地照耀，你的活水四处流淌，好叫基督的圣名我们的救赎主得到称颂，我们感谢赞美是奉耶稣基督的名。