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赛45:7-19 与创造主强嘴的人(陈鸽讲稿)

45:7-19 与创造主强嘴的人(陈鸽讲稿)

以赛亚书(五十六)

我们今天要讲的主题是:与创造主强嘴的人,经文是:以赛亚书45:7-19。

有人听了很多圣经的道理,但就是不肯相信。还有人起初说是信主,但后来又跑到异端邪教里头走火入魔了。还有人口里说:我信我信!似乎很热心,但其实他偏行己路了还不知不觉,信偏了!真正持守正道,顺服圣经的真基督徒却是寥寥无几!

请问:为什么有些人信着信着就信不下去了?为什么还有些人会偏离真道?追根究底,是因为:我们不服神的主权。换言之,我们与创造主强嘴。这就是今天的主题:与创造主强嘴的人。

记得以赛亚书41章开始,我们已经查考了:神借着先知以赛亚向他的百姓以色列人启示了他的救赎计划。首先,神借着以赛亚预言了:他要派巴比伦王来毁灭圣城耶路撒冷,掠夺他的百姓以色列人来管教他们。然后70年之后,神还要呼召波斯王古列来释放他的百姓回归耶路撒冷,重建他的圣殿,然后恢复他们的信心。这就是神所定的救赎计划。

以赛亚当时(就是公元前700年前),当他发预言的时候,听见的人都莫名其妙,不晓得他说的是啥。记得以赛亚书第39章,希西家王患了重病,差点死掉,后来他得了医治了,他死里逃生。当巴比伦王听说了这件事,就派使者来慰问他,希西家就欢欢喜喜地接待他们。

巴比伦的使者走了之后,以赛亚书39:5以赛亚对希西家说:「你要听万军之耶和华的话:6日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样;这是耶和华说的。7并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去、在巴比伦王公理当太监的。」8希西家对以赛亚说:「你所说耶和华的话甚好,因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。」

希西家王听见以赛亚的预言并没有大惊小怪。他不是不信,希西家敬畏耶和华,他当然信先知的话。但他的回应却是平平淡淡,他说:「你所说耶和华的话甚好,因为在我的年日中,必有太平和稳固的景况。」

的确,当时,以色列人刚打败了围困他们的亚述王。记得:一夜之间,神显神迹,杀死185000个亚述大军,此时,以色列人正在庆祝他们的得胜,在开庆功宴。而且神还医治了希西家的病,加添了他15年的寿命!

当巴比伦王听见这些发生在犹大的神迹奇事,就派使者来探望希西家,并与他建立邦交成为朋友。所以以赛亚所预言的巴比伦的掳掠似乎渺茫的很、遥遥无期,不晓得哪一天才临到!而且当时巴比伦只是个小国家,无足轻重,而且跟以色列又是盟友,国际关系很好,所以希西家王似乎没放在心上。

但接着以赛亚书44章,以赛亚又预言:以赛亚书44:28论古列说:他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。

这更是莫名其妙!古列是谁?从来没听过,还没生下!而且当时,犹大王希西家正在牧养神的百姓,他才是神的牧人!他又是个敬虔的好王,而且耶路撒冷人丁兴旺、圣殿也平安无事。

到底先知在说什么?当时的犹太人都不知所云,莫名其妙。但是200年之内,先知以赛亚的预言果然字字句句都应验了。那个时候,众人才恍然大悟:的确,普天之下唯独耶和华是真神!先知也未雨绸缪,事先就安慰神的百姓。

以赛亚书44:8 你们不要恐惧,也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证!除我以外,岂有真神吗?诚然没有磐石,我不知道一个!

外邦人的偶像,没有一个能预知未来。那些造偶像的人,与他们所拜的偶像一样:他们有眼看不见,有耳听不见,因为他们都是死的,没有生命的,他们一无所知。

耶和华说:唯独我是活神:我无所不知、无所不能,我掌管一切、我主宰万有、我创造天地、我说有就有、我命立就立!创造主说:我主宰各人的祸福。

大纲

这一篇信息有11点:

1.我主宰各人的祸福(7节)

2.我命定公义与救恩(8节)

3.我不喜悦人的不服(9-10节)

4.我要你寻求并顺服(11-12节)

5.我定意兴起救赎者(13节)

6.我必叫强者归服你(14节)

7.我的救恩向叛民隐藏(15-16节)

8.我的旨意向选民彰显(17节)

9.我的创造必定成全(18节)

10.我向普世宣告公义(19节)

11.寻求我的必不羞愧(19节)

我主宰各人的祸福

以赛亚书45:7我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。

记得:上文1-6节以赛亚预言:神要兴起波斯王古列,神说:他是我的牧人,又是我受膏的王,就是弥赛亚,我要使他所向披靡、无往不胜,我要使他打败列邦列国,伸张我的公义。

以赛亚书45:1 我耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。

果不其然,100多年之后,就是到了公元前的538年,首先,古列他节节得胜,征服了列邦列国。然后到了公元前538年,他攻下了巴比伦,统一了当时的天下。之后,他就立刻下令解放了以色列人,放他们回归耶路撒冷,重新建造耶和华的圣殿。先知的预言就应验了!

正如:以斯拉记1:1波斯王古列元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,耶利米也预言了:70年后,犹太人要回归迦南地,就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国说:2「波斯王古列如此说:『耶和华天上的神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3 在你们中间凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿只有他是神。愿神与这人同在。

结果当时,大约有五万犹太人响应了就回去了,但记得:他们回归耶路撒冷,立了圣殿的根基之后,立刻就遭到周围外邦人的反对和拦阻,耽误了16年之久。然后,犹太人又上告波斯王,那时,古列已经过世,轮到大利乌作波斯王。

以斯拉记第六章,于是大利乌王降旨,要调查从前的档案,结果给他找到了:上面写着:以斯拉记6:3古列王元年,他降旨论到耶路撒冷神的殿,要建造这殿为献祭之处,坚立殿的根基。殿高六十肘,宽六十肘,4 用三层大石头,一层新木头,经费要出于王库……注意:经费要出于王库,公费建筑,于是,大利乌下令建造圣殿,外人不可拦阻!

