赛51:1-11义人祈祷之能(陈鸽讲稿)
以赛亚书(六十七)
我们今天要讲的主题是:义人祈祷之能,经文是:以赛亚书51:1-11。
我们先复习一下上次讲过的1-8节:耶和华对锡安的劝慰,然后我们再查考今天的主题经文9-11节,就是锡安对耶和华的回应,这是今天信息的大纲,很简单,只有两点:第一、耶和华对锡安的劝慰;第二、安对耶和华的回应。
义人祈祷之能
今天的主题是:义人祈祷之能,这个主题是根据:雅各书5:15出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
注意15节「出于信心的祈祷」和16节「义人祈祷所发的力量是大有功效的」中“信心的祈祷”和“义人的祈祷”是息息相关的。
这一节经文常常被人误解,以为义人有特异功能,他信心特大,他一祷告、一发功就有能力出来,可以行使神迹、医病赶鬼。其实,不然!这里的义人,指的是信靠基督、因信称义的人。换言之,就是真正的基督徒。他的能力不是出于自己,乃是出于基督。
请注意:圣经中,一个因信称义的人,也一定会活出公义的生活来。正如雅各书2:17这样,信心若没有行为就是死的。如果一个人口里说我信!但生活行为却一塌糊涂、乱七八糟,那就证明:这人是说谎的。义人一定会结出公义的果子、义人一定会活出公义的生活的,这样名副其实的义人:祈祷所发的力量是大有功效的!
在创世记18章,亚伯拉罕一个因信称义的人,他为所多玛祈祷:跟主讲价还价,从50人开始一直讲,讲来讲去一直讲到10个人。最后,主说:“好!只要所多玛有10义人,我也不毁灭那城!”结果,不够数,全城只有一个罗弟兄。神就从天下降下硫磺与火,毁灭了所多玛!
弟兄姊妹!不要小看义人的价值:的确,义人祷告所发的力量大有功效,出于信心的祈祷,不但可以医治病人,更可以医治地土。
神对所罗门说:历代志下7:13我若使天闭塞不下雨,或使蝗虫吃这地的出产,或使瘟疫流行在我民中,14这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。
何等宝贵的应许!今天洛杉矶没有毁灭、上海没有毁灭、广州没有毁灭,跟和你我的祷告息息相关!为了10个义人的缘故,神就可能怜悯一座城镇千万的人。但是可叹!今天的义人寥寥无几,比熊猫还少!
神对先知以西结说:若有哪一个国犯罪干犯我,我就降下刀剑、饥荒、瘟疫,来审判他们,以西结书14:14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命,这是主耶和华说的。20……他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命。
这里挪亚、但以理、约伯三个人都因信称义了,而且,他们也都活出公义的生活来,证明他们是因信称义的,也因此得救了。但注意:他们的义不能救别人,连儿女都救不了,他们的义只能救他们自己的性命。为什么?因为他们的义都不完全。
创世记6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。但是我们知道:挪亚洪水过后,还喝醉酒、赤身露体。因此,我们看到义人不是完人,他生命中还有缺欠、过失。当然,他的过失不是长期的主流,乃是偶尔的岔路。很快,他又回归正路,继续与神同行,过正直公义的生活,但是公义是他人生的大方向。
还有但以理,虽然圣经没有记载他犯过罪,但他祷告时毫不隐晦地承认自己的过犯。但以理书9:4我向耶和华我的神祈祷、认罪,说:「主啊,大而可畏的神,向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。5我们(注意「我们」包括他自己在内)犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章。但以理承认:他也是个罪人。
“约伯”也不例外:约伯记1:1乌斯地有一个人名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。但约伯记末了,他在神面前认罪悔改,说:约伯记42:5我从前风闻有你,现在亲眼看见你。6因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。
看到没有?义人也需要不断地悔改、不断地归正!今天有人说:基督徒因信称义,我们是义人!所以不用认罪、不用悔改了!不!这是大错特错!
虽然约伯、但以理、挪亚,包括信心之父亚伯拉罕,都因信称义,但个个身上都有残余的罪,所以他们都救不了别人。
今天,天主教教导:圣徒的功德(就是义人的义行)可以拯救别人。义人的义行放在功德库里头可以分给别人、拯救别人,所以,他们求告马利亚、求告彼得、求告保罗,效法盖恩夫人、效法德蕾莎修女。
弟兄姊妹!这跟佛教:靠人的功德、人的善行将功赎罪的思想一样,都是死路一条!人的义行救不了我们,唯有基督,他的义是100%,十全十美;唯有基督,可以拯救一切信靠他的人!
