赛51:1-8 义勇军必因信得胜（陈鸽讲稿）

赛51:1-8 义勇军必因信得胜（陈鸽讲稿）

以赛亚书（六十六）

我们今天要讲的主题是：义勇军必因信得胜，经文是：以赛亚书51:1-8。

义勇军必因信得胜，从这个主题中，你仿佛看到一幅图画、一个战争的场面：你看到一个英勇的元帅身先士卒，率领着一群义勇军、一群敢死队冲锋陷阵、赴汤蹈火，在枪林弹雨当中，有人跌倒、有人受伤、还有人牺牲、有人殉道、有人腥风血雨、有人可歌可泣。但是他们不屈不挠、再接再厉，继续奋战到底，最后，他们打败了仇敌，凯旋而归、大获全胜！

这不是我想象出来的，这乃是从这段经文中我们看见的图画。有两幅场景：

首先，以赛亚书50:4-9在这段经文中我们看到：这一位勇敢的将军身先士卒，血战前方，立下美好的榜样。

之后，以赛亚书50:10–51:8，我们又看到第二幅场景：这一群义勇的军兵忠心的跟随他们的元帅、奋不顾身的勇往直前、打了那美好的仗。最后，我们更看到他们凭着信心胜过仇敌，赢得了公义的冠冕。

正如保罗最后的一封书信中，临终前的遗言说的：提后4:7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

注意保罗说：有“公义的冠冕”为我存留，就是按着“公义”审判的主，到了那日要赐给我的，这是基督的精兵最终要得到的赏赐。不仅是保罗一人，所有参军的、所有没作逃兵的，个个都要得到“公义的冠冕”。

注意：为什么不是慈爱的冠冕、华美的冠冕，而是“公义的冠冕”呢？

因为：这是一场公义的争战！而且，这一场仗和神的道有关！这是一场为真道而打的争战。保罗，是为了见证神的道冤死被砍头的；使徒彼得，也是为了见证神的道被倒钉十字架的；其他11个使徒各个也都是为了见证神的道被冤死的。

只有约翰到了晚年被放逐到拔摩岛上，为什么？启示录1:9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

他说：启示录6:9……我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」

约翰写启示录时，尼禄王的大逼迫已经开始了，有许多义勇的忠魂为了见证神的道，都遭到不公不义的待遇，含冤而死。直到今天，基督的精兵为了见证神的道仍在前仆后继，继续奋勇进前争战！

记得我们上次讲到王明道，王明道写了一篇文章叫做《我们是为了信仰》。他为了见证神的道，坐了22年的冤狱。到1980年出来之后，他朝思暮想的就是要平反、要雪耻、要讨回公道、要伸张公义。神叫他想起了弥迦书7:8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。

感谢主，到那一天，所有忠心跟随主耶稣基督的精兵，都必进入他的光明中，必得见他的公义。

大纲

我们来查考这篇信息，一共五大点：

第一、公义的圣经定义

第二、公义元帅的榜样（50:4-9）

第三、公义军队的特征：

1.敬畏神的名（50:10）

2.听从神的话（50:10;51:1,4,7）

3.训诲存在心（51:6）

4.追求神的义（51:1）

5.寻求神的面（51:14）

第四、义人信心的考验：

1.经黑暗幽谷（50:10）

2.遭世人唾弃（51:75）

第五、元帅劝慰和应许（51:1-8）

1.追想信心父，一人成大军（1-2节）

2.锡安必复兴，荒场变伊甸（3节）

3.公理必伸张，黑暗变光明（4-5节）

4.天地必更新，救恩临义人（6节）

5.不要惧怕人，只要仰望神（7-8）

第一、公义的圣经定义

义和罪：是两件相反的事。一般人认为：杀人放火就是犯罪，做好事就是公义；行善的就是义人、义举。但是在《圣经》里，“神的公义”和“神的真道”是分不开的。因为神的道是公义的标准，如果没有道，义就没有标准。

罗马书3:10就如经上所记：没有义人，连一个也没有。罗马书3:22……并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

按照《圣经》的标准，世上没有一个义人，都亏缺了神的荣耀、达不到神的标准。人的标准和神的标准不一样，而人和人之间的标准又不一样。

例如：乌克兰和俄罗斯打仗，是义还是不义的争战呢？根据个人的立场不同，公说公有理、婆说婆有理。还有美国的佩洛西访台，请问是义还是不义？见仁见智。还有以色列人征服迦南地，请问这是公义的争战还是不义的争战？怎么知道？必须根据神的道，没有道就没有标准了。