以斯拉记6:8我又降旨,吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行,就是从河西的款项中,急速拨取贡银作他们的经费,免得耽误工作。

感谢主!犹太人建造圣殿都是公费补助,开支全部报销!不可思议外邦的君王竟然资助建筑了犹太人的圣殿,但在这些事发生之前150-160年前,以赛亚已经预言了:古列要重建圣殿。由此可见,以色列的神,是掌管历史的神!神不仅主宰以色列整个民族的命运,也掌管外邦人的历史,更掌管每一个人的生死祸福,因为他是创造天地的大主宰!

使徒行传17:26他从一本本:有古卷是血脉造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,27要叫他们寻求神……

弟兄姊妹,你生长的地方、寿命的长短,都不是偶像的,乃是神所命定的。当然,人有责任、也有相对的自由,但我们的创造主他掌管主权,他主宰我们的生命。

大卫说:诗篇139:13 我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。14我要称谢你,因我受造,奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我心深知道的。15 我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。16我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日(或作:我被造的肢体尚未有其一),你都写在你的册上了。

 看到没有?创造主掌管主权!大卫还没有生下来,神就记录他一生的年日,都记下来在神的册子上。

你记得:耶利米还没有出母胎,神就选召他作先知了(耶利米书1:5)。保罗还没有生出来,神就预定他做使徒了。古列王没有出生之前,一两百年前,先知就预知了他一生的足迹,点点滴滴全部都记录下来了。

不但如此,使徒行传17章也说了,神更预先定准他们所有人类的年限和所住的疆界,没有一个例外!弟兄姊妹,你不要说人定胜天,太狂妄了!你出生的地点由不得你。你出生的时间、你的家庭、你的背景,都身不由己。

有人长命百岁、有人半途夭折、有人生在城市里头、有人生在农村里头、有人出身富足、有人出身贫寒,有人天生是黑人、有人是白人、有人是黄种人,有的是亚洲人、有的是中国人,这都不是你自己可以决定的。你是男的是女的?你个子高个子矮?长得美长得一般般?你聪明还是低能?你健康还是残疾?你眼瞎还是耳聋?这些都是与生俱来的。

当然,我们不是机器人。我们可以竭力地改善我们后天的环境。但人很有限,人不能胜天。我们必须顺服创造主的安排。他主宰个人的旦夕祸福。

他说:7节,我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。感谢主!他的创造不是盲目、不是随意的,乃是有目的、有计划的、有意义的。他所造的尽善尽美!

记得:起初,神创造天地,在创世记第一章,他说:「好的」,第七次:创世记1:31神看着一切所造的都甚好。十全十美!但起初神创造的美好的天地,因着人类犯罪就堕落了、败坏了、玷污了、失落了,我们如今生活在一个不好、不公、不义、堕落的世界中。

但感谢主,神爱世人,神定意救赎犯罪的人类,神定意要恢复失落的乐园。神应许在这个堕落败坏的世界中兴起公义与救恩:这是神的救赎计划。

我命定公义和救恩

以赛亚书45:8诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我耶和华所造的。

注意:创造主预定了一个救赎计划,他定意要复兴这堕落的世界,并且伸张他的公义。如何?

我们看到先知描绘了一幅生动的图画,讲到这个世界的更新,好比天上沛然降雨,滋润这个干旱的大地,然后公义和救恩就如雨后春笋,就生发出来,遍满全地了。

这里我们看到神绝对的主权,你不能造雨,对不对?你造不了雨。尽管今天科技发达,但是当旱灾临到的时候,人也无可奈何,你不能够呼风唤雨。同样的,你也不能够造公义,你不能够造救恩。人办不到!这是神的主权,神要从天上降下公义,地就产生救恩和公义了。

哥林多前书3:6(保罗说)我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。你我不能叫庄稼生长。是的,我们可以撒种、我们可以浇灌、我们可以施肥,我们可以尽上人的本分,但是庄家的成长由不得你,这是神的主权。你可以撒种,你撒100粒种子,其中有几个可以发苗、有几个可以结果的,这不是你说了算。

照样,你我可以传福音、可以教导圣经、可以栽培工人,我们可以尽力而为,但是人得不得救,人信不信主,人的生命长不长进、成不成圣,都在主手里,他有主权。你不能够制造出基督徒来,你也不能够制造出圣灵的果子来,你也不能制造出公义的生活来,那就变成假冒伪善了。救恩是出于耶和华的,唯独他是创造主,他有主权。

我们再读一遍,神说:8诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我耶和华所造的。他是创造主:他有主权!他应许要造出公义和救恩来!在这个罪恶泛滥、不公不义、堕落败坏、死气沉沉的世界中,他定意要降下恩惠、施行拯救、赦免罪人、兴起义人。但这些蒙恩得救的人是谁?

神说:罗马书9:15……我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。 这是我的主权,因为这都是我耶和华所造的!

记得:7(他说)我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。创造主有绝对的主权!

这时,你可以听见下面一片嘀咕的声音、不满的声音。这公平吗?这公义吗?为什么造物主,他造的有穷人还有富人,这公平吗?他造的有健康的也有残疾的,身体好的也有身体不好的,有黑人还有白人,还有中国人,有条件好的条件差的,这公义吗?