罗马书10:4律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。基督完全顺服了律法;他尽了诸般的义,他十全十美,因此,凡信靠他的人,都可以因信称义。因为基督是绝对的义者,他是完全公义的,所以他的祷告也有绝对的功效,天父100%听基督的祷告。
希伯来书7:25凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活著,替他们祈求。除了基督以外,我们人人都犯了罪、亏缺神的荣耀,所以我们需要时刻警醒、继续认罪、不断悔改。
再举个例子:施洗约翰的父母撒迦利亚和以利沙伯老年生子。路加福音1:6他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。他们过着公义的生活挑不出毛病来,但是紧接着,撒迦利亚(就是施洗约翰的爸爸)因为不信主使者的话受到神的管教,十个月都哑口无言、不能说话。可见:义人不是完人,我们都瑕疵。
但是注意!这不是我们犯罪的借口,相反,我们这些因信称义的人,应当更加紧紧的依靠神,活出公义的生活来。
还有罗得,彼得告诉我们当神毁灭所多玛时:彼得后书2:7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。
注意:圣经三次称罗得为义!但我们知道:罗弟兄身上千疮百孔、软弱一大堆。尽管如此,圣经仍称他为义人。他是如何称义的?答案是:他因信靠基督称义!
不仅他一个,所有旧约的圣徒,都因信基督称义。但是你说:旧约时代,基督还没有来钉十字架呢!他们怎么相信基督?答案是:旧约圣经早就应许了基督救赎主来到。
约翰福音5:39(耶稣说)你们查考圣经(犹太人的旧约圣经),因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。旧约的律法:有许多基督的预言、预表、预像、影子和图画。
例如:旧约的圣殿:预表的就是基督。记得:耶稣对犹太人说:你们拆毁这殿,三日之内,我要重新建造这殿。犹太人说:哼,我们花了46年还没有建完,你三天就重建起来。约翰福音2:21但耶稣这话是以他的身体为殿,他的身体预表圣殿。
旧约的祭坛:预表的也是基督。旧约的祭司、祭物牛羊都在预表基督。施洗约翰说:看哪神的羔羊,除去世人罪孽的。
还有旧约的众先知:也早就预言了基督的降临:例如:以赛亚书:四首仆人的诗歌42章、49章、50章、53章都预言了基督。以赛亚书7:14必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。以赛亚书9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
不但如此,今天的经文以赛亚书51章也预言了:因信称义的福音。
以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而出的岩穴。2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我选召他,赐福与他,使他人数增多。3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野像伊甸,使沙漠像耶和华的园囿;在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必坚定我的公理为万民之光。5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。6你们要向天举目,观看下地;因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了;其上的居民也要如此死亡如此死亡:或作像蠓虫死亡。惟有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。7知道公义、将我训诲存在心中的民,要听我言!不要怕人的辱骂,也不要因人的毁谤惊惶。8因为蛀虫必咬他们,好像咬衣服;虫子必咬他们,如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存,我的救恩直到万代。
你注意到没有?这段经文“公义”和“救恩”反复的出现。以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!5我的公义临近;我的救恩发出……6……惟有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。7知道公义、将我训诲存在心中的民,要听我言!8……惟有我的公义永远长存,我的救恩直到万代。
看到没有?「公义」出现5次;「救恩」出现3次,以赛亚书51章预言了:神要拯救罪人,罪人必因信称义,要得着公义,要得着救恩。
正如:罗马书3:21但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。
以赛亚就证明了:22就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。这因信称义的福音早就在旧约先知书中预言了。
弟兄姊妹!圣经是不说废话的。为什么以赛亚书51章中,公义和救恩:反复出现?因为这一段经文,是耶和华:在亲自安慰锡安的余民。
记得:上一章(以赛亚书50:1-9)是第三首:耶和华仆人的诗歌;紧接着:第10节,主的仆人(就是弥赛亚)就开始劝慰他的百姓。
以赛亚书50:10你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的?这人行在暗中、没有亮光。当倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。他说:你们这些锡安的余民啊!要专心仰赖耶和华、全心的信靠你们的神。
同时:11节,他也警戒他们:不要依靠自己的聪明。11凡你们点火,用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里,并你们所点的火把中,这是我手所定的;你们必躺在悲惨之中。
注意:这两节经文给我们描绘的图画:全世界都笼罩在黑暗之中,其中有两种人:
第一种:在黑暗中没有亮光时,仍然全心地信靠神。他们是锡安的余民、真正属神的百姓(10节)。
第二种:在黑暗中自作聪明,自己点火把,不信靠神,他们是有名无实的神的百姓(11节)。
耶和华对锡安的劝慰
紧接着以赛亚书51:1-8,耶和华:就亲自劝慰锡安的余民,就是信靠他的百姓神,称他们为义人:1节,「他们追求公义」;7节「知道公义」;5节,「我的公义临近;我的救恩发出」;6节「惟有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。」,8节「惟有我的公义永远长存,我的救恩直到万代」