所以基督的精兵必须第一要听神的道；第二，要信神的道；第三，更要行神的道。因为离开神的道，就不知道何谓公义了。你要听到信道行道，才能知道何谓义。

记得：亚伯拉罕是如何称义？神叫亚伯拉罕离开本地、本族、父家，然后，把他带到迦南地。

创世记13:14……耶和华对亚伯兰说：「从你所在的地方，你举目向东西南北观看；15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」

但是问题是：亚伯拉罕年纪老迈了，还没有儿子。所以，他就想要立他的仆人为后嗣代替他儿子，这也是当时东方的风俗。但是到了15章，神对亚伯拉罕说：不！我不要你的仆人，我要你亲生的儿子作后嗣。

创世记15:5于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」像天上的星星一样多，不可思议！第6节亚伯拉罕没有说：“拉倒吧！不可能，我没儿子。”不！亚伯拉罕说：“阿们！”在原文信就是阿们。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

所以，义是什么？就是相信神的应许、相信神的话语。亚伯拉罕因着信，他就因信称义了；一旦他因信称义了，他也会秉公行义的。

创世记18:18（神说：）亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

注意这个次序：亚伯拉罕，首先他听见神的道，他得到神的话语。第二，他就相信神的道，他信了，他就因信称义了。第三，他就吩咐他的众子遵守神的道，他就秉公行义了。

所以，公义不仅是听见神的道，也不仅是相信神的道，更要遵行神的道，听道、信道、行道。

正如摩西说的：申命记6:25我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。遵行神的道就是义！反之，违背神的道就是罪。

约翰一书3:4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。换言之，神的道是公义的绝对标准，没有神的道，就没有公义的标准，也没有公义可言了。这是第一点：公义的圣经定义：遵行神的道就是义。

第二、公义元帅的榜样

记得：上次我们查考了以赛亚书50章第三首：主仆人的诗歌。4-9节里，我们看到这一位勇敢的将军、公义的元帅，他身先士卒、奋勇争战，给我们立下美好的榜样。

我先解释一下：为什么说他是“公义的元帅”？因为他就是神的道的本体，也是公义的本体。

约翰福音1:1太初有道，道与神同在，道就是神。基督是道的本体。罗马书10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

他也是义的本体。基督，就是那一位“完美的义者”，公义的元帅，十全十美，他完全遵行神的道，他就是道的本体，也是义的本体。

这里4-9节是他的自我启示。以赛亚书50:4主耶和华赐我受教者的舌头使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。5主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。6人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。7主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。8称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。9主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。

这里我们看到：这位公义元帅，给我们立下了完美的榜样。我们总结了六点：

1.他忠心的传道（第4节）

2.他完全的顺服（第5节）

3.他甘心的受苦（第6节）

4.他勇敢的前行（第7节）

5.他坚定的信靠（第8节）

6.他胜过了仇敌（第9节）

1.他忠心的传道

首先，他是一位忠心的先知。他忠心的传讲神的道，这是弥赛亚受膏者三个职分（君王、祭司、先知）之一。先知的责任就是：忠心的传讲神的话语。

但是4-5节，他需要三件事：（1）受教者的舌头；（2）开通的耳朵；（3）顺服的生命。这三者是息息相关的：他先要有顺服的心志，定意遵行主的旨意，然后才有开通的耳朵，可以听见主的声音，最后他才能够有受教者的舌头，可以扶助心灵疲乏的人。

4-5节，这里强调的是：开通的耳朵。弥赛亚说：4……主每早晨提醒，提醒重复两次，加强语气提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。5主耶和华开通我的耳朵。

注意：他的耳朵时常开通，不是一下开、一下关的。主每早晨提醒，不断提醒他的耳朵，使他能听。

注意“听”这个字！在这段经文中很重要！他听见了主的声音，才有受教者的舌头，他就知道怎样用言语来扶助疲乏的人。如果他耳朵没有开通，就听不见主的声音，也说不出安慰的言语，更不能坚固人的心灵。所以，时常开通的耳朵、不断聆听主的真道！太重要。

2.他完全的顺服

但是他开通的耳是从哪儿来？顺服的生命。他说：我并没有违背，也没有退后（以赛亚书50:5）。他完全的顺服。他存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓立比书 2:8）。

他在客西马尼园里祷告说：父啊，不要照我的意思，只要照你的意思。如果这个杯不能撤去，一定要我喝的话，愿你的旨意成全！他彻底的顺服了神。

3.他甘心的受苦

以赛亚书50:6人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。

4-5节，弥赛亚忠心的传道、完全的顺服，结果呢他就名扬四海、大受欢迎、人见人爱了，是吗？不！他反而受到人的攻击、人的反对、人的羞辱，这叫做为义受苦。不是为罪受苦、不是罪有应得、不是活该，乃是为义受逼迫，他甘心地忍受了极大的不白之冤，这是他第三个榜样：甘心的受苦。