还有,为什么他要拣选犹太人亚伯拉罕的后裔成为他的选民?为什么不拣选我们炎黄子孙中国人?为什么这福音先传到了欧洲,然后过了将近2000年,1700多年才传到我们亚洲来?为什么他预定这个得救,却任凭那个灭亡?这公平吗?这公义吗?

我不喜悦人的不服

再看第三点:创造主说:3我不喜悦人的不服(9-10节)。

以赛亚书45:9祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做什么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?10祸哉,那对父亲说:你生的是什么呢?或对母亲(原文作妇人)说:你产的是什么呢?

这里,9-10节,神重复两次「祸哉」,这是很严厉的责备!之后,先知又举了两个例子来回答那些不服气的人:第一,泥土岂可对抟团弄他的说:你做什么呢?第二,儿女怎能对他的父母说:你生的是什么呢?能吗?当然能,问题不是能不能,乃是够不够资格?

你可以想象:一个窑匠正在转盘上制造一个器皿。他周围一大堆锅碗瓢盆,然后突然其中有一个开口说话:“嘿!窑匠啊!粗制滥造!你怎么把我造成杯子,怎么不把我造成盘子呢?”

弟兄姊妹,这不是荒唐吗?泥土怎能说话?瓦器岂能开口?但如今,神用泥土造人,他按着自己的形象造男造女,他给了我们说话的权利,他给了我们表达的自由,但我们竟然举起我们的小拳头,我们竟然撅起我们的小嘴巴反抗我们的创造主:“你做的是什么?你没有手吗?”我们人真是不知道天高地厚。

第二个例子:或者你对你的爸爸妈妈说:你怎么把我生成这个德性?把我生成女的,不把我生成男孩呢?或者你把我生的那么丑,把我生的那么矮,怎么不把我生的美一点,高一点呢?

不可理喻!儿女怎能对父母强嘴?器皿怎能向窑匠抗议?受造之物,怎能反叛创造之主?创造主有主权,他要把你造成什么样就什么样,你不能喧宾夺主!创造主有绝对的主权!

罗马书9:19 (保罗说:)这样,你必对我说:「他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?」很有道理啊!造反有理!革命无罪!你怎能能怪我?

我认得一个人,他说:“我信神,但我不服神!为什么只有他作神?为什么我不能作神?”这叫:造反!岂有此理!

保罗怎么回答?20 你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:「你为什么这样造我呢?21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?

这里,论到权柄的问题,窑匠有权柄。毋庸置疑!创造主有的主权!20 你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?换言之,神叫你闭口!Shut up!这是很强烈的语气!

正如:以赛亚说的:祸哉!祸哉!他重复了两次!这不仅是不客气,也不给你台阶下来。你是谁?你是受造之物,你是瓦片当中的其中一片瓦片,你是沧海一粟,你怎么能够顶撞创造之主?岂有此理!

如果有人在你家里头放肆,怎么办?下逐客令把他赶出去,对不对?你是主人。有人在你的群里头犯规,而且屡劝不听,怎么办?把他踢出去。美国人来到中国,不守我们的国法,怎么办?请他回家,你是主人,你有主权,客随主便,这是天经地义的道理。

注意听:上帝是创天造地的大主宰,他不是蛮横霸道的主人,他乃是慈悲、良善、公义的主!他有至高的主权!他有圣洁公义的主权!弟兄姊妹,这是以赛亚书反复强调的主题,也是整本圣经的主旨。如果你按着正意分解真理的道,不可能不跳过神的主权。

但注意:神的主权并不否定人的自由、人的责任。圣经没有说:我们是机器人、人都是木头人,没有任何选择余地,那就:听天由命、随波逐流、任之听之!宿命论吧!不!人是按神的形象受造的,我们有神所赐予我们的一个自由意志,我们责无旁贷!我们要尽上自己的本分!

我要你寻求并顺服

这是下一点:创造主说:我要你寻求并顺服(11-12节)。

以赛亚书45:11耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文作吩咐我)。12我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。

注意:在神开口说话之前,他先清清楚楚地表明他的身份。11耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:然后,12节,他又强调一次:12我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。

他是创天造地的主宰、以色列的圣者何等的神圣、何等的伟大、何等的威严!人算什么!我们是何等的卑贱、何等的渺小、何等的不配!我们是地上的千万瓦片当中的一片,我们破烂不堪、我们微不足道,我们有什么资格向创造的天上万象的大主宰开口说话!

但他竟然怜悯我们、恩待我们:11节,他说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定。

注意:这一节经文,有两个翻译法,这两个翻译法都合乎圣经的原意,因为希伯来原文是一首诗,可以有双重的解释:

1)就是我们中文和合本的翻译,翻的很好:将来的事,你们可以问我,就是可以寻求我的旨意至于我的众子,并我手的工作,就是我的救赎、我的拣选、我的计划,你们可以求我命定。换言之,你们可以谦卑地求我施恩,谦卑地求我怜悯,你们可以寻求我。

我顺便提一下:这节经文,灵恩派断章取义,他们拿这节经文大做文章,他们说:你看,神说:你们可求我命定(原文作:吩咐我)。你看!我们可吩咐神、我们可以命令神:叫他做这个,他就做这个,叫他做那个他就做那个,我们可以吩咐他,让我成功、让我发达、让我健康、让我心想事成、让我如愿以偿。不!原文的意思:不是我们指手划脚吩咐神为我们做什么,恰恰相反,原文的意思乃是我们谦谦卑卑地寻求神,求他指示我们当作什么。

2)还有第二个翻译,就是NIV新国际版翻译,是一个疑问句(Concerning things to come,do you question me about my children,   or give me orders about the work of my hands?)

这是一个责备!就是关于将来的事,难道你要过问我的儿女、难道你要过问我手所做的工作?我要生几个孩子,这是我的主权,跟你啥关系?别多管闲事!