他们知道公义。他们因信称义了,神称他们为义了。第5、6、8节,神应许:必要赐给他们公义和救恩。为什么?因为他们在黑暗中没有亮光,仍然专心地信靠神。
以赛亚书50:10他们倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。所以,51:4节神应许:我必坚定我的公理为万民之光。换言之,神的公理和公义,不仅要临到锡安的余民,更要照亮黑暗中的万国万民。
注意:第5节,海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。无论是天涯海角,凡等候他的人,都要因信称义、都要得到救恩。
世界的特征
弟兄姊妹,你看到这个异象了吗?圣经让我们看到的图画:太辽阔了、太宏伟了!让我根据圣经描绘给你看。
首先,要知道这段经文当时的历史背景是在形容犹太人:被掳到巴比伦的光景。但是其实,圣灵要打开我们的灵眼,要我们有千里眼。圣灵要我们看到更远大的,更辽阔的异象:有五点:
(1)黑暗。全世界都笼罩在“黑暗中”,没有亮光,世人像瞎子一样:不知道人生的方向、人生的目标、人生的意义,他们不知道人从哪来、活着为什么、死了往哪儿去,人生的归宿,他们在黑暗中摸索,不知何去何从。
(2)罪恶。全世界笼罩在“罪恶中”,没有公义、没有公理,世界一片冤声、哀叹!国与国打仗、人与人争竞,到处都是大欺小,弱肉强食,成者为王,败者为寇,地上满了强暴!公义不得伸张,罪恶四处泛滥。
(3)绝望。全世界生活在“绝望中”,没有救恩、没有盼望。我们好像犹太人被掳到巴比伦,成了亡国奴,失去自由,身不由己,前途茫茫、暗无天日,要等到何年何月,才能有出头的日子?无可救药!何等的绝望!弟兄姊妹!这些话对生活在安逸中的人没什么意义。但是对那些在战乱中水深火热中的人就意义深长。
(4)荒凉。全世界都生活在“荒凉中”,一片瓦砾、百废待兴!被掳之后的耶路撒冷,好像乌克兰的土地被炸的千疮百孔、满目疮痍、一片荒场!
(5)忧愁:全世界都生活在“忧愁中”,没有喜乐、没有平安、没有歌声,被掳之后:锡安的百姓,所剩寥寥无几,个个愁眉苦脸、唉声叹气、何等的愁苦、何等的无奈、何等的忧伤!
这是世界的光景:全人类都笼罩在黑暗中、罪恶中、绝望中、荒凉中、忧愁中。没有亮光、没有公义、没有救恩、没有盼望、没有平安、没有喜乐、没有欢唱!昏天黑地、前途茫茫!
但是感谢主!我们穷途末路时,神的话语临到我们:以赛亚书50:10你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的?这人行在暗中,没有亮光。当倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。11节,不要自己点火、依靠自己的聪明!要全心地信靠神!
以赛亚书51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而出的岩穴。2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我选召他,赐福与他,使他人数增多。
你们要追想你们的信心之父:亚伯拉罕,他因信被称为义;你们也因信成了亚伯拉罕的后裔。他是你们信心的样板、信心的模范;你们要效法他的信心的榜样!
神说:我使他一人因着信,成为一个大国,像天上的星,海边的沙一样多,照样,我也要使你们锡安的余民因着信死灰复燃,再次复兴,欢呼歌唱!
以赛亚书51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野像伊甸,使沙漠像耶和华的园囿;在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。
这里第3节你看到这一副:救赎的图画了吗?神要使锡安的荒场重新建立起来,他要使旷野变成伊甸,要使沙漠变成绿洲。在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。不可思议!神应许:那些被掳、在黑暗中、没有亮光、唉声叹气、痛苦绝望的人:还要重见天日、重新欢唱!
弟兄姊妹,对不信的人,这样的应许好像痴人说梦、天方夜谭!怎么可能?因为他们肉眼所看到、在周围环绕的:都是巴比伦的士兵、巴比伦的强权和黑暗的势力,恶人屈枉正直、仗势欺人,到处都是不公不义的事。
但是4-5节,神却对安慰锡安的余民,说:4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必坚定我的公理为万民之光。我的公理公平:要在黑暗中照耀,成为万民之光。5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。
注意:神说:「我的膀臂」,一方面:「我的膀臂」要审判万民;另一方面:「我的膀臂」要成为你们的依靠。换言之,神应许了两件事:一是:他要凭公义审判恶人;二是他要凭慈爱救赎义人。
记得圣经中:神的审判和救赎是同时并进的。他审判万民的同时,也要拯救锡安。第5节,我的公义临近;我的救恩发出。神说:我公义的审判和我恩典的救赎:要同时临到!
我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。注意:「万民」和「海岛」指的是全世界的天涯海角每一个角落。
换言之,神要在全地:施行审判和救赎。一方面他的膀臂要审判一切抵挡他的人。另一方面他的膀臂要救赎所有信靠他的人。他是全地的大主宰,地极的人都要仰望他。
接着:第6节,神对锡安的余民说:6你们要向天举目,观看下地;因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了;其上的居民也要如此死亡(如此死亡:或作像蠓虫死亡)。惟有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。
你看到神的话语真是气势滂湃!不但是普世性,涉及空间,也是恒久性(永恒性),涉及时间。这一节经文(第6节)包罗万象、气势滂湃。
正如:神对亚伯拉罕说:你要举目望天,观看下地,你的子孙就像天上的星,海边的沙一样多,照样,神也对锡安的余民(就是对我们)说:6你们要抬起头来向天举目,观看下地;因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了;其上的居民也要如此死亡。
记得:亚伯拉罕信神的话,神就算他为义。请问,你信神的话吗?约翰一书2:17这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。
彼得前书1:24因为凡有血气的,尽都如草;他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢;25惟有主的道是永存的。世界的荣华富贵,都要像花草凋残!其上的居民也要如此死亡都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。
你信吗?相信的人,神就要称他为义:他就因信成为亚伯拉罕的后裔,你信吗?
