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赛53:7-9 圣洁羔羊(陈鸽讲稿)

53:7-9圣洁羔羊(陈鸽讲稿)

以赛亚书(七十三)

我们今天要传讲的主题是:圣洁羔羊,经文是:以赛亚书53:7-9

首先,我们要定义“圣洁”,有两个方面:一是道德上的纯全、毫无瑕疵、毫无玷污的意思;二是与众不凡、无可比拟、分别为圣的意思。

主耶稣:圣洁羔羊

这就是今天的主题:圣洁的羔羊。以赛亚书53:6我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在“他”身上。

注意「他」是单数。「他」是谁?「他」就是“圣洁的羔羊”,「他」更是我们替罪羔羊。

耶和华使我们众人的罪孽都归在“他”一个人身上。他是独特的、圣洁的,他与我们众人不一样。我们都如羊走迷;各人偏行己路。我们是迷羊(迷途的羊),他则是认路的羊;我们都糊里糊涂,而他心明眼亮;我们都迷失了方向,而他目标明确;我们都偏行己路,而他完全顺服;我们都一意孤行,而他却定意遵行父神的旨意。

他在客西马尼园三次祷告:父啊,不要照我的意思,乃要照你的意思。他顺服到底!我们都肮脏污秽、我们都被罪玷污了,而他全然圣洁、毫无瑕疵。我们都犯了罪、亏缺了神的荣耀,唯有他完全公义、没有亏欠。他出类拔萃,与众不凡,他是神圣洁的羔羊!

你知道:羊是旧约时代,神的百姓献祭的时候最常用的祭物。当然,根据摩西的律法,献祭的人可以献上各种各样洁净的牲畜,只要是洁净的牛、羊、鸽子都可以,看情况。但是牛一般老百姓都献不起,太昂贵了!只有祭司还有领袖可以献上牛。而鸽子是最穷困的老百姓,他们无能为力,迫不得已献上小鸽子。但是“羊”则是普通大众一般老百姓最常献的祭物!

这些祭物都是影子、都是照片、都是预表,它所预表的实体是什么?就是这一只圣洁的羔羊,就是耶稣基督,他是实体。

记得:施洗约翰,约翰福音1:29……看见耶稣来到他那里,就说:「看哪,神的羔羊,除去(或作:背负)世人罪孽的!」

我们今天听见这个就觉得莫名其妙;但是犹太人一听就明白。因为他们天天牵着牛羊去圣殿里献祭,但也许他们也会纳闷:耶稣是个人,怎么说他是羊、是神的羔羊?

原来他与众不凡,他是神圣洁的羔羊。他是除去世人罪孽的,他是背负世人重担的,他是我们的替罪羔羊。他也是以色列人出埃及的时候,所献上的那逾越节的羔羊。

记得神告诉他的百姓:他要降下最后一灾,就是要击杀埃及的长子。但是如果任何人献上一只羊羔,然后把羊的血涂抹在门楣和门框上,那么,当灭命的天使来到时,就要越过这一家人,不审判他们、不追讨他们。

到了新约,使徒保罗告诉我们:林前5:7……因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。原来:耶稣基督就是逾越节的羔羊所预表的将要来的那一位:终极的圣洁的羔羊。

彼得前书1:18(彼得告诉我们:)知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,19乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

主基督就是那无暇无疵、圣洁的羔羊。他的宝血能救赎我们脱离一切的罪恶。保罗也说:以弗所书1:7我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免……

最后到了启示录,约翰看见天上,有千千万万的人来自各国、各族、各民、各方,站在神的宝座和羔羊面前,身穿白衣。启示录7:10大声喊着说:「愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊!」

注意:羔羊和我们的神要同得荣耀、同受敬拜。圣父、圣子、圣灵,三位一体,配得荣耀。

启示录7:13长老中有一位问我说:「这些穿白衣的是谁?是从那里来的?」14我对他说:「我主,你知道。」他向我说:「这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。

请问:弟兄姊妹,你在其中吗?你的衣裳被羔羊的血洗白净了吗?请问你身上是否有耶稣宝血的印记呢?你的罪得赦免了吗?你出死入生了吗?这些都是生死攸关的问题。

如果你听见羔羊的尊名却无动于衷,没有共鸣的话,那么很可能你就不是属基督的人。真正的基督徒听见耶稣基督羔羊的名字,他一定会心如泉涌的,他一定会欢然的加入敬拜的行列的。因为我们的罪孽被羔羊的宝血洗净了,我们的衣裳被洗的洁白,我们怎能不感恩、怎能不赞美他?

当然,有时候我们可能会心灵软弱、有时候我们反应迟钝,但是真正属基督的小羊一定会回应羔羊的圣名的。因为那圣洁羔羊耶稣基督,是父神所赐给我们的超乎万名之上的名,唯有他配得敬拜!

埃提阿伯的太监信主

在一个荒凉的旷野路上,有一个灰心绝望的非洲人,他是埃提阿伯(今天的埃塞俄比亚,非洲的小国家,当时是个大国家)的女王的钦差大臣,掌管国家的银库。虽然他在世上有权有势、丰衣足食,一无所缺。但是他的心灵却虚空、茫然,不得安息。

因为他是的太监:断子绝孙了,他心中忧闷、前途茫茫、毫无指望。所以,他千里迢迢跑到耶路撒冷耶和华的圣殿来朝圣。因为他听说:以色列的神耶和华是创天造地独一的真神,在他有永生之道!我们还归从谁呢?