换言之,神在责备他们:我的救赎、我的计划、我的预定、我的拣选、我的儿女、我的工作,你凭什么质疑?岂不知我是神?我有主权!

12我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。我是创天造地的大主宰,难道你要干涉我的计划?你要质疑我的智慧?你要过问我的旨意?你真是胆大包天!你需要谦卑下来!服在神大能的手下,谦卑地寻求并顺服你的创造主才对!

我定意兴起救赎者

创造主说:以赛亚书45:13我凭公义兴起古列(原文作他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

记得:这些话都是先知的预言,预言将来!在古列诞生前150-160年前,神就定了他的救赎计划!他要兴起波斯王古列把他被掳的民,就是他的众子以色列人从巴比伦的奴役中释放出来,回归耶路撒冷,重建圣城和圣殿。而且不是为工价,也不是为赏赐。

然后,他又补充了一句:「这是万军之耶和华说的」,就像盖了章一样,信誉保证,绝对应验,「这是万军之耶和华说的」。万军之神应许了他还要感动古列为圣殿的建造甘心地白白付出,不是为工价,也不是为赏赐,而是甘心白白付出。

记得古列把70年前巴比伦王尼布甲尼撒从圣殿抢去的金银财宝,还有那些器皿又物归原主了,不但如此,波斯政府更出资负责一切的费用,重建耶和华的圣殿。

弟兄姊妹们,这不是一个小工程,记得最富足的所罗门王花了七年的功夫才完工。但波斯王竟然全力赞助、全部支持,天下哪有那么好的事?真是感谢主的恩典!

正如箴言21:1王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转。 神说有就有,命立就立!事就这样成了!注意:13节神说我凭“公义”兴起古列。这不是说:古列是公义的,乃是说:神是公义的,神凭公义兴起古列来救赎他的百姓。

记得:当时,先知哈巴谷起初向神告状:哈巴谷书1:2他说:耶和华啊!我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。3你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前,又起了争端和相斗的事。4因此律法放松,公理也不显明;恶人围困义人,所以公理显然颠倒。

这里,哈巴谷在向神告状,告犹太人。神啊,你的百姓颠倒了是非、屈枉了正直、恶人欺压义人!太不像话了!于是,神就告诉先知:我要兴起迦勒底人,就是巴比伦人来管教他们、收拾他们!

这下子,哈巴谷就更加困惑不解:神啊!你怎么兴起巴比伦人,兴起一个拜偶像的邪恶的民族,来管教你的百姓以色列人?固然我们不好,但巴比伦人,比我们更糟糕、更不义!你怎么能容让这样一个残酷、强暴、丧心病狂的外邦的民族,来掳掠你的百姓、来践踏你的选民、来蹂躏你的儿女?

哈巴谷书1:13(哈巴谷说)你眼目清洁,不看邪僻、不看奸恶;行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?

没错,我们犹太人是不好,你的选民以色列人是不好,但希特勒比我们更坏更恶。现在不是希特勒,也不是纳粹党,现在是尼布甲尼撒王,这些巴比伦人,这些拜偶像的人,他们恶贯满盈。主,你怎么能够容让恶人得寸进尺骑在我们头顶上呢?你怎么容让这些巴比伦人欺压我们这些无助的人?你怎么能够视若无睹?怎么能够缄默不言呢?我想不通!

以赛亚书55:8耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。9 天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。

 神说:到了时候,我要凭公义兴起古列,叫他替天行道、伸张公义、惩罚列国、救赎我的百姓以色列人。

注意:13我凭公义兴起古列(原文作他),又要修直他一切道路。原文不是古列,而是「他」,翻译中文圣经的人根据上文把这个「他」译作古列,他翻译的没有错。这节经文讲的的确是波斯王古列。他是神的牧人,还是神的受膏者,他是弥赛亚,他要救赎神的百姓、脱离巴比伦的强权。

但这一节经文更指向那一位终极的弥赛亚、救赎主Goel耶稣基督!基督要凭公义救赎神的选民不是脱离巴比伦的奴役,乃是脱离那更大的罪恶的辖制、脱离死亡的捆绑、脱离地狱的刑罚,基督耶稣才是真正的Goel、真正的救赎主。

13节,神说:他必建造我的城,就是天上的耶路撒冷(要建造我的教会在磐石之上,阴间的权柄不能胜过他),他要释放我被掳的民,不仅是释放犹太人,还要释放外邦人,不是为工价,也不是为赏赐,这神白白的恩典,他甘心舍命作众人的赎价,这是万军之耶和华说的,他言出必行!

波斯王古列不过是一个影子,不过是个预表,不过是个先驱,他在为基督铺路。古列是借着刀剑、借着武力征服了列强,伸张了公义,惩罚了恶人,成就了救赎。

而基督不是借着强权、不是借着暴力,他乃是借着他的谦卑、借着他的顺服,忍受了恶人的苦待,他甘心情愿在十字架上担当了罪人的刑罚。那义的代替不义的,好叫我们这些罪人得以出死入生,罪得赦免、因信称义,得到基督里的救恩和自由。基督才是我们受膏的君王,基督是我们得胜的元帅,他不是用刀剑征服我们,他乃是借着他的大爱赢得我们。他不是借着强权镇压我们,他乃是借着恩典感化了我们、借着真理降服了我们、借着圣灵重生了我们。他更借着他的宝血救赎了我们,使我们归属于他,这是神终极的救赎计划。耶稣基督神的受膏者,要救赎我们脱离罪恶和死亡。

我必叫强者归服你

以赛亚书45:14耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带着锁链过来随从你,又向你下拜,祈求你说:神真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的神。