以赛亚书51:7知道公义、将我训诲存在心中的民,要听我言!不要怕人的辱骂,也不要因人的毁谤惊惶。8因为蛀虫必咬他们,好像咬衣服;虫子必咬他们,如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存,我的救恩直到万代。
这里,神再一次坚固锡安的余民:不要怕人!为什么?因为我们这些因信称义的人是“少数民族”,周围都是不信的人,他们人多势众、居高临下,藐视我们、辱骂我们、毁谤我们、欺压我们!所以,神再三地安慰锡安的余民:7知道公义、将我训诲存在心中的民,要听我言!
你注意到没有?神再三嘱咐我们:要听从他的话。1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;你们要听我言!
因信称义的人的特征
这就是锡安余民的特征!也有五点!
1.我们听从神的话(50:10)
2.训诲存在心(51:7)
3.敬畏神的名(50:10)
4.追求神的义(51:1)
5.寻求神的面(51:1)
第7节,神安慰我们这些因信称义的锡安的余民:不要怕!不要怕世人的辱骂和毁谤,他们藐视神的训诲,自以为聪明,自己点火把、不听从神的话、敬畏神的名、追求神的义、寻求神的面!他们抵挡你们、排挤你们、攻击你们、辱骂你们,不要怕他们的唇枪舌剑,为什么?
8因为蛀虫必咬他们,好像咬衣服;虫子必咬他们,如同咬羊绒。换言之,他们要下到地狱!耶稣说:那里虫是不死、火是不灭的。8节……惟有我的公义永远长存,我的救恩直到万代。
弟兄姊妹,你相信神的应许吗?耶稣说:马太福音5:18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。神的公义和神的救恩:必要存到永远永远;而天和地和其中的恶人必要烟消云散、化为乌有。你信吗?
正如:彼得后书3:10(彼得说:)但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。
神要按公义审判天下,用烈火焚烧天地,同时,他要救赎锡安的余民,就是我们这些因信称义的人。
正如:13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。在将来的新天新地中,没有罪恶,只有公义。在那个新天新地里头,没有黑暗,只有光明。在那个新天新地里头,没有忧愁,只有平安、只有喜乐。在那个新天新地里头,没有绝望,只有救恩、只有盼望、只有赞美的歌声。不再荒凉,一切都要更新了。以上都是:耶和华对锡安的劝慰(51:1-8,50:10-11)。
锡安对耶和华的回应
现在我们要继续查考今天的主题经文:以赛亚书51:9-11,是锡安对耶和华的回应。两个大点:第一、耶和华对锡安的劝慰;第二、是锡安对耶和华的回应。
现在我们来看:9-11节,锡安对耶和华的回应,神的百姓以祷告回应神。
以赛亚书51:9耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的,不是你吗?10使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的,不是你吗?11耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐;忧愁叹息尽都逃避。
注意:9-11节是锡安的余民:一个迫切的祷告祈求。9节,他说:耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!当然,神是个灵,他没有手、没有脚、没有肉体、没有膀臂,这里用的是“拟人法”,就是用人的语言来帮助人理解这位伟大的神。耶和华的膀臂!代表的是神的能力!
记得:5……我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。他的膀臂一方面要审判恶人;另一方面他的膀臂要救赎义人,这是出埃及的言语。圣经中「神的膀臂」最早出现在出埃及记。
出埃及记6:6所以你要对以色列人说:『我是耶和华;我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不做他们的苦工。
看到没有?神的膀臂,一方面重重的刑罚埃及人,另一方面奇妙的救赎以色列人。出埃及记14-15章,神将红海分开,带领他的百姓平安经过,之后又叫海水复合,淹没了追赶他们的埃及战车和马兵!
摩西写道:出埃及记15:16惊骇恐惧临到他们(埃及人)。耶和华啊,因你膀臂的大能,他们如石头寂然不动,等候你的百姓过去,等候你所赎的百姓过去。
看到没有?神大能的膀臂,一方面拯救他的赎民,另一方面审判他的仇敌。19法老的马匹、车辆,和马兵下到海中,耶和华使海水回流,淹没他们;惟有以色列人在海中走干地。耶和华的膀臂,曾在以色列人出埃及时彰显出他的大能!
如今,以赛亚书51:9(锡安祷告:)耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!以能力为衣穿上。换言之:他们在求主彰显出你的大能!注意:兴起(英文:Awake),就是醒过来!难道神睡着了,神需要被我们唤醒吗?