重点是：他甘心情愿。6人打我的背，我“任”他打；人拔我腮颊的胡须，我“由”他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。

注意：人打我的背，有人背后攻击他，这是你看不到的；揍他一拳，他还莫名其妙。不知道是谁打！不但打他的背，还拔他的胡须，这是当面的羞辱！甚至：吐吐沫在他脸上。

弥赛亚真是腹背受敌、四面楚歌，但是他却忍辱负重，甘心的受苦。他忠心的传道，扶助疲乏的人，坚固软弱的人。他完全的顺服，他从主听见什么，就不折不扣，把神的道，传讲出去。他甘心的受苦，尽管有人无缘无故的抵挡他、反对他、攻击他，他仍然：义无反顾、勇敢的前行

4.他勇敢的前行

第7节，主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。他勇往直前、不屈不挠。

正如第一首仆人诗歌说的：以赛亚书42:4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。尽管别人唇枪舌剑，辱骂他、讥诮他、讽刺他，甚至拳打脚踢，背后攻击他，当面羞辱他。但是他依然激流勇进，勇敢的前行，忠心的传道，绝不言退。为什么他能逆流而上，不屈不挠？

5.他坚定的信靠

他说：以赛亚书50:8称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。9主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？

尽管他面对人的定罪、人的抵挡、人的羞辱，他依然忠心传道、坚韧不拔、勇往直前！为什么？因为他心中坚定的信靠神，他不是靠自己，乃是倚靠神。

他说：8称我为义的与我相近！他相信神的公义、相信神的同在！9主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他相信神的大能和信实！感谢主！他因着信，果然不至羞愧！他死后第三天，父神叫他复活了，称他为义了！

注意：不是基督犯了罪、需要被称义，他没有罪；乃是父神宣告他为义、证明他是公义的！他本来就没有罪，他是被冤枉的、他是被害死的，所以父神叫他复活了，来宣告他的公义、表明他的公义。

的确，他就是那位公义的元帅；他给我们立下了完美的榜样：1.他忠心的传道；2.完全的顺服；3.甘心的受苦；4.勇敢的前行；5.坚定的信靠。

6.他胜过了仇敌

以赛亚书50:9……他们（就是他的仇敌），就是抵挡他、攻击他、反对他、羞辱他的人。他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。他们都衰老了、朽坏了、烂掉了、灭亡了。

唯独他从死里复活，胜过了死亡、胜过了仇敌！他永远长存！他就是那一位希伯来书12章所说的，为我们信心创始成终的耶稣，他是我们争战的元帅、他是我们公义的榜样、他是我们信心的先锋，他身先士卒，为了摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。他得胜了，凯旋而归了！如今，他呼召我们基督的精兵也要紧跟他的脚踪，前仆后继，奋勇直前，为真道打那美好的仗。

这里，我要强调一点：主耶稣受到逼迫，受到反对的主要原因，不是因为他所行的善事，乃是因为他所传的真道。

主耶稣行了很多的神迹奇事：他叫瞎子看到、聋子听到、哑巴说话、叫瘸子走路、叫麻风病人得洁净、他用五饼二鱼喂饱了5000人。他行了许多的善事，没问题！没有人反对他所行的善事。然而。一旦他开始说话，一旦他开口见证神的道了，麻烦就来了，逼迫就临到他了。

约翰福音10:31犹太人又拿起石头来要打他。32耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？」33犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」

他们就抵挡他，不是因为他行的善事，乃是因为他所说的真话。只要主耶稣：闭口不言不说话、不为道作见证，就没人逼迫他。但一旦他开口传讲神的道，就炸开锅了！

我们看第6节，弥赛亚受逼迫的原因是什么？因为4-5节，他有开通的耳朵，更有受教者的舌头。

换言之，他不仅听道，他更信道；不但信道，他更行道；不但行道，他更知道；不但知道，他更传道；他有受教者的舌头，一旦他开口传道了，把他从父神所听见的道传讲出来了。一方面疲乏的人得到安慰、得到扶持、得到帮助，但紧接第6节：逼迫患难也临到了。

今天也是如此，基督徒行善，我们做好事、帮助人没问题，没人反对你。你提倡社会公义，你办学校、办医院、你办慈善、你周济穷人、你救死扶伤，都没问题，但一旦你开口了、你传福音了、你做见证了、你讲真道了，逼迫就来了！这就是为义受逼迫！为什么？

我们不一定要跑到大街上去发传单、或者唱诗歌才叫做传福音，这很好！没有错，很好！但是，除此以外，还有不同的途径、不同的方法做见证：你转发信息，也在见证神的道；你揭发异端，也在仗义执言。