这节经文中「你」出现了6-7次,到底「你」指的是谁?根据上文,似乎指的是古列王,但是在原文就希伯来文这个「你」不是男性的,而是女性。所以这个「你」指的不可能是古列王,古列是男性。因此大多数的解经家都同意这里的「你」指的是以色列国神的百姓以色列人。

神要叫列邦列国都归顺以色列。注意,这里他列举了三个国家:埃及、古实、西巴。这些国家不是在软弱中投降以色列的,他们乃是在富足跟强盛中归顺的。可见,他们不是被强迫而来的,他们乃是甘心情愿来的。他们不是被武力征服的,乃是因着信心降服的。

注意埃及的劳动力是举世闻名的,建造了金字塔。古实的商业和贸易四通八达,什么货物都不缺。西巴人,身量高大、国富民强。这些国度都是当时的文明古国!但他们都要来自愿的来归顺以色列、投降以色列、附属以色列。

14耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。这里只举了三个例,代表的是世上的万邦万国,他们必带着锁链过来随从你。我相信:这里的锁链不是真的铁链,而是代表的是:外邦人:甘心献上自己作活祭,成为基督的奴仆,就是真正的归信基督。

14……又向你下拜,祈求你说:神真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的神。

这里的「下拜」指的不是敬拜,而是尊重,就是弟兄主里的接纳。这里的「祈求」不是祷告,不是向人祷告,而是是承认,信徒口里的承认。承认什么?神真在你们中间,神真在犹太人,在以色列人当中。此外,再没有别神,再没有别的神,他是独一的真神。

要知道:这独一真神的宣告,这在当时的中东是绝无仅有的,因为除了以色列这个小国家是一神论,只有一位神,一神论。其他周围所有的民族都是多神论,他们都是拜偶像的!他们拜太阳、拜月亮、拜山、拜水、拜巴力、拜大衮、拜亚斯他录,花样多了,但这些拜多神的邦国,都要离弃他们的偶像归向神,然后服侍那又真又活的神。正如:新约里帖撒罗尼迦人离弃偶像,归向神,要服事那又真又活的神(帖撒罗尼迦前书1:9 )。他们弃假归真了!

要知道:以色列是个小国家,弹丸之地。但是他周围强盛的大国家,这些人山人海的大国家都要一窝蜂地从四面八方来到耶路撒冷来朝圣、来敬拜耶和华。

正如以赛亚书2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。3必有许多国的民前往,说:来吧!我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。

这是真正的归信!万民都要来到锡安敬拜真神。注意:一旦他们信主了,一旦他们相信耶和华了,他们也就彼此和好了,他们化干戈为玉帛了,不再打仗了。一旦他们归向了以色列的神,他们也自然归向了以色列的名。这是归信基督的必然结果。既然他们相信了亚伯拉罕的神,那么自然也会祝福亚伯拉罕的后裔了,既然我们纵向关系(神人关系)和好了,那么我们横向关系(人际关系)也一定会和睦的。

今天有人口里说:我信基督,我信耶稣,但是却不爱基督徒,不爱真正的基督徒,有没有这样的人?这不可能的。真正信基督的人也一定会爱真正的基督徒的。那些成天拉帮结党,嫉妒纷争、毁谤攻击、击打同伴的人都在自欺!

约翰一书4:20 人若说「我爱神」,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。21爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。归向真神的人,也一定归向真神的儿女!

我的救恩向叛民隐藏

我的旨意向选民彰显

创造主又说:我的救恩向叛民隐藏(15-16节),我的旨意向选民彰显(17节)这两点息息相关,我们一起讲。

以赛亚书45:15救主以色列的神啊,你实在是自隐的神。16凡制造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。17惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

注意:15节……你实在是“自隐的神”,这个称呼很特别,在圣经里不多出现:神隐藏自己。圣经教导:神的普遍启示,他借着所造之物向世人显明自己。

诗篇19:1诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。2 这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。换言之,日日夜夜,神所造的天地万物都在喊:神真伟大!你看:他创造的蓝天、大海、星宿、银河、树木、花草,万物都在彰显神的荣耀、彰显神的智慧和大能!

然而,神大自然的普遍启示不能使人得救。你可以举目仰望苍天一辈子,或你天天在菩提树下苦思冥想,也不能明白神的救恩。甚至你博览群书,研究哲学、科学、法学、心理学、社会学;你钻研佛经、易经、道德经、可兰经、摩门经、绞尽脑汁,也不能得到神的救恩。为什么?

神是自隐的神!耶稣说:父啊,我感谢你!马太福音11:25……因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。26 父啊,是的,因为你的美意本是如此。27 一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。

圣子若不启示圣父,就没有人知道父是谁!神有主权,他要怜悯谁就怜悯谁,他要恩待谁就恩待谁。神学的知识是神的特殊启示,不是你靠自己努力得到的。你可以上神学院赢得一张神学博士文凭,但是却不认识神。

好像尼哥底母,他是犹太人的拉比、以色列人的先生旧约圣经滚瓜烂熟,但他却没有重生,他不得其门而入!

记得有一次,主耶稣问门徒:你们说我是谁?彼得:你是基督、永生神的儿子!主说:西门!你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的(马太福音16:17)。

 他是自隐的神!天父若不主动启示自己,就没有人可以认识他。唯有借着神的特殊启示、唯有借着圣灵的光照、唯有借着圣经的教训、唯有借着基督的圣名,人才能得到救恩!除他以外,别无拯救!救恩出于耶和华!神有绝对的主权!

所以,15节,救主以色列的神啊,你实在是自隐的神。记得:这是紧接着14节,论到埃及、古实、西巴,就是从前拜偶像的外邦人,这些外邦人从前是多神论的,如今归信独一的真神耶和华、蒙恩得救了!为什么?