记得以利亚挑战巴力的先知:你们求巴力,叫它降下火来!谁降火谁就是真神!于是,这些巴力的先知,他们就蹦啊、跳啊、大喊大叫:“巴力啊”!但一点回应都没有。
列王纪上18:27到了正午,以利亚嬉笑他们,说:「大声求告吧!因为他是神,他或默想,或走到一边(原文:上厕所),或行路,或睡觉,你们当叫醒他。」当然,巴力是偶像,是人手造所的,它是死的,听不见祷告。唯有耶和华是创天造地的真神、是活神!他是垂听祷告的,大能的神!
诗篇121:4保护以色列的我们神,也不打盹也不睡觉。那么,为什么这里锡安的余民祷告说:兴起(Awake)!醒过来?我再说一次:这是拟人法!并不是说:神会打盹、会睡觉,乃是圣经用人的语言表达神人之间:亲密的关系。
弟兄姊妹,这是回教徒不能明白的。回教的神阿拉是Transcendent(超越的):高高在上、遥不可及,根本不可能跟人说话的。就像一个皇帝太尊贵了,小老百姓根本没机会接触他。但是我们的神并非如此:没错!耶和华坐在高天的宝座上。的确,他是transcendent(超越的)、高不可攀的,但是同时:他也是Imminent(临在的)、与我们相近的。
诗篇113:6自己谦卑,观看天上地下的事。7他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人。感谢主,这位创造天地、伟大的主宰,也眷顾我们这些尘土不如的人。
弟兄姊妹,万物当中:唯有人是按着神的形象受造的,所以神跟人可以互动,神跟人可以交通、互相来往,有心灵的交通。唯有人会祷告、人会祈求。猫狗都很可爱,好像很通人性,但是猫狗不会祷告,猫狗是畜生,你跟猫狗讲圣经,是对牛弹琴。你敬拜上帝,你赞美神,它们听了都莫名其妙、它们没有共鸣、它们没有回应,因为它们是畜生。唯有人有宗教性、唯有人有永恒性、唯有我们人类可以与神相交,我们可以听从神的话,我们可以把他的训诲存在心,唯有我们敬畏神的名,唯有我们可以追求神的义,唯有我们可以寻求神的面,唯有我们人类会祷告。
而且,弟兄姊妹,当我们祷告的时候,不是做戏,不是作秀,不是一厢情愿,不是向空气说话的。当我们祷告的时候,我们的神:他是活神,是真神,他正在侧耳垂听我们的祷告。
弟兄姊妹,这不可思议!要知道:我们的神是创造天地、星宿、万物的大主宰,他高高在上。他用手心量诸水,用手虎口量苍天,他高高在上,万民在他眼中:好像水桶的一滴;我们微不足道,沧海一粟。然而,这一位高超、伟大的上帝(Transcendent God)竟然顾念我们这些小人物。他与我们相近(He is imminent)。
弟兄姊妹,这是圣经启示的三一神的独特性!世上没有任何一个宗教、没有任何一个偶像、没有任何一个神明,能与他相比的,他既是超越的、又是相近的。这位天地的大主宰,天上地上所有权柄都赐给他了,他应许要与我们同在,直到世界的末了!不可思议!
但是注意:我们不是一般人,我们乃是信靠他的“锡安的余民”。我们跟世人不一样!我们跟不信主的人不同。
记得:拜巴力的祭司:大喊大叫、划破身体、流出血来,神都不搭理他们、神不听他们祷告!但是他却垂听我们祷告,凭什么?不是因为我们善良,不是因为我们追求,不是因为我们付代价,乃是因为我们信,我们信:神的话语、神的应许。我们是因信称义的人。
记得:前面1-8节,耶和华劝慰了他的百姓,赐下了他的话语和应许。现在,9-11节,锡安的余民就用信心祷告,来回应神。
记得在以赛亚书51:5,神应许了!我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。所以第9节,锡安回应:9耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日、上古的世代兴起一样。
记得:神对锡安说:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而出的岩穴。2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉……
如今第9节,锡安就用信心回应,第1节神的话语:神啊,既然你吩咐我:要追想亚伯拉罕、效法他的信心,那么现在,我就恳求你:求你兴起像古时的年日、上古的世代兴起一样,这是信心的回应。神啊,既然你要我回想亚信心之父!起初,一个人因着信,成了这么多人。你藉着他:一个人的信心成就了这么大的事,像天上的星,海边的沙一样多。那么神啊,今天我也能相信你的应许,因为你永不改变!你从前所行的大事,今天还能再行一次。
他说:主啊,我追想起我们祖先:以色列人出埃及时,你曾经伸出你的膀臂,你曾经彰显你的大能,你曾经救赎了他们,脱离埃及法老王的奴役,现在:耶和华的膀臂啊!求你兴起,以能力为衣穿上,像古时的年日、上古的世代兴起一样。求你再次拯救我们脱离巴比伦的辖制、脱离罪恶的捆绑、脱离死亡的权势,这是锡安神的信心的回应。他在用祷告回应的神的话语和应许。神不听拜巴力的人祷告,不听外邦人的祷告,他们划破身体流出血来,神都不听他们、不搭理他们,因为他们没有神的话语,也不信神的话语。
神只听锡安的祷告。因为他有神的话语,也相信神的话语。正如:亚伯拉罕一样,他信神,神就以此为他的义。雅各书5:16……义人祈祷所发的力量是大有功效的。不是义人本身有什么能力,乃是义人所信的神大有能力。
9耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日、上古的世代兴起一样。神啊!愿你伸出你的膀臂、彰显你的能力、成就你的应许!,这是信心的祷告。
请注意:9节开头:兴起!兴起!重复了两次!希伯来文,没有标点符号、没有惊叹号,也没不同颜色的标签!所以,当作者要加强语气时就重复一个字!希伯来文,最超级的形容词就是重复三次
例如:在以赛亚书第六章里头,以赛亚听见撒拉弗天使长彼此呼喊:圣哉!三次!超级强调。9节,「兴起」总共出现三次!由此可见,锡安祷告的迫切!为什么他如此迫切的祈求?兴起!兴起!兴起!为什么他如此迫切的祈求,为什么他如此强烈的回应?