但今天这样做，反而会成为“众矢之的”，你听了好信息，就收藏起来，没问题！你天天在网上学习圣经，也没有人管你，但一旦你转发信息，尤其是转发护教卫道的信息，甚至你点赞一下、表态一下、支持一下！不得了！压力山大！群起攻之！所以，吓坏了！人人都隔岸观火，看看热闹，不管闲事！

弟兄姊妹，我们不能作逃兵，基督的精兵不能保持中立。提后3:12（保罗说：）凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。而且这逼迫，不仅从外面来，还有从内部来。

你知道：抵挡主耶稣最厉害的，不是罗马政府，而是最热心的犹太人，今天往往也是如此，抵挡我们最厉害的，往往是打着基督教招牌的假师傅，就是披着羊皮的狼，甚至有时候主里的弟兄、主里的羊，也糊里糊涂地和狼站在一边，一起弃绝我们、抵挡我们。尽管如此，我们仍要持守真道，并要传扬真道。这就叫“为真道打那美好的仗”！

弟兄姊妹，我们不仅要行善助人，这很好！没有错，但不够，我们更要开口传讲真道、见证真道、捍卫真道。

第三、公义军队的特征

我们刚提了以赛亚书50:4-9描绘的是：公义的元帅，在我们前面的榜样，接着50:10开始到51:8描绘了我们这些后面跟随的人。我们这些基督的精兵：有什么特征？

第一个特征：敬畏神的名

以赛亚书50:10你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？我们上次讲了：敬畏神，是神儿女的标记！外邦人他们眼中不怕神（罗马书3:18）。他们怕死、怕鬼、怕下地狱、怕受审判，就是不怕神不敬畏神。但是敬畏神的人，会听从神的话。

第二个特征：听从神的话

以赛亚书50:10你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？注意：这个“听从”（原文Sha’ma）是个很强烈的词！，这是以色列人的信仰告白的第一个字。

记得申命记6:4（Sha’ma）以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。所以，当犹太人听到这个字：Sha’ma!他们本能的肃然起敬！立刻就竖起耳朵、洗耳恭听！

以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的，当“听”我言！也同一个字Sha’ma听从！不仅是左耳进右耳朵出，乃是听，听进去。听从，信而顺服，听从神的话，遵行神的道！

以赛亚书51:4我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。又一次强调：要侧耳而听！听神的训诲、听神的话语、听神的真道。

再看：7知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！又一次Sha’ma要听我言！中文你看不出来，但原文很明显：Sha’ma都是放在句子最前面。英文，也很清楚！1节，Listen to me要听我言！

4节，Pay attention to me留心听！7节，Listen to me（Sha’ma）要听我言听什么？听神的话语、听神的训诲！你注意到没有？神的话语和神的公义是分不开的。

以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！留心听神的话。7知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！神的公义和神的话语：不可分割！因为神的道是公义的标准！

今天不少基督徒喜欢转发：名望人的至理名言：如何行事为人、如何治家治国，他们以为这样做就是在为主作见证。还有人喜欢提倡社会公义：揭发这个不公、那个不义。以为是在为主发声，仗义执言！不！神的道和神的义是分不开的！你不见证神的道就没人逼迫、没人反对。

让我们效法庇哩亚人：使徒行传17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。请问当时是谁在讲道？保罗。当然，保罗当时按着正意分解真理的道，但是连保罗讲的道，他们都要本着圣经慎思明辨，何况其他人？

弟兄姊妹，我们的信心必须建立在圣经之上，不是哪个名望人身上：哪个名望人说，哪个神学家说，哪个人说……不，不是人说的话。罗马书10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。离开了神的道，传道人就没有权柄。如果我不按着正意分解真理的道，你没必要听我的，别浪费时间。任何人大牧师、大学者、大教授，再德高望重违背了圣经，你都不用搭理他。人算什么？

诗篇146:3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。4他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。以赛亚书2:22你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？别倚靠人，人要过去的，我们要倚靠神，神永远长存，要听从神的话。唯有神的话安定在天，永不改变。唯有他的话才是公义的绝对标准。离开了他的话，你就分不清是非对错了。我们要信靠神，听从神的话，唯有神的话，安定在天，唯有他的话，才是公义的绝对标准。离开他的话，我们就分不清是非对错，这是基督精兵的特征。

第三个特征：训诲存在心

以赛亚书51:7知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！注意：他们将神的训诲（神的道）存在心中，他们就是知道公义。因为神的训诲就是公义的标准。