然而,当他长途跋涉来到了耶路撒冷的圣殿,想要进去看看,守殿的保安人员就出来拦阻他(他可能非洲来的,皮肤是黑的),说:外邦人不准进入。他无可奈何只好眼巴巴,站在外院,看到许多犹太人神的百姓牵着羊羔,进入内院,然后,一个个按手在羊羔头上,宰杀了羔羊交给祭司,把羔羊的血洒在祭坛旁边,然后献祭。

这个非洲的太监,站在外院看了半天都莫名其妙,有人告诉他:你必须读先知书,才能明白。当时没有印刷术,书卷是手抄的,写在羊皮上或pupyrus(纸草)上,很昂贵的。但是这个非洲太监是大官(女王的秘书)不缺钱,他就付出重价,买了一卷最著名先知书“以赛亚书”。

这里的以赛亚书不是希伯来原文写的,乃是翻译成希腊文的70士译本的手抄本(70个学者翻译出来的)。虽然他是非洲人,但他受了高深的教育,他读的懂希腊文(当时的国际语言),他就开始专研以赛亚书,但读来读去,不得其门而入!他着急了。因为他的假期满了,必须启程回家觐见女王,他就上了马车,他边走边读,他不甘休!因为他好不容易,来到耶路撒冷取经,如今,圣经在他手中,他的心中却依然没有答案、没有亮光!所以,他心里头拼命的呼求:“主啊,求你打发人来,解开我心中的困惑、启示我人生的答案!开恩可怜我这罪人吧!”

正当这时,圣灵感动他的仆人腓利,来到他轿车旁边,听见他念以赛亚书,便问他说:你所念的,你明白吗?

使徒行传8:31他说:「没有人指教我,怎能明白呢?」于是请腓利上车,与他同坐。32他所念的那段经,说:他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声;他也是这样不开口。33他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去);谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。』34太监对腓利说:「请问,先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?」到底这只羔羊指的是谁啊?35腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。

腓利传讲了耶稣基督就是神的羔羊。太监听了茅塞顿开!他开窍了:原来,神的羔羊就是耶稣基督!从此,太监的生命翻天覆地,完全改变了!

从前,他困惑不解,如今,他柳暗花明、心中亮堂!从前,他背负着罪孽的重担;如今他得释放、得赦免了!从前,他忧忧郁郁、闷闷不乐;如今他欢欢喜喜、心中平安!从前,他只拥有今生的荣华富贵;如今他有永生的荣耀和盼望。因为他认识那圣洁的羔羊耶稣基督了。

请问弟兄姊妹:你认识他吗?这就是今天主题圣洁的羔羊,经文:以赛亚书53:7-9,也就是埃提阿伯的太监在旷野路上,所读的那一段经文。

以赛亚书53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口或作:他受欺压,却自卑不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。8因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

大纲

今天的经文可以分成三个段落:这只圣洁的羔羊:

第一、受苦不开口,甘心受痛苦(7节)

第二、受审不为己,为百姓受审(8节)

第三、受罪不犯罪,为罪人代罪(9节)

受苦不开口,甘心受痛苦

以赛亚书53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口……

注意「被欺压」在圣经里面还有两个可能的翻译:

1)「被欺压」在出埃及记可以被译作“督工”

欺压是动词;督工是名词,但在原文都是同一个字。出埃及记3:7耶和华说:「我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。

他们受到督工的辖制,督工就是欺压。一个是动词,一个是名词,同一个字。

以色列人在埃及受到法老王“督工”的虐待,这些督工不给他们草,但是叫他们照样做砖头,不完工就往死里头打他们,这就叫做欺压了。

2)「被欺压」可能翻译作:追讨

申命记15:2豁免的定例乃是这样:凡债主要把所借给邻舍的豁免了;不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了。3若借给外邦人,你可以向他追讨;但借给你弟兄,无论是什么,你要松手豁免了。这里讲的是“债务”。追讨债务就是欺压。

以赛亚书53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口。注意:和合本的括弧里的注释非常好,或作:他受欺压,却自卑不开口。注意:这个“自卑”表明他是甘心情愿的,就是他甘心的降卑自己、忍受苦难,拒绝开口。

换言之,当他被追讨债务时,他自愿的承担、甘心的默认,就是默默的承担责任、自愿的偿还债务。但他欠了什么债?他没有欠债;是我们亏欠了神。并没有分别,世人都犯了罪,亏缺神的荣耀。是我们亏欠,但是他甘心付出赎价、愿意替我们还债、默默的承担我们责任。

再看:7他被欺压被追讨,在受苦的时候却不开口。(或作:他受欺压,却自卑不开口)。换言之,他甘心的为我们偿还了罪债,虽然是我们罪有应得,我们亏欠神,我们亏欠人,我们自食其果,但是他自愿的担当了我们的忧患,他背负了我们的痛苦,他是我们的替罪羔羊,他受苦不开口,他甘心为我们受痛苦。