因为耶和华主动向他们显明了自己、启示了自己;他不再隐藏自己了!所以他们说:救主以色列的神啊!你是独一的救主:普天之下,只有以色列的神可以施行拯救,唯有你是救主,偶像都是假的,偶像救不了我们,唯独以色列神是救主。你实在是自隐的神,你有主权,你要怜悯谁就怜悯谁,你要恩待谁就恩待谁。你的作为高超,你的旨意奇妙,你是独一的真神,独一的救主,只有你能够施行拯救。偶像都不能,偶像救不了我们。

16凡制造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。17惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

创造主说:我的旨意向我的选民以色列彰显;但我的救恩却向拜偶像的叛民隐藏。你看到16-17节的对比了吗?

16节,制造偶像、拜偶像的,都要抱愧蒙羞!为什么?因为偶像是假的,偶像是死的,有眼看不到,有耳听不到,有手不能救人,这些无能的假神救不了人。唯独以色列的神是真神,他是活神、他有主权、他有智慧、他有能力!他要怜悯谁就怜悯谁,他要恩待谁就恩待谁。

他所拣选的仆人以色列有福了!17惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。这里「你们」不仅是指以色列,也包括凡归顺以色列的神的外邦人,所有的选民你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

注意,这里的救恩不是暂时,这里的救恩不是从巴比伦的奴役中得到暂时的释放而已。这里乃是永远的救恩,永远的从罪恶中、从死亡的权势中得到永远的拯救、永远的救赎。创造主说:我的旨意要向选民彰显,但是我的救恩要向拜偶像的叛民隐藏。

我的创造必定成全

以赛亚书45:18创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

注意:他再三强调:他是创天造地的神、是独一的真神!为什么?因为他有主权、大能大力!所以他的旨意不会半途而废,相反的,他的旨意必定贯彻到底!他说:我创造坚定大地,并非使地荒凉,乃是要给人居住。

你见过盖了一半,资金不够就废掉的工程、荒废的大楼吗?神不会干这样不上不下的蠢事!他创始就必成终、开工就必完工!

起初,神创造天地,虽然人类犯罪堕落被赶出伊甸园,但神说:我定意要恢复乐园,使荒凉的大地人丁兴旺。起初,神拣选了亚伯拉罕,又将迦南美地赐给他的后裔,虽然以色列人犯罪,被掳到巴比伦去,但神说:我定意要救赎我的百姓,使被掳的回归,重建耶路撒冷。

神说:我是创造天地、独一的真神:我无所不能、有始有终,我说有就有、命立就立!我有绝对的主权!我的旨意,必定成就;我的创造,必定成全。

我向普世宣告公义

寻求我的必不羞愧

最后两点:创造主说:我向普世宣告公义;寻求我的必不羞愧。我们两点一起讲。

以赛亚书45:19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。

注意19和15节的对比。15救主以色列的神啊,你实在是自隐的神隐藏的神;19我没有在隐密黑暗之地说话。

19和15节这不是矛盾吗?到底神是自隐的,还是打开天窗说亮话?

答案是:没错,神已将他的公义和救恩向普世的人宣告、公布了。记得:他要从天上降下公义和救恩,好像倾盆大雨,然而,他却要将这公义和救恩向心中抵挡他,就是拜偶像的人隐藏。

换言之,虽然神已经把他福音的真道传给普世的人,但只有神的选民可以听懂、可以看见、可以明白、可以得救。

至于其他的人,神说:以赛亚,以赛亚书6:9……「你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。」

神向他们隐藏了自己,为什么?

因为这些人不仅是明目张胆拜偶像的外邦人,还有心里拜偶像的犹太人。

这些人,他们与他们的创造主强嘴。他们不服神的主权,他们不信神的福音,他们不听神的话语,他们不满神的旨意。他们说:“神啊,你为什么这样为什么那样?为什么要照你的意思?为什么不照我的意思?这个不公平那个不公义!”他们跟神强嘴,他们不服创造主的主权。

弟兄姊妹们,不要误会!不是说:不可以有真诚的疑问,我们可以有真诚的疑问,没问题。但这些人是明知故问,他们阻挡真理,他们反叛真神。

正如罗马书1:21因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。22自称为聪明,反成了愚拙,23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像……

今天拜有形偶像的人不多,但拜无形偶像的人却大有人在。甚至教会里面自称基督徒的人,许多都在拜那“无形的偶像”。

弟兄姊妹,当我们拒绝顺服这位圣经所启示的:创造主的时候,我们就会想出一套合乎我们自己心意的神学理论。想出一套成功神学、恩典神学、处境神学、巴特神学……形形色色、五花八门、自圆其说。

其实:这都是在拜偶像,就是拜一个我们自己头脑造出来的假神,于是,真神就向他们隐藏了,他是自隐的神,他阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。

哥林多前书1:21世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,就是福音,拯救那些信的人;这就是神的智慧了。

罗马书1:16我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的……

你知道:今天许多教会不注重福音,他们认为这福音是小学课程,太简单了。今天许多的传道人不传讲十字架,他们认为这是基本道理,太肤浅了。许多的神学院不看重圣经,他们认为这是老生常谈,大家都知道,太熟悉了。

没错,他们手里头也许捧本圣经做幌子,他们拿着神学做招牌,他们高举规正的旗帜,他们喊着十字架的口号,但其实,他们所看重的是文化使命,他们看重的是社会公义,他们委身的是儿女的教育,甚至他们用人的哲学、用人的神学思想、用人的学术理论取代了神的话语、取代了圣经、取代了圣灵的能力。