正如：诗篇119:11我将你的话藏在心里，免得我得罪你。不仅头脑里，乃是藏在心里。

今天许多人头脑里背了很多经文，理性上明白神学教义，但生活上却一塌糊涂。照样犯罪得罪神。为什么？因为他没有将神的话藏在心里；弟兄姊妹，神的话入脑门很好！但不够，神的话必须入心门，进到我们的心里头，我们才能战胜罪恶、我们才能过圣洁的生活。

诗人说：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。换言之，我们要把神的话当话、认真对待神的训诲，神的话是我们脚前的灯、是我们路上的光、是我们生命的粮！我们所行的一切一言一行都要根据神的话。

以赛亚书51:4我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出……

你看到神公义的军队是何等的饥渴慕义！正如：诗篇1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。诗篇119:97我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。

正如：神对约书亚说的：约书亚记1:7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。这叫做：敬畏神的名、听从神的话、训诲存在心。

第四个特征：追求神的义

基督的精兵：不仅听道、也要信道、更要行道，他就可以知道。他就“知道公义”，这叫做“追求公义”，追求神的义，这是基督精兵的第四个特征。

以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！追求这个词非常强烈：也翻译“逼迫，保罗（他从前就是扫罗），从前他“逼迫”教会，就是“追求”也是同一个字，紧紧的跟着不放，不是马马虎虎地追求，乃是全力以赴地追求公义。这不仅是旧约圣徒的特征，也是新约基督徒的特征。

保罗对提摩太说：提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。注意：公义是放在第一位，这是最重要的追求！

正如主耶稣说：你们要先求神的国和神的义（马太福音6:33），这里的公义，不是因信称义的义，基督归算在我们身上的他的义，乃是秉公行义的义，就是圣徒实际行出来的我们义。

当然，我们不能靠自己的义行得救；你们得救是本乎恩、也因着信。我们是因信基督称义。但是一个真正因信称义的人，一定会活出公义的生活来的。他会追求公义、秉公行义、行出公义的！

正如主耶稣说的：饥渴慕义的人有福了！换言之，他会尽心竭力按着神的话语的公义的标准行事为人。在点点滴滴的小事上、细节上，他的言语、他的生活、他的工作，甚至他的思想、他的意念、他的动机。还有他的人际关系、夫妻关系、父子关系、教会弟兄，方方面面，他都要严严谨谨的回归圣经、回归神的义，他会一丝不苟、秉公行义的。因为神的道就是公义的标准。

第五个特征：寻求神的面

他不仅追求公义，他更寻求耶和华！这一点很重要，如果我们忽略这一点，就成了律法主义者，就像法利赛人一样。法利赛人研究的圣经的字句、律法的规条、教义的精准。他们抠字眼、咬文爵字、一板一眼，这个可以做，那个不可以做，安息日要做这个、要做那个。但是他们却忽略了认识神，他们忽略那个最重要的跟神的关系，他们不认识神，他们不寻求神，也不寻求神的面。

弟兄姊妹，一个寻求神的人，不仅是外面循规蹈矩、遵行神的律法，他心里更是渴慕神，他爱神，他求神的喜悦、求神的笑脸，换言之，他追求的不是外面的人的称赞，而是里面的清洁的良心，从心里头真诚地遵行神的话语。这才是真正的义。但今天许多人，他们所追求的义，是法利赛人宗教的仪式、肉体的割礼、外面的规条。

正如主耶稣说：马太福音23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

换言之，他们本末倒置、小题大做！弟兄姊妹！今天现代的法利赛人也是如此，整天纠缠小事：为十一奉献干仗、为了婴孩受洗干仗、为了人性受造打起来、为了守安息日、为了打不打疫苗、为了说不说方言、为了过不过圣诞，为这些芝麻绿豆的小事、本来都是次要的小事，他们吹毛求疵，大把的争辩，小题大做，却忽略了律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实、慈爱。这些都是神的属性，唯有认识神、寻求神的人才能明白这些、追求这些。

正如大卫，一个寻求神的人祷告说的：诗篇51:6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直或作：坚定的灵。神看重的是我们里面公义内心的清洁。

大卫又说：诗篇15:1耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？2就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。3他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人……

一个寻求神的人：看重的乃是与耶和华的关系！第2节，他外面的行为正直公义，是因他心里诚实。所以第3节，他舌头也有节制，他不贬低朋友、不随伙毁谤人。第4节，他远离恶人，亲近义人，这是真正寻求神的人，他手洁心清！