7……他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

这里用了两个比喻:一是羊羔被杀时;二是羊在剪毛人手下。

这代表他活着的时候和他死的时候,无论是被牵到宰杀之地要死的时候,或者在剪毛人手下活着的时候,他都一样顺服,没有反抗,都不开口。他从小到大,从生到死,从头到尾,都一直在顺服、顺服、顺服到底。

正如:腓立比书2:8……存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

关乎他的顺服注意三点:

1)他的顺服,不是像被献的羔羊;不是糊里糊涂被牵到宰杀之地,怎么死的都莫名其妙,他乃是清清楚楚、意志坚定地迈向各各他去受死。

2)他的顺服,不是像献祭的羔羊;不是迫不得已,被强迫献上;他乃是甘心情愿地献上自己,他是自愿地牺牲。

3)他的顺服,不是不痛不痒的,乃是代价极重。

有人说:他是神的儿子,他有超人的能力,他顺服很容易。不!希伯来书5:8他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他的顺服,导致他极大的痛苦。

记得:他在客西马尼园祷告时,心中甚是忧愁,几乎要死。他就迫切的祷告:父啊!倘若能行,求你把这个杯撤去。然而,不要从我的意思,只要从你的意思。到最后,他顺服父神的旨意,不要照我的意思,愿你的旨意成全吧!

这不是轻轻松松的,这乃是汗珠如血,滴在地上。他付出极重的代价,他顺服神以至于死,甚至死在十字架上,极重的代价!

注意,7节,两次强调:他不开口!这里的不开口,不是说不说话,乃是不为自己解脱、不为自己分辩。

这里主耶稣不开口表明四件事:1.他的主权;2.他的能力;3.他的谦柔;4.他的慈爱。

1.他的主权

记得:主耶稣在客西马尼园祷告完了,犹大就带了一群乌合之众,来捉拿耶稣,

约翰福音18:4耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来对他们说:「你们找谁?」注意主耶稣不是阴差阳错的碰到麻烦,被缠住了,他身不由己,不能自拔。不!他乃是一清二楚“知道”将要临到自己的一切事。他有主权!

希伯来书1:3他……常用他权能的命令托住万有。箴言21:1王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转。

他是那掌管主权、托住万有、主宰一切、无所不知、能的神!他知道将要发生的一切事,就挺身而出,对他们说:你们找谁?他们说:「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说:「我就是。」约翰福音18:6耶稣一说「我就是」(英文是:IAM),他们就噗隆通退后倒在地上。

2.他的能力

这表明他的能力,他说有就有,命立就立!他一开口:说:拉撒路!出来!拉撒路就从坟墓里出来了!他说:住了吧!静了吧!加利利海的风暴立刻就止息!他的言语有能力!他是全能神的儿子!他说:我就是!众人就扑倒,站立不在!

他不但有主权,更有能力。这时,彼得拔刀相助:谁敢碰我的主人,我就不客气!他大刀一挥削掉大祭司仆人的耳朵。主耶稣立刻伸手治好他的耳朵。约翰福音18:11耶稣就对彼得说:「收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?」

由此可见:主耶稣不是被迫、不是无可奈何,他乃是自愿地喝下苦杯,他甘心的担当我们的刑罚,他自愿地喝下愤怒的杯,他掌管主权,他也大有能力。

然后对彼得说:马太福音26:53你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?

记得:希西家王的日子,亚述大军围困耶路撒冷,神差派一个天使,一夜之间杀死了185000个人。“营”是罗马的兵制,一营有3000-6000士兵。我算了一下,12营天使足以刹那之间消灭全世界的所有人口。

但是,54若是这样,经上所说,事情必须如此的话怎么应验呢?什么事情?就是主的仆人:一个人担当众人的罪。

正如以赛亚书53章:耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他诚然担当我们忧患、背负我们痛苦!这些事情,如何应验?

必须有主耶稣圣洁的羔羊来应验经上的话:他必须喝下忿怒的杯,他必须在十架上代替我们受刑罚,来成就先知的预言,来满足父神的公义,平息父神的忿怒,好叫我们罪得赦免。

3.他的谦柔

如果主耶稣当时开口呼求神:父啊!求你拯救我,派12营的天使来拯救我,那么这个世界立刻就毁灭了,世人都没有救了!

所以主耶稣像羊羔一样不开口,这表明:他的谦柔(谦虚和温柔)。他有主权、他有能力、他满有谦柔的心。谦柔的英文是meekness,不是weakness(软弱)。谦柔跟软弱不一样,谦柔不是软弱、谦柔不是无能;谦柔乃是大有能力、大有权柄,却宁可放弃权利,甘心自卑,自我约束、自愿收敛。

正如:一只驯服的马,不是野马,乃是良驹,是一只驯服的马。它力大无穷,奔跑飞快。但是却甘心服在主人的缰绳和马鞍之下听命、顺服,这叫做谦柔(meekness)。

圣经中有两个最谦卑、温柔的人。旧约新约各有一个最谦卑最温柔的人。一个是旧约里的摩西;另一个是新约里的主耶稣。

民数记12:3摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。还有主耶稣。他说:马太福音11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。