因为前面1-8节,耶和华对锡安的劝慰和应许:实在太美好!而锡安余民的实际的经历、被掳到巴比伦作亡国奴,在黑暗中,没有亮光,受尽人的辱骂和毁谤实在太悲惨、太可怜了!
换言之:神美好的应许和锡安痛苦的经历:这两者之间差距太大、差距太远!因此9-11节,锡安:以信心的祷告回应1-8节神的应许。感谢主!锡安这强烈的回应、迫切的祷告,显明了他的信心。
他说:主啊!我相信你过去:大能的彰显:你曾经帮助过亚伯拉罕,也救赎我们祖先出埃及。我信!我更相信你应许的将来美好的应许光明的前景、天上的盼望我信!然而我现在的光景,我如今的处境实在太悲惨啦!我活在黑暗中、罪恶中、绝望中、荒凉中、忧愁中,我被掳,我没有自由、没有亮光、没有公义、没有救恩、没有盼望、没有平安、没有喜乐、没有歌唱!我昏天黑地、我前途茫茫、我山穷水尽!
所以,锡安呼求神:9耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的,不是你吗?这里的拉哈伯和大鱼,指的都是埃及!
以赛亚书30:7埃及的帮助是徒然无益的;所以我称他为「坐而不动的拉哈伯」。拉哈伯古代的神化中的海怪,一只力大无穷的妖怪,但主说:埃及是「坐而不动的拉哈伯」。换言之:埃及是饭桶:只会虚张声势!拉哈伯是埃及的别名!大鱼也是埃及的象征!这里锡安恳求耶和华:求你再次彰显你的大能,求你审判巴比伦。
正如:从前出埃及时他降下了十灾,审判了埃及人又分开了红海,淹没了法老的追兵一样,求你再次彰显能力。锡安说:「从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的,不是你吗?」注意这两个动词:砍碎和刺透:中文的翻译非常好很形象,表达了能力!
记得扫罗王攻打亚玛力人,他没有斩尽杀绝,留下了上头牛羊,也留下了亚玛力王亚甲。然后,先知撒母耳来了,问他说:我听到的牛叫羊鸣是从哪里来的?这是老百姓要留下,还有他们的王,所以我就留下他。他们就把亚玛力王亚甲带来,结果撒母耳就怎么样?就把他剁的粉碎,就杀了他,那个“杀”字在原文是把他千刀万剐、刺透他、砍碎他!这老人家人老心不老,砍碎他!表达了能力和忌邪的心。
耶和华的膀臂:彰显了大能!审判了埃及!砍碎了拉哈伯,刺透了大鱼,彰显了大能!10使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民,经过之路的,不是你吗?注意:神审判埃及的同时,也救赎了以色列。神大能的膀臂:一方面审判他的仇敌埃及人,另一方面救赎他的百姓以色列人。
不是你吗?
再注意:9节……从前出埃及时审判埃及的,不是你吗?10节……从前过红海时救赎我们,不是你吗?又重复两次「不是你吗?」
这是信心的回忆!锡安说:主啊!我追想你:从前的作为,我回想你过去能力的彰显!你曾经藉着你大能的膀臂救赎我们祖先出埃及。所以,如今9锡安祷告:耶和华的膀臂啊,求你:兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日、上古的世代兴起一样。
换言之:求你再次彰显你的大能、施行你的救赎、复兴你的百姓!像古时一样!11节,耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐;忧愁叹息尽都逃避。
注意:11节是在引用35:10一字不落。以赛亚书35:10并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。这什么意思?为什么以赛亚自己引用自己所说的话呢?因为这是锡安的余民对先知话语信心的回应。
以赛亚书35:10神借着先知以赛亚应许了:锡安必得救赎,锡安必要回归,他们的愁苦要化为欢乐!他们的叹息要化为歌唱!他们的奴役要得到释放!他们的绝望要得到盼望!他们的罪恶要得到赦免!他们的荒凉要得到复兴!这是神的应许。锡安必因信称义,锡安必得到救恩和公义。
如今51:11锡安的余民抓住神的应许向神祷告:“主啊!,这是你的话语、记在经上的应许!你的话安定在天!求你按照你自己的话给我们成全了吧!弟兄姊妹,这是信心的祷告!信心的祷告不是求神作他不愿作的事,乃是求神作他已经答应要作的事!