因此,教会都变质了。真的,今天教会变质了,神学院变成鬼学院了。一点都不夸张。本来很热心的年轻人一旦上了神学院,毕业回来都走样了。他们不是变得更加爱主,更加爱神的话语,更加爱传福音,乃是学会了一大堆高言大志,别人都听不懂了。

耶利米书8:9他们弃掉耶和华的话,心里还有什么智慧?那下面的善男信女就更加的糊里糊涂了,太多人在教会里头拜假神,在教会里头拜那无形的偶像。

有一天,他们都要抱愧蒙羞的。记得主耶稣说:当那日必有许多人对我说:『主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗』?我就明明地告诉他们说:『我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!』」(马太福音 7:22-23)。

当那日主必对许多这样拜偶像的人、拜假神的人说:我不认识你们。

因为偶像不能救人,唯有真神才能拯救我们,除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。

今天,真神在呼召众人悔改:他说:我是创造天地的神:19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。不!他应许:祈求的就必得着;寻找就必寻见;敲门的就必给他开门!凡呼求主名的,就必得救;寻求我的,必不羞愧!

他说:我向普世宣告公义!19……我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。我言出必行!他不是霸主、他不是暴君、他不是一意孤行、倒行逆施!不!他是一位良善、公义、圣洁的主宰!他的话语都是公义的、都是正直的!请问:你愿顺服吗?

与创造主强嘴的人

他说:我向普世宣告公义,寻求我的必不羞愧。你愿顺服创造主的主权吗?但今天有许多人与他强嘴,与他唱反调!

创造主说:“我主宰各人的祸福(7节)。”他们说:“为什么要你主宰我们的命运?为什么你要让我经历这么多倒霉的事、这么多痛苦的事,太不公平了!”

创造主说:“我命定公义与救恩(8节)。”他们说:“我凭什么要听你的?你有什么权利来支配我?为什么你预定一些人,你拣选了这些人,却遗弃了另外一些人,这不公平吗?”

创造主说:“我不喜悦人的不服(9-10节)。”他们说:“为什么你要把我造成这个样子,为什么给他那么多给我那么少,这不公平吧!我想来想去都想不通,我就是不服气!”

创造主说:“我要你寻求并顺服(11-12节)。”他们说:“凭什么都要求告你?什么都要请示你,你有什么了不起?我向你祷告,祷告半天你都不听,信你有啥用?”

创造主说:“我定意兴起救赎者(13节),我要兴起一位GOLE。”他们说:“为什么你要兴起古列这样外邦人的政权?世上宗教那么多,回教、佛教、喇嘛教,为什么非要相信耶稣才得救?唯有他是救赎主,我才不信什么神仙皇帝,我相信人定胜天!”

创造主说:“我必叫强者归服你(14节)。”他们说:“天下哪有那么好的事,天方夜谭,圣经的预言都是后来的人编造出来的,我才不信呢!”

创造主说:“我的救恩向叛民隐藏(15-16节),”他们说:“我就相信那个大师,我可相信那个大仙了,他算命算的可准啦,还有某某学者、某某教授、某某社会公知,他们讲的可有道理了,我就相信他们的话。”

创造主说:“我的旨意向选民彰显(17节)。”他们说:“为什么只向他们显现?为什么不向我们显现?这不公平吗?”

创造主说:“我的创造必定成全(18节),我创始成终。”他们说:“别梦想上帝创造出一个人间天堂来,不可能的!美好的前途是靠人的双手,是靠我们人类自己打拼出来的!”

创造主说:“我向普世宣告公义(19节)。”他们说:“这个社会充满了邪恶、充满了罪孽,我们要靠自己,我们要为义发声,我们要仗义执言,我们要提倡社会公义,我们要更新这个社会,我们要建立一个大同世界!”

创造主说:“寻求我的必不羞愧(19节)。”他们说:“寻求你有什么用?我祷告半天你都不听。追根究底,还是要靠自己,什么都要靠自己最稳妥。”

这些人在与神强嘴!请问:我们当中有没这样的人?不是说我们不能够有真诚的疑问,但我们要小心,我们要谨慎。不要太自以为义了、不要自以为是,否则我们也会像约伯一样,说一大堆愚昧无知的话。

记得:约伯遇到了苦难,他不明白,他就寻求神,最后神向约伯显现,神就反问他了。约伯记38:2 谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?

约伯受苦受难时,他不明白神的旨意:为什么这样?为什么那样?他就跟神强嘴,说了很多无知的话。所以神责备他:约伯记38:2 谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?

最后,约伯认错:约伯记42:1约伯回答耶和华说:2 我知道,你万事都能做;你的旨意不能拦阻。3谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙,是我不知道的。 约伯谦卑顺服下来,承认自己的渺小和无知,就蒙了神的怜悯。

注意:最终,神没有回答约伯的问题:为什么义人受苦?神只彰显了他的威严、他的全能、他的伟大和他的主权,约伯信靠顺服了,问题就迎刃而解了!

弟兄姊妹,借着这本圣经。神已经向我们显明了他救赎的旨意。他把他的救恩计划向我们启示了。他拿以色列人为例子,以色列人是我们的样板田,是全人类的样板田。他拣选了以色列作他的仆人,然后神把他的律法、把他的诫命、把他的话语都赐给以色列人。以色列人却不听神的话,他们反而偏行己路,神就派先知来警戒他们、劝免他们,但是他们却硬着颈项不肯悔改。所以神就兴起了巴比伦来掳掠他们,管教他们。

之后70年后,神又兴起了波斯王古列解放他们、救赎他们、复兴他们,神所预定的救赎计划就一字不落的成全了、应验了。

先知耶利米也预言以色列要被掳到巴比伦70年,他说:神已经向我们显明了他救赎的旨意。

他拿以色列人作例子,以色列人是我们样板田。他拣选了以色列作他的仆人,他把他的律法、诫命赐给他们,但以色列人不听神的话,反而偏行己路,神就派先知警戒他们、劝勉他们,但他们硬着颈项不肯悔改,神就兴起巴比伦掳掠他们、管教他们!