注意,这两个最温柔、最谦卑的人,同时也是最有权柄的人。通常在世界上最有权柄的人(那些君王,那些主席和总统)都是怎么样的?他高高在上,威风凛凛、说话有分量:一言九鼎、说一不二、盛气凌人!好厉害!惹不起、碰不得的。

但是圣经中,最有权柄的却是最温柔、最谦和、好商量、好欺负的人。他不是窝囊废,好像太监:喳!唯唯诺诺。不!他乃是有主见、有能力。但是却甘心顺服、忍辱负重,这叫做:柔和、谦卑(meekness)。

以赛亚书53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口或作:他受欺压,却自卑不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

这里的「不开口」不是不说话,不是什么都不说,乃是不为自己解脱,不为自己分辨。不为自己讲理。

4.他的慈爱

为什么他不开口?表明他的慈爱。为什么?记得他不开口:1.表明他的主权;2.表明他的能力;3.表明他的谦柔;4.表明他的慈爱。

为什么是慈爱?因为爱是自愿,爱是不能勉强的。主耶稣没有必要代替我们喝下忿怒的杯!他不像:献祭的羔羊迫不得已,必须被宰杀被献上,他乃是:圣洁的羔羊,他有能力、有主权,他是无罪的、自由的,他可以拒绝喝下苦杯!他可以求父立刻差遣12营的天使搭救他!他可以求父按着公义审判天下,毁灭世上所有的罪人!父神一定听他祷告。他没有必要代替我们受刑罚、受痛苦的。他掌管主权,他无所不能,他完全有能力自救。

然而,为了爱他宁可闭口不言,像一只温柔的羊羔默默地担当我们的忧患、甘心的背负我们的痛苦、自愿的代替我们审判。好叫我们因他受的刑罚得平安,好叫我们因他受的鞭伤得医治。这就是“爱”!这是天下最大的爱!

神圣洁的羔羊,全能神的儿子完全有能力自救,没有必要受死,但为了爱我们、为了拯救我们、为了赦免我们,他甘心闭口,自愿的代罪,乐意的受苦,他受苦不开口,甘心受痛苦,这一切都是为了爱!

罗马书5:6因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

他不是为义人死,乃是为罪人死;不是为好人死,乃是为坏人死;不是为可爱的人死,乃是为可恨的人死;不是为高尚的人死,乃是为卑鄙的人死。这就是爱!我们还作罪人,还软弱无助的时候,我们还不配的时候,他就甘心舍命来拯救这些不配的罪人。奇妙的爱!

受审不为己,为百姓受审

以赛亚书53:8因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?

这一节经文不容易理解。解经家众说纷纭;翻译的人也有些分歧。但是它主要的意思:指的是主耶稣在法庭上受审时所遭到的不公平、不公义的待遇。

在使徒行传第八章引用的这段经文(就是那个太监引用的时候)的希腊翻译本所表达的也是这个意思:使徒行传8:32他(太监所念的那段经)说:他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声;他也是这样不开口。33他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去);谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。』

这里主要讲到的是:耶稣在法庭上受审的时候所遭到的不公不义的待遇。主耶稣在逾越节的前一夜被犹大出卖,他被逮捕之后,一晚上没睡觉,8个钟头之内,6次上庭受审。三次是犹太的宗教法庭,另外三次是罗马的政治法庭。一夜之间就定案了,第二天就处死了!

哪有这么快的判决?由此可见,当时政治界和宗教界权力的腐败!虽然犹太宗教的领袖外表道貌岸然,遵守教条教规,但是他们只有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。

提多书1:16他们说是认识神,行事却和他相背,本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。

不但如此,当时:罗马的政治领导和法律权威,更是腐化。虽然他们履行法律的程序:按部就班,照规章办事:正式开庭、提审、定罪、执行死刑,像模像样,好像在遵循律法。但是从头到尾,都是不公不义的!

正如第8节,因受欺压和审判,他被夺去!首先,他被带到大祭司亚拿面前,亚拿已经退休了,但是他的威望还在。

约翰福音18:19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。20耶稣回答说:「我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。21你为什么问我呢?可以问那听见的人,我对他们说的是什么;我所说的,他们都知道。」22耶稣说了这话,旁边站著的一个差役用手掌打他,说:「你这样回答大祭司吗?」23耶稣说:「我若说的不是,你可以指证那不是;我若说的是,你为什么打我呢?」

大祭司审问犯人的程序是非法的。如果耶稣有罪,他应该找见证人出来,指证耶稣的不是;凭两三个人的口,句句都可定准,而不是直接盘问犯人。

当主耶稣向大祭司亚拿提出这一点,旁边的差役就当场给他一巴掌!这又违背了法庭的规矩。审判耶稣的人执法犯法,他们不按规矩、不讲道理,只知道动拳头来硬的。

然后第二堂审讯:他们又把耶稣带到亚拿的女婿大祭司该亚法面前,该亚法招聚了犹太人的公会(犹太人的最高法院)。如今,正式开庭了!这回他们找到见证人了,而且见证人还不少,不止两三个,哇,这些见证人好多,他们七嘴八舌,告他这个、告他那个。

马可福音14:59他们就是这么做见证,也是各不相合(见证不统一,就不能定罪)。于是:60大祭司起来站在中间,问耶稣说:「你什么都不回答吗?这些人做见证告你的是什么呢?」61耶稣却不言语,一句也不回答。大祭司又问他说:「你是那当称颂者的儿子基督不是?」62耶稣说:「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾著天上的云降临。」63大祭司就撕开衣服,说:「我们何必再用见证人呢?