换言之,信心的祷告不是求神按照我们意思行事,乃是按他的自己意思行事。但我们怎能明白他的旨意呢?他的旨意是记在经上的。主啊!这是你经上的应许、这是你先知的预言!现在,求你照着你的旨意给我们成全了吧(以赛亚书35:10)!这就是信心的祷告!
主耶稣教导我们祷告:马太福音6:9……我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。这就是信心的祷告就是按着神的旨意祈求。
约翰一书5:14我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。这是信心的祷告,就是照着他的意思求!
信心是有对象的!我们信的是什么?信道是从听道而来,听道是从基督的话。我们信的是神的话,我们所信的不是我的代价、我禁食、我恳求、我撕裂肺腑、我拼命寻求!不!我们所信的根据是神的话语,神的应许,神的旨意,神记在经上的话。信道是从听道而来,听道是从基督的话而来的。
我们祷告说:主啊,既然你(在赛35:10)应许了这些,如今,我们若照你的旨意求,你就必听我们,这是我们向你所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着,这是信心的祷告!
弟兄姊妹,真信心一定会付诸于行动!换言之,你真相信神应许,就一定会按着神的应许祷告!你不会干巴巴的坐在那儿,等着天上掉馅饼!不!你不会说:既然神应许了:锡安必要回归、叹息要变为歌唱!既然如此,我就呼呼大睡等着神的话语自己应验吧!不!你不会说:反正:神说了算,他有主权!他预定的事迟早都会成就!我当然相信,那就等着瞧吧!我撒手不管了,啥都不干了!不!
信心不是消极的、不是被动的,真信心不是任之听之,由他去吧!真信心是积极的、主动是!
真信心是会抓住“赛35:10”神的应许,然后在“51章”用祷告回应神:“主啊,既然你如此说,我就如此信,也求你如此行吧!耶和华的膀臂啊!兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时一样!正如你从前用大能的膀臂拯救我们祖先出埃及,如今求你:再次彰显你的大能,救赎我们脱离巴比伦的捆绑,像古时一样。正如你从前:分开了红海、开辟了道路、拯救了赎民。不但如此,你更砍碎了拉哈伯、刺透了大鱼、打败了埃及、审判了法老;如今我们恳求你再次兴起!兴起!彰显大能的膀臂,施行奇妙的拯救!神啊,我相信你!你是昨日今日一直到永远都是一样的!所以,我恳求你!求你照着你所应许的:为我们成全了吧!这是信心的祷告。义人祈祷所发的力量是大有功效的!
记得但以理被掳到巴比伦。但以理书9:2就是他(就是玛代波斯王:大利乌)在位第一年:这时,但以理已经快90岁被掳将近70年。他说:我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。
但以理从圣经上明白:犹太人被掳的日子快要结束,他是怎么回应的?感谢主!神的应许必不落空:那就等着瞧吧!我就可以翘起二郎腿、拭目以待:等到70年吧!是?不!
3我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。但以理:相信神的应许,他就禁食祷告,定意寻求神的面。
弟兄姊妹,这是信心!真信心不是消极的坐着、听天由命!真信心乃是积极的回应、迫切的恳求神、祈祷神、祷告神!
记得:启示录的末了,启示录22:20证明这事的说:「是了,我必快来!」阿们!主耶稣啊,我愿你来!主耶稣应许了我必快来!这是神的应许。
但请问约翰是怎么回应的?感谢主,神既然应许了,那我就放手,等着你来吧!反正你说活算话!我就睡大觉了,啥都不管了,等着你来!不!他说:“阿们!”在原文意思就是“相信”。
记得:信心之父亚伯拉罕神对他说:你举目望天看看天上的星,你数得过来吗?我数不过来。神说:你的后裔也必如此,像天上的星星一样多,圣经怎么说?亚伯兰信神(原文就是阿们)神就称他为义!
亚伯拉罕信神,他阿们,他信了,神就以他的信心为他的义,他就因信称义了。
这里,主耶稣说:“是的,我必快来。”约翰听见了,就立刻用信心回应神的应许。约翰说:“阿们!”我信!“主耶稣啊,我愿你来!”
这是真信心,真信心是有回应的、有行动的。真信心,一定会用祷告回应神的应许,“阿们!我信!主耶稣啊,我愿你来!”这不是一次性的祷告!以后就忘了,这乃是持续不断地祈祷:“主啊,我愿你来!”恒心的祈求!