保罗，另一位寻求神的人说：林前13:1我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。

弟兄姊妹！我们听再多的道、学再多真理、传再多的福音，你昼夜奔波：发单张、天天上网学神学，但是你跟老婆干仗，不肯饶恕，多年打冷战；你在教会跟弟兄有嫌隙，不肯和好，老死不相往来。你心中充满苦毒、嫉妒、恼恨，没有了爱心，你做的一切，再轰轰烈烈都没有价值、一文不值。罗马书13:8……因为爱人的，就完全了律法。

约翰，又一个寻求神的人说：约翰福音4:20人若说「我爱神」，却恨他的弟兄就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄就不能爱没有看见的神。岂不知：最大的就是爱！

彼得前书1:22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里从心里：（有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。

注意：神的真道洁净了我们心，我们才能彼此切实相爱。如果我们心中：若没有了这因真道而生发出的真诚的爱，我们一切的追求、热心，都是无益、都是徒然的、都是没用价值的！

论到这些，保罗说：罗马书10:2我可以证明他们犹太人向神有热心，但不是按着真知识；3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

真正因信称义的人，也一定会秉公行义、活出公义、追求公义，这个公义不是法利赛人律法的义、外表的义、表面的义，乃是敬畏神、寻求神的人的义，就是心里的清洁切实的相爱，这就是神公义的军队——基督精兵的特征：他敬畏神的名、听从神的话、训诲存在心、追求神的义、寻求神的面。

第四、义人信心的考验

1.经黑暗幽谷（50:10）

以赛亚书50:10你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。

我们上次讲了：这个「暗中」不是暗昧的行为，不是罪恶的黑暗，乃是灵魂的黑夜、人生的幽谷，就是生命的艰难、困苦。但问题是：为什么神要让我们这些饥渴慕义的人：经历灵魂的黑夜呢？

既然我们敬畏神的名、我们听从神的话、我们把他的训诲存在心、我们追求神的义、我们寻求神的面，我们手洁心清、诚诚实实，为什么还有逼迫、患难？还有灵魂的黑夜呢？

因为，这是我们公义的元帅所走过的路！彼得前书1:22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。

基督的精兵，我们也必须跟随我们的元帅，经过这死阴的幽谷才能到达光明的彼岸，这是义人信心的考验！这考验是什么？就是经黑暗幽谷，和第二点遭世人唾弃弃绝。

2.遭世人唾弃（51:75）

以赛亚书51:7知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。

基督的精兵要遭到人的辱骂、人的毁谤。注意：两次提到“人”，都是“人的”。辱骂和毁谤：跟人的口都有关系。由此可见，人的嘴巴很厉害！铁嘴钢牙！

正如雅各说的，雅各书3:5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。往往，神要藉着人口舌的尖酸刻薄来考验义人的信心。

弟兄姊妹，你可想象：基督精兵所经历的艰难：他们在一个好漫长的黑暗的幽谷中，跟着他们公义的元帅、他们信心的先锋，勇敢地向前进军。但是他们周围到处都是不信的人、狂妄的人、骄傲的人、抵挡的人，这些人在谩骂他们、侮辱他们、羞辱他们、讥敲他们、讽刺他们、攻击他们、挖苦他们，他们说：“哈！这些人疯了，信耶稣都信傻了、走火入魔了、太偏激了、六亲不认了、家都不要了、没有人情味了！你们这些人自命清高，迷信，都自以为义，只有他们对，别人都错了！”

这些人他们不断地讽刺挖苦，我们周围的这些仇敌想方设法要拦住我们、要绊倒我们、要拖我们的后腿，最可怕的是真有人绊倒了，还有人因着人的诽谤攻击就退出了，还有人落下了，落到后头去了。更有人倒戈，反过来加入了仇敌的行列，跟着他们一块来辱骂我们、羞辱我们、毁谤我们，攻击我们基督的精兵，真是内忧外患，好艰难！他们精疲力尽、心灰意冷、举步维艰，几乎走不下去了！

这时，我们领军的元帅，在我们前面：发出了令人振奋的呼声：以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。

换言之，你们要纪念那些在你们以前信心的先驱、信心的伟人，这是旧约版的希伯来书11章。记得：新约里希伯来书11章信心的英雄榜：希伯来书作者，一个个列出了他们信心的丰功伟绩。

然后，希伯来书12:1我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣……

照样：在以赛亚书第51章这里：我们元帅也在激励我们勇往直前，向着标杆直奔。

第五、元帅劝慰和应许

1.追想信心父，一人成大军

以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。

弟兄姊妹，神坚固我们信心的方法，是叫我们回顾过去的历史：追想我们的信心之父：亚伯拉罕。注意：他是“被凿”而出的磐石“被挖”而出的岩穴，这叫你联想起尼布甲尼撒异象中的“非人手凿出来的石头”，指的是基督，他是创造主，而亚伯拉罕是受造的人，他是被凿出来的。但他是我们信心之父：在他之后，凡因信称义的人，我们都可追溯我们根源到亚伯拉罕，他是我们信心的老祖宗，神说：你们要追想他！