于是,犹太人的公会异口同声,定了耶稣的死罪。罪名是什么?他自称是基督:弥赛亚:神的儿子。

然后他们又把耶稣带到罗马巡抚:彼拉多衙门受审。为什么要把耶稣带到罗马人那里去受审?因为当时的犹太人在罗马的权下,犹太的宗教法庭没有执行死刑的权力,他们必须通过罗马官方政府才能判处死罪。

马可福音15:2彼拉多问他说:「你是犹太人的王吗?」耶稣回答说:「你说的是。」3祭司长告他许多的事。4彼拉多又问他说:「你看,他们告你这么多的事,你什么都不回答吗?」5耶稣仍不回答,以致彼拉多觉得希奇。

主耶稣只承认一件事:他的确是犹太人的王,其它的事,一律闭口不言,不为自己辩护。彼拉多都惊奇了!他是个有经验的法官,他审判了无数案件,见过许多的犯人。哪一个不开口为自己辩护的?那不可能的,他们没有理都会强词夺理,何况被冤枉的肯定是大声喊冤:冤枉!绝对不可能保持沉默的。

但是主耶稣却像羊羔一样被牵到宰杀之地,他不开口。你去过猪的屠宰场和羊的屠宰场吗?你如果两个都去过,就可以看出这鲜明的对比了。杀猪的时候,哇,这些猪是鬼哭狼嚎的闹翻天了;杀羊的时候,它们安安静静,悄悄无声。主耶稣也是这样,甘心的忍辱负重,不吵也不闹,好像羊羔被牵到宰杀之地。

使徒行传8:33他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去),人无理诬告他、毁谤他、冤枉他、抹黑他、欺压他、苦待他,他却默默地忍受这一切不公不义的待遇,一言不答,他不开口。彼拉多看在眼里,他知道犹太人因嫉妒才把他解来。

路加福音23:4彼拉多对祭司长和众人说:「我查不出这人有什么罪来。」5但他们越发极力的说:「他煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里了。」6彼拉多一听见,就问:「这人是加利利人吗?」

哦,太好了!因为刚好希律王也在耶路撒冷,加利利是他的管辖范围。彼拉多就把耶稣推给希律:这烂摊子,你来收拾吧!

路加福音23:8希律看见耶稣,就很欢喜;因为听见过他的事,久已想要见他,并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话;耶稣却一言不答。

他像羊羔一样不开口,希律的兵丁就藐视他,又戏弄耶稣一番,把他送回彼拉多的衙门,再次把他送回来。这回彼拉多又一次把犹太人召来。

路加福音23:14就对他们说:「你们解这人到我这里,说他是诱惑百姓的。看哪,我也曾将你们告他的事,在你们面前审问他,并没有查出他什么罪来;15就是希律也是如此,所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。

希律也查不出他有什么罪来,他是无辜的!但是众人喊着说:除掉这个人,钉他十字架!

路加福音23:22彼拉多第三次对他们说:「为什么呢?这人做了什么恶事呢?我并没有查出他什么该死的罪来。所以,我要责打他,把他释放了。」23他们大声催逼彼拉多,求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。

声音太大了,彼拉多就听了他们的。好!请问彼拉多不是罗马的巡抚,他有生杀的权柄,他明知耶稣无罪,为什么还要违背良心定耶稣死罪呢?

因为犹太人将了彼拉多一军:你若释放这人,就不是该撒的忠臣,就不是罗马皇帝的忠臣了。这个耶稣,他自称是犹太人的王,自称是王,他是反革命分子,你放了他你就是在包庇造反派,你责无旁贷!彼拉多一听他乌纱帽保不住了,他迫不得已就当众洗手,表明无辜:这是你们的决定,与我无关。是你们的判决!

犹太人说:这人的血归在我们和我们子孙头上。彼拉多说:好!他就判了耶稣死刑,何等的假冒伪善。但他们都推脱不了责任,主耶稣已经对彼拉多说了:约翰福音19:11……把我交给你的那人罪更重了。他们都责无旁贷!

然后,彼拉多就让兵丁去鞭打他、戏弄他、凌辱他、钉死他!这是人类的历史是最大的冤案!犹太人和外邦人联合起来判了一个无罪的人死罪!何等的不公不义!

以赛亚书53:8因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?

注意「剪除」是一个非常强烈的词,表明残酷的死、突然的暴毙。

但以理也预言了:但以理书9:26过了六十二个七,那受膏者弥赛亚必被剪除(同一个字),一无所有。

「一无所有」也可以翻译作“不为他自己”。换言之,他是为别人的缘故,他是为我们的过犯,他被剪除、他被咒诅!