虽然至今21世纪,主耶稣还没有回来。但是真信的人不会灰心的、不会放弃的,他会继续祷告、会继续相信、会继续祈求的!
正如:主耶稣讲了一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。有一个不义的官,因为有个穷寡妇天天来缠磨他:求他伸冤!拜托……最后:法官烦死了,就答应她:一定伸张公义!
路加福音18:6主说:「你们听这不义之官所说的话。7神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?8我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。然而,人子来的时候,遇得见世上有信德吗?」
「信德」就是信心!当主耶稣再来的时候,世上遇得见,还有凭着信心在祈求祷告,忍耐等候的人吗?
有信心的人是不会死心的,有信心的人是不会灰心的,有信心人会持之以恒,他会继续的祷告、祷告、祷告下去的,常常祷告不灰心的,这样的人就是因信称义的人。这样的人就是因信称义的人。
雅各书5:16……义人祈祷所发的力量是大有功效的。因为他不是按着自己的意思求,乃是按着神的应许在求!照着神所说的神的旨意在求,所以,他所求的,必定得着,这是信心的祷告。
如果你听了这一篇道,说:很好、我信、阿们!却没有反应的话,那么,你的信心就是虚的!你若真信神的话语,你就会抓住神的应许,然后用祷告回应神的话语:“主啊,阿们!愿你旨意成全!”不是一次性,乃是持续性、不灰心地继续祷告恳求:
耶和华的膀臂啊!愿你兴起……!以能力为以穿上,像古时的年日,上古的世代一样!主啊,我要追想你过去的作为!从前:那使红海分开的,救赎以色列人的不是你吗?从前:那降下十灾,审判埃及人的不是你吗?
那使亚伯拉罕一个人变成像天上的星,海边的沙一样多的,不是你吗?
从前那藉着小大卫打败歌利亚大巨人的,不是你吗?
那个从前藉着基甸300个人以寡及众打败了米甸人,不是你吗?
从前那兴起撒母耳将神的话语:传遍以色列全地的,不是你吗?
那兴起马丁路德和加尔文打败天主教大淫妇的,不是你吗?
那兴起了William Carey和戴德生把福音传到地极,不是你吗?
那兴起了怀特腓、司布真、钟马田带来大复兴,不是你吗?
那兴起了王明道、宋尚节滋润了中华大地的,不是你吗?
主啊,你曾经彰显了你的膀臂,过去,主你的膀臂曾经为我们施行拯救,那为什么如今止息了?为什么如今沉默了呢?
我们不用往远处想,只要你追想二三十年前,就是这个世纪2000年之前。我们当中到了中年的,或者老信徒,你还记得吗?我们的中华大地曾经经历一场空前的大复兴,尤其是农村教会。我记得那个时候,我们所到之处,我们亲眼目睹:人心的饥渴慕义,我们亲身经历了圣灵的大大的浇灌,你记得那个火热的年代吗?
曾几何时,人心渐渐刚硬;曾几何时,人的心充满的是贪婪、邪恶和这个淫乱世界。不仅社会堕落坏,而且教会也冷淡退后了。在这一场没有硝烟、无声无息的灵界争战中,神的百姓被世界掳去了、被罪恶掳去了、被魔鬼掳去了、被异端掳去了。
如今,这个时代,兵败如山倒,工人一个个倒下,羊群困苦流离,真是何等的荒凉、何等的黑暗、何等的凄惨、何等的绝望,如今没有亮光、没有公义、没有救恩、没有盼望、没有平安、没有喜乐!没有真正发出内心的歌声、没有欢畅和赞美
耶和华的膀臂啊,求你兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日,上古的世代兴起一样!我们曾看见你从前的作为,我们也相信你的经上的应许!你过去所行的,今天也必能行!主啊,求你兴起复兴华人的教会、兴起合你心意的工人,求你伸出你的膀臂、彰显你的大能,像古时一样。阿们!阿们!
祷告:
亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,你是我们的神!以利亚的神。你是我们的神!但如今你在哪里?愿那感动以利亚的灵也加倍地感动我们。主啊,你曾经应许了:你的殿是万民祷告的殿,你的眼目在此,你的耳也垂听这称为你名下的子民。你说过:你们若是自卑祷告,寻求我的面转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。
主啊,这是你经上的应许,耶和华的膀臂啊,求你兴起!兴起!我们愿意顺服你的话,愿意谦卑在你面前,愿意寻求你的面,愿意承认自己的过犯,求你从天垂看、侧耳耳听,赦免我们的过犯,医治我们的地土,再次复兴中华大地,兴起和你心意的工人,愿你兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时一样。求你复兴你的工作,怜悯华人的教会。主啊,愿你把旌旗赐给敬畏你名的人,好叫你的真理扬起来(诗篇60:4),好叫百姓归向你的真道,荣耀你的圣名,使你的心满意足,这样祷告是奉主耶稣基督的圣名祈求。