记得：他独自一人时，我选召他，就叫亚伯拉罕向天观看，你数算天上的星星，然后，好多！数不过来，我就应许他，我要赐他子孙，好像天上的星星一样多，好像海边的沙一样多。这个在人看起来根本不可能！这对老头老奶奶，亚伯拉罕跟他妻子撒拉，这么老了，怎么可能生养众多？这简直是异想天开，不可能！但是在神岂有难成的事？

如今神说：你们见证了神的信实、你们见证了神的大能！你们都是亚伯拉罕：信心的子孙，他是你们的信心之父！

创世记15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。亚伯拉罕一个人因信称义，我们也因信亚伯拉罕的神，被称为义。亚伯拉罕的传承：不仅是血脉的传宗接代，更有千千万万信心的后裔。我们都因信基督：成了亚伯拉罕的子孙，成了信心的后代了。

加拉太书3:29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。既然神过去，给亚伯拉罕的应许应验了；那么神现在，给我们应许：也必定成就。

2.锡安必复兴，荒场变伊甸

以赛亚书51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。

要知道：先知以赛亚写作的时候，就是公元前700年，这一切就是第3节所记载的一切事情都没有发生。当时巴比伦还没有兴起，锡安也没有荒凉，以色列人也没有被掳，但是先知早就预言这一切事将要发生。果然，在历史上在公元前500年前都发生了。

锡安的被掳和回归，不过是一个影子、一个预表，它预表一个更大的复兴、一个更大的回归，就是基督再来时，锡安的荒场，要成为伊甸的荣耀。锡安的余民，要回归天上的圣城。注意：这不仅是恢复，更是救赎。恢复和救赎不一样，恢复是回到从前的老样子；救赎是焕然一新。

正如林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。救赎超越恢复，何等欢喜快乐！但是可能吗？记得！如今，锡安被离弃，教会好荒凉！我们这些锡安的余民好像一个被抛弃的女人，愁眉苦脸，唉声叹气！怎么可能复兴？

但是神说：你要追想那被凿而出的磐石：你要追想那被挖而出的岩穴；你要追想信心之父亚伯拉罕。既然神过去：使亚伯拉罕，一人变大军，好像天上的星，海边沙一样多，那么现在他也也能够使锡安变成伊甸，在他没有难成的事情。

那个时候，忧愁要转为欢笑，旷野要变成乐园，那个时候沙漠要变成绿洲了。在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。在神没有难成的事，这是神给我们的应许。

3.公理必伸张，黑暗变光明

以赛亚书51:4我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。5我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。

注意：这些话是对谁说的？第4节，我的百姓啊！我的国民哪！我公义的军队！是对你说的：基督的精兵啊！虽然你行过死阴的幽谷，在黑暗中行走，你被世人唾弃，但你不要害怕，我必与你同在；你要信靠我！虽然现在黑暗弥漫。但是光明终必照耀。虽然你受尽冤屈、有苦难言。但是我必为你伸冤、我必为你平反！

虽然你孤军奋战、你现在众叛亲离。但是我必帮助你、我必拯救你。5节，我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。

注意：神的膀臂，当然神没有膀臂，这是拟人法，但是这里指的是神的大能，我大能的膀臂：一方面要审判你的仇敌；另一方面要成为你的倚靠。并且万民和海岛都要等候我！

换言之，神是全地的大君王，凡等候他的，必不至羞愧。有一天，他的公理要在全地伸张！他的审判也要在全球彰显。

换言之，有一天，他必要拨乱反正，把这个颠三倒四、是非混淆的世界扭转过来。所以，他劝慰我们：基督的精兵啊！你们不要灰心、不要丧胆！

因为我的救恩必临到、我的公义必伸张，黑暗必要变光明！你说：怎么可能？这世界已经黑暗到家、败坏透顶、无可救药了！不！他没有难成的事！你信他的应许吗？

4.天地必更新，救恩临义人

以赛亚书51:6你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡如此（死亡：或作像蠓虫死亡）。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。你发现没有？神反复强调：他的救恩和公义永远长存！但是天地万物包括其上的居民都要渐渐腐朽，最后烟消云散。

弟兄姊妹，这简直不可思议！你睁开你的眼睛：你看到的是这个花花世界的荣华富贵！高楼大厦、人山人海、灯红酒绿、热热闹闹！但是神说：这一切都要消散！这一切都要消失掉！怎么可能？

你再擦亮你的眼睛：仔细看看：救恩在哪里？公义在哪里？太渺茫、太抽象！看不见！摸不着！但是神说：惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。