正如以赛亚书53:8……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?哦!原来,他是我们的替罪羔羊!因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。

受罪不犯罪,为罪人代罪

以赛亚书53:9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

这节经文,有两个重点:1.他圣洁无罪的一生;2.他出其不意的葬礼。

1.他圣洁无罪的一生

以赛亚书53:9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈。这里论到两件事:强暴和诡诈。

1)强暴是挪亚大洪水之前的特征

创世记6:11世界在神面前败坏,地上满了强暴。人里面心地的败坏,导致了外面行为的强暴。也可翻译作:不义,强暴就是不义。

彼得在新约中引用这一节经文时,用了一个更广泛的希腊词:犯罪。「强暴」就是犯罪。彼得前书2:22他并没有犯罪,口里也没有诡诈。

主耶稣从来没有犯罪:无论在思想上、言语上、行为上,都完全圣洁,毫无瑕疵,无懈可击。

希伯来书7:26(论到主耶稣)说像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。

保罗也做见证说:林后5:21神使那无罪(无罪:原文作不知罪的),替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。约翰一书3:5(约翰说:)你们知道主曾显现,是要除掉人的罪;在他并没有罪。

主耶稣对犹太人说:约翰福音8:46你们中间谁能指证我有罪呢?谁敢为自己说这样的话?就连先知以赛亚在乌西亚王驾崩的时候,他看到那位圣洁的神,高高坐在宝座上上,都不得不承认:以赛亚书6:5……「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。」在神圣洁的大光中,我们都无地自容。但圣经说:他并没有犯罪,口里也没有诡诈。

2)诡诈就是诡计

这个词第一次出现是在:创世记27:35以撒(爸爸)说:「你兄弟雅各已经用诡计来将你的福分夺去了。」

诡诈就是诡计,同一个字。不仅是口中的花言巧语,更包括行为上的弄虚作假,其目的何在?就是要迷惑你、欺骗你、然后把你的福分夺去。

你知道:世上五花八门的宗教、哲学、思想、理论、学说、心理学,包括:许多披着基督教外衣的各样的课程、各样的培训、各样的教导都是人的诡诈和诡计,就是魔鬼的香风毒雾,要迷惑你、欺骗你、勾引你、误导你,如果你相信了他们的谎言,你的福分就被夺去了!

所以,保罗要我们灵里赶快长大成人,以弗所书4:14使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。

唯有主耶稣口中没有诡诈,他的话就是真理。因为他就是道路、就是真理、就是生命,他是真理的本体。他的话是绝对无误的。

诗篇12:6耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。

诗篇18:30至于神,他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。唯有他纯正的话语:可以给我们带来真正的祝福!然而犹太人却弃绝了他。

约翰福音8:40(耶稣说:)我将在神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我……

这是犹太人杀害耶稣的唯一理由,不是因为耶稣犯了罪,不是因为耶稣心中有诡诈或口中有谎言,乃是因为他的圣洁。我再说一次,他们杀害耶稣的唯一原因是因为他的圣洁。

他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,没有谎言(第9节),但是犹太人却拒绝他,他们杀害了他。如果主耶稣行了强暴,如果他接受了犹太人的拥戴作王了,他组织奋锐党,参加反革命,联手来推翻罗马政府,那么犹太人就不会杀他了。或者如果主耶稣口中有诡诈,跟当时的犹太宗教领袖,假冒伪善的法利赛人一起联合侍奉,同流合污的话。那么犹太人也不会杀他了。

然而,正因为主耶稣跟罪恶分别为圣,他未行强暴、未行不义,他没有诡诈、没有虚谎、他完全圣洁。所以,犹太人恨恶他、嫉妒他、弃绝他、讨厌他、杀死他,把他除掉了。

2.他出其不意的葬礼

再读:9节,他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

主耶稣的埋葬,是我们往往忽略的。我们传福音传讲主的死、复活、升天、得荣耀,都没有错。但是往往我们跳过了他的埋葬。其实:他的埋葬非常重要,是福音不可缺少的一部分。

林前15:3我当日所领受又传给你们的指的是福音:第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,4而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了。

没错,耶稣照着新约圣经四福音记载的埋葬了,但是他更照着旧约圣经先知以赛亚的预言,他被埋葬了。

要知道:以赛亚书53章这段预言,是写在耶稣诞生之前的700多年前。当时的人,读以赛亚书53章,当时读的莫名其妙,不懂什么意思?9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

头一句话,我们可以理解:「人还使他与恶人同埋」,这是仇敌的初衷:他们把耶稣陷害了、钉死了!那么下一步,理所当然就是叫他与恶人一同埋掉,跟那两个强盗同归于尽,这也是当时的风俗。

这些钉十字架的罪犯死了之后,要不就让他们的尸体留在荒野、在乱坟岗上给老鹰和野狗吃掉,要不就把他们的尸体,丢在罪犯集体埋葬的坟墓里头,大家一块儿,让他腐烂掉,或者把他的尸体丢在耶路撒冷南边的那个欣嫩子谷(垃圾场里头)用火给焚烧掉。总而言之,这些不得好死的恶人被钉十字架,最后都死无葬身之地,他们遭到悲惨的羞辱的下场。