之后,神又兴起波斯王古列解放他们、救赎他们、复兴他们。神所预定的救赎计划都一字不落的成全了、应验了!先知耶利米也预言以色列要被掳到巴比伦70年。

但他继续:耶利米书29:11耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。12你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。13你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。

弟兄姊妹,以色列是人类的样板田!神不仅为以色列国定了一个救赎的计划,神也为我们每一个选民定了一个美好的计划。

我们每个人的处境不同:我们出生不同、背景不同、遭遇不同。使徒行传17:26他从一本血脉造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,27要叫他们寻求神……

神命定了公义与救恩,他要你寻求他并顺服他,你若信靠他,他必将他的旨意向你显明。你若顶撞他、不服他,他的救恩就要向你隐藏。请问:你愿信靠顺服他吗?

耶稣说:约翰福音7:17 人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的。 你若寻求他,就必寻见他;凡等候他的,必不至羞愧。

他不见得照我们意思,成全我们要的;但他一定照他的意思,成全他预定的旨意。他的旨意,就是荣耀他自己。如何荣耀他自己?有两个途径:救恩和公义。

一是在信靠他的选民身上,彰显他的救恩和怜悯。二是在不信他的叛民身上,彰显他的公义和审判。

一方面,他要借着救赎选民,彰显他的恩典来荣耀自己;另一方面,他要借着审判叛民、审判那些拜偶像的人,伸张他的公义来荣耀自己。因为他命定了公义和救恩,最终:他必然得到荣耀和颂赞!

罗马书9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?22倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿,23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。24 这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?创造主有主权。他要我们顺服他,并寻求他,就必寻见他。 

最后,你一定要问:我怎么知道我是不是神的选民?

摩西说:申命记29:29隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。

这一节经文教导我们神的旨意,可分为两个范畴:(1)神显明的旨意;(2)神隐秘的旨意。

他说:隐秘的事是属于耶和华我们神的。他有主权,他的对我们每个人都有不同的计划、不同的安排。他定准个人的年限和疆界,你活到100岁,我活到80岁,他活到50岁,每个人都不一样。我们个人的婚姻、我们的前途、我们的旦夕祸福也都不同。这是神隐秘的旨意,也就是他为我们个人所定的不同的计划。

而神显明的旨意,就是记在圣经上的话语,神的十诫对每个人都一样,一模一样。我们读的是同一本圣经,这是神显明的旨意。

神说:我不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(彼得后书3:9)。提摩太前书2:4他原意万人得救,明白真道。约翰福音3:16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

 这是神明显的旨意,白纸黑字记在经上,一清二楚。每个人都一样,这是神普世性的旨意。所以人人都当谨守遵行,悔改信靠基督。

正如摩西说:惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。我们可以这样总结:神显明的旨意是神的命令;而神隐藏的旨意是神为个人所定的计划。

神显明的旨意是普世性的,而他隐藏的旨意是个人性,每个人不一样。他明显的旨意是人人应当顺服的。而他隐藏的旨意是我们不知道的,所以我们应当信靠他,信靠他隐藏的计划。他明显的旨意是人的责任,人有责任,要顺服,而他隐藏的旨意是神的主权。

当我们尽上人的本分,当我们遵循神显明的旨意,就是遵循着律法书上的一切话的时候,神就会奇妙地引导我们进入他隐藏的那美好的计划当中,那个隐秘的旨意中。

我们的责任就是:要寻求他、要信靠他、要顺服他,那么他应许了:必定赐下他的救恩,必成全他的美意!

创造主说:以赛亚书45:19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的!不!我已经显明我的旨意:我说:耶利米书29:12你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。13你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。我耶和华所讲的是公义,所说的是正直,我言出必行,所以你们要信靠我、寻求我!这是我向你们显明的旨意!

弟兄姊妹,神已经给我们看到以色列的样板田,记在经上,正如:神为以色列预定的救赎计划、那隐秘的旨意,借着以赛亚的预言:巴比伦的掳掠和古列王的救赎,如何一步步成全在以色列身上。照样:他在我们个人身上,那隐秘的旨意、那美好的计划,也会一步步成全在我们每一个人身上、在你的身上。你信吗?

弟兄姊妹,不要与你的创造主强嘴!申命记29:29隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。

你要尽上人的本分,你要顺服神的命令,信靠神的主权,你要专心地寻求他,就必得到他所预定的永远的救恩。

相反,如果你顶撞他,你不服他,你不信他,就必要永远抱愧蒙羞了。因为他是自隐的神,他不偏待人!你强不过他!他有主权,他向聪明通达的就隐藏起来,向小孩子就显明了。他抵挡骄傲的,却赐恩给谦卑的!

祷告:

主啊:唯有你是神,你是创造者,我们何等渺小,何等不配,求你赦免我们的自私自义。我们愿意在你大能手下。你若不主动的启示自己。我们就绝望了,感谢你。我们还软弱,还作罪人人不能自拔的时候,你就差遣你的儿子基督主动地从天而降死在十字架,流出宝血,还清我们的罪债。主啊,感谢你从死里复活,唯有你是救主,感谢你开了我们的眼睛,认识你的爱子。主啊,保守我们长存谦卑的心一生与你同行。主啊,怜悯我们当中还不认识你的人。求你来施恩,你来怜悯,愿你的救恩普照大地,愿你的公义从天而降,愿你的旨意成全,愿你的国度降临,这样祷告是奉主耶稣基督的名。

关于作者: 陈鸽

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