林后5:7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。约翰也说：约翰一书2:17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

那“遵行神旨意的”是谁？就是基督的精兵：就是那敬畏神的名、听从神的话、训诲存心中、追求神的义，寻求神的面的那些人，是永远常存。他们必得着神的永远救恩和公义。

5.不要惧怕人，只要仰望神

以赛亚书51:7知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。为什么？8因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。

注意：8因为蛀虫必咬“他们”，虫子必咬“他们”，「他们」是谁？「他们」就是辱骂我们、毁谤我们的人！神说：不要怕他们！为什么？

因为他们的结局是被虫蛀、虫咬！到底他们的结局如何？主耶稣说：他们要下到地狱的永火里。马可福音9:48在那里，虫是不死的，火是不灭的。

虽然他们现在耀武扬威、神气活现、骂骂咧咧：但是最终他们要昼夜痛苦，直到永远。所以，不要惧怕他们，反要可怜他们。

弟兄姊妹，你注意到？以赛亚书50章，我们元帅基督的仇敌也要遭到同样的下场：以赛亚书50:9……他们（就是主的仇敌）都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。

但是主说：51:8……惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。又重复一次51:6……惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。

第5节，我的公义临近；我的救恩发出。圣经是不说废话的，反复的应许是要我们刻骨铭心！弟兄姊妹！你信吗？神的公义和救恩：必永远常存！这我们元帅是给我们劝慰：

他说：我的民啊，当听我言：此刻，也许我们当中，有人疲乏困倦、被人藐视、被人轻弃、被人辱骂。但是他说：不要惧怕人，要单单仰望我。你要追想：信心之父亚伯拉罕。记得：我使他一人变成了大军，像天上的星、海边的沙一样多。既然我过去的应许在亚伯拉罕身上成全，那么，我将来的预言也保证在你们身上应验！

打开你信心的眼睛，看看圣经描绘三幅图画：

第一幅画：锡安必定复兴，荒场要变为伊甸（第3节开始）。

第二幅画：公理必定伸张，黑暗要变为光明（4-5节）。

第三幅画：天地必定更新，救恩要临到义人（6-7节）。

弟兄姊妹，你的眼睛看见没有？你信心的眼睛打开了没有？你看到那义人的得赎吗？你看到天上的锡安吗？你看到将来的荣耀吗？你看到永恒的救恩吗？你看到神的救赎吗？你看到神公义的彰显吗？你看到没有？信就是所望之事的实底，信就是未见之事的确据！你信就看见，你信神的话，你信神的应许就看见了。

以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！主既提醒我们的耳朵，使我们能听见他的道，我们就当相信他的道，听道、信道、行道、知道、传道，我们要传这因信称义的道。你若不为神的道作见证，就没人恨你、没人逼迫你！你一开口仗义执言，世界就会冷嘲热讽、群起攻之。但是不要惧怕人，义勇军必因信得胜！

希伯来书13:5因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』6所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？

主应许了：他必帮助我们、他必为我们伸冤、为我们辩屈，领我们进光明，我们必得见他的公义、得享他的救恩。

因此，基督的精兵啊！你要忠心的见证神的道、继续的勇往直前、不要退缩！

虽然如今，我们似乎孤军奋战，四面楚歌！但不要害怕！因为我们公义的元帅在前头率领我们，记得他曾经：忠心的传道、完全的顺服、甘心的受苦、勇敢的前行、坚定的信靠！最后，他胜过了仇敌，藉着十字架夸胜。他得胜了！因此，让我们甘心舍己，背起我们十架，跟随他的脚踪，奋勇向前，至死忠心。因为基督得胜了，我们的元帅夸胜了，所以，他的义勇军也必因信得胜！你信吗？

祷告：

主啊：你的话，安定在天，天地都要废去了，你的应许一点一画也不能废去，都要成全。你要我们追想信心之父亚伯拉罕，他从一个人变成像天上的星，海边的沙。因为你说有就有、命立就立。照样应许我们：锡安虽然荒凉、教会虽然如此的荒凉。主啊，你应许了：有一天我们要变成伊甸。主啊，你要更新这个世界，你要用火焚烧这个旧世界，你更要赐下新天新地，有义居在其中。主啊，我们信主，就求你坚固我们，虽然有世人在诽谤、攻击、挖苦、贬低、藐视我们，但是主帮助我们，坚定我们的信心，靠着你的话语打那美好的仗。主啊，与我们同在，让我们得以欢欢喜喜进入你光明的国度。我们深信救恩已经临近，你的公义必要彰显！感谢赞美是奉耶稣基督的圣名。