但是以赛亚却说:「谁知死的时候与财主同葬」。当时的人都读不懂。啥意思?而且,在原文「财主」是单数一个财主,「恶人」是复数。

神的话语精准无比,人还使他与许多恶人同埋;谁知死的时候与一个财主同葬。这个财主是谁?到了新约,这隐藏了700年的谜底揭晓了。

马太告诉我们:马太福音2:57到了晚上,有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的,他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多,求耶稣的身体;彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,60安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石里的。他又把大石头辊到墓门口,就去了。

约翰福音19章又附加了一个细节:约翰福音19:39又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带著没药和沉香,约有一百斤前来65磅就是中国人60斤。40他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

60斤的香料:这是精心的料理、这是超级的处理,把他埋葬在约瑟(财主)的新坟墓里,这是高级墓地、这是尊荣的葬礼。

记得:以赛亚书22章,希西家王的时代,有一个官想要为自己预备一个尊贵的葬礼,结果,反而死无葬身之地。

以赛亚书22:15主万军之耶和华这样说:「你去见掌银库的,就是家宰舍伯那他是希西家王的宰相,对他说:16『你在这里做什么呢?有什么人竟在这里凿坟墓,就是在高处为自己凿坟墓,在磐石中为自己凿出安身之所?你想得美17看哪,耶和华必像大有力的人,将你紧紧缠裹,竭力抛去。18他必将你滚成一团,抛在宽阔之地,好像抛球一样。你这主人家的羞辱,必在那里坐你荣耀的车,也必在那里死亡。19我必赶逐你离开官职;你必从你的原位撤下。』

这个舍伯那本来身居高位,他是犹大的家宰、希西家的宰相,他想要为自己预备一个豪华的坟墓、尊贵的葬礼;结果,反而羞羞愧愧地死在异地他乡。

而主耶稣恰恰相反,他的仇敌想要“使他与恶人同埋”来羞辱他。没想到,神却叫在他死的时候与一个财主同葬。叫他得享荣耀和尊贵。这里,我们看到父神:无微不至的大爱。

记得:主耶稣在十架上喊叫:成了!救赎的大功已告成了!人的罪债已经还清了,先知的话已经应验了,神的公义已经满足了,神的愤怒已经平息了,成了!

所以主耶稣没有必要再受羞辱、再受折磨了。所以立刻第一件事情,父神就感动了亚利马太的约瑟和德高望重的尼哥底母为耶稣预备了一个尊贵的葬礼。

弟兄姊妹,这里我们看到主耶稣升高的第一步。不过是第一步,升高的第一步;接着第三天复活升天了,如今坐在父神宝座的右边,得享永远的荣耀和尊贵。

虽然世人弃绝了他,但是天父却悦纳他。地上:人恨恶他的圣洁,把他钉死在十架上;而天上:神却喜爱他的圣洁,立刻为他预备一个尊贵的葬礼。本来一个被钉十字架的罪犯,为这样一个罪犯举行葬礼就很稀奇了。通常被钉十字架,连他自己的亲人都不愿意来认尸,因为太羞辱了。但如今,神不但为耶稣预备了葬礼,还预备了一个隆重的葬礼,不是人山人海的隆重,而是对他由衷的尊重。

因为主曾说过:约翰福音12:26……若有人服事我,我父必尊重他。

弟兄姊妹,这里我们看到父神对爱子的珍惜和爱怜。圣子成了救赎,完工了,父神立刻给他儿子下葬!不是草率的处理,乃是精心的埋葬。天父的慈爱何等深厚!弟兄姊妹!我们各人所经历患难和羞辱:都是父神为我们量身定做的:不轻不重、不多不少、不长不短、恰到好处。

林前10:13你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。他不会叫我们多担一两没必要的重担,一点儿都不会多担负的。神也不会叫我们多流一滴没有必要的眼泪,他的爱是何等的体贴入微。

彼得前书5:6所以,你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候他必叫你们升高。7你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。

他既然顾念了他的爱子基督,藉着先知预言了他尊贵的葬礼,他也必顾念你我!

虽然在人看来,耶稣的埋葬:出其不意!没有想到,但是在万古之先,神早就命定:圣洁的羔羊,必得善终。

正如以赛亚说的:9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。他的埋葬,不是偶然、不是碰巧,乃是神的预定、神的旨意。

弟兄姊妹,我们的信仰不是天方夜谭、不是神话故事;乃是实实在在的历史事实。先知的过去的预言,已经在历史上应验了;那么他将来的应许,也必定成就。你信吗?

基督尊贵的葬礼,给了我们一个保证,就是:我们的罪已经与耶稣一同埋葬了!永远不再纪念!

诗篇103:12东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远!弥迦书7:18神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?19必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下又将我们的一切罪投于深海。

以赛亚书44:22我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。我们怎么知道这些宝贵的应许都是真实的?

因为林前15:3……第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,4而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了。既然圣经的预言应验了,所以我们知道:我们罪已经赦免了。

感谢主!弟兄姊妹!下次你再想起:过去所犯的罪和那不堪回首的记忆。记得:圣经上先知的预言神圣洁的羔羊,他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,然而为了爱你:

第一、他受苦不开口,自愿为我们罪受痛苦

第二、他受审不为己,甘心为百姓的罪受审

第三、他受罪不犯罪,宁可为罪人的过犯代罪

他照圣经所说,为我们罪死了,而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了,这是福音!既然圣经上过去的预言都应验了!那么圣经上一切应许乃是必定成就!阿们!圣洁的羔羊!

他生为爱我,他死为救我,他埋葬为要除去我罪孽!他复活而升天,我称义得胜,一日他再来,接我进荣耀!

圣洁和受苦

最后两点应用:A你要效法羔羊的圣洁;B忍耐受苦。

A圣洁

你越效法羔羊的圣洁,这世界就越仇恨你。你越圣洁,世人就越讨厌你,是成正比的。世上的人杀死基督不是因为他犯罪了,乃是因为他圣洁。世人弃绝基督,不是因为他作了暗昧可耻的事,那是因为他光明磊落。

约翰福音3:19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。

你若与世人同流合污,世人就爱你,接纳你。天下乌鸦一般黑,你们就可以打成一片了;但是你若追求圣洁公义,世人就恨恶你、排斥你。因为他们不爱光,倒爱黑暗。你藏污纳垢,他们就喜欢你;你分别为圣,他们就嫌弃你,这是一场灵界的争战。所以我们需要做好受苦的准备,你会为义受苦的,成圣没有速成法。

B忍耐受苦

换言之:追求圣洁不是轻轻松松的,不是参加个大会Let go let God(一放手,交托神)立竿见影,立刻就成圣了!不!成圣需要与罪恶争战;成圣需要忍耐,成圣需要受苦的。

你越追求圣洁,你面对的试探和压力就越大。你越向上攀登,你面临的冲击和拦阻就越多。所以,弟兄姊妹你我必须要靠主的恩典逆流而上,要激流勇进,你要奋勇争战,你要忍受苦难,你要抵挡罪恶,你要不屈不挠,追求圣洁。

希伯来书12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣就是圣洁的羔羊。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。

这是一场不见硝烟的争战。实实在在的!天天在打,跟罪恶争战。你若随波逐流、不去与罪恶争战,随心所欲,爱干嘛就干嘛,你就轻轻松松、舒舒服服,日子挺好过的,就那么混吧!一旦你效法神的羔羊,追求圣洁、追求公义,抵挡罪恶,你就有压力,有争战、有逼迫、有患难、有麻烦,都来了!

换言之,你越圣洁,就越要受苦受难,圣洁和受苦是双胞胎,分不开。

所以,保罗对提摩太说:提后2:3你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。提后3:12不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。

弟兄姊妹!这是一场激烈的争战,一旦你立定心志,要过圣洁生活,就有争战、就有逼迫、就有麻烦,人家就会攻击你,讨厌你,会无无端端的找你麻烦。弟兄姊妹,不要做逃兵。我们要奋勇向前,我们是基督的精兵,要背起十字架,跟随神圣洁的羔羊,甘心与他同甘共苦。

正如彼得说:彼得前书2:21你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

然后他引用:以赛亚书53:22他并没有犯罪,口里也没有诡诈他圣洁无暇。23他被骂不还口;受害不说威吓的话他像羊羔被牵到宰杀之地又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口,只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。

我们这些灵魂得了医治、罪恶得赦免、过犯被洗净、被称为义、成为圣洁的人,我们怎能再效法世界?我们怎能再随从世俗?我们怎能再放纵私欲、沾染污秽呢?

所以彼得说:彼得前书1:14你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记著说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」让我们效法他圣洁的榜样!跟随他受苦的脚踪,勇往直前。

最后一点:14节,你们既作“顺命的儿女”,1516节,就要活出圣洁的生活。唯有天父的儿女,才能效法天父的样式,活出圣洁的生活。有其父必有其子!如果你还不是天父的儿女,你就活不出他顺服的样子!你装不出来的。

今天很多人想要效法基督的爱心、谦卑、忍耐和榜样。他们就做慈善事业,甚至跑去宣教。但是他们根本没有基督的生命、没有重生!弟兄姊妹!这是本末倒置!我们里面必须先有羔羊的生命,外面才能活出圣洁的生活,我们必须先被圣灵重生成为神的儿女,才能作顺命的儿女。

唯有羊才会爱干净、才甘心顺服,这是羊的天性;而猪天生就反叛悖逆、喜欢肮脏污秽。它本性难移,你把它外面洗的干干净净,还给它喷香水,但它骨子里还是条猪。

请问弟兄姊妹,你有羔羊的生命吗?他的生命是圣洁的、顺服的、谦卑的、温柔的,他的生命是甘心自己受苦、来成全他人无私的生命。你有了他的生命,才能活出他的生活来。

我们不是靠自己肉体活出他的圣洁、来成为他的儿女的。不!恰恰相反,我们已经因信成为他的儿女、我们已经领受他的白白的恩典、我们已经领受他所赐的圣灵、我们已经得到他的生命了,我们就自然流露出他圣洁的生活来。

当然,不是懒懒散散坐着花轿上天堂,我们要尽上人的本分,靠着他恩典的帮助,藉着他圣灵的大能,来治死身体的恶行,活出圣洁的生活来。

但是注意:我们的圣洁不是拯救我们;我们的圣洁乃是证明:我们是已经蒙恩得救的人。彼得说:你们既作顺命的儿女,就不要再效法这个败坏的世界(彼得前书1:14),让我们效法神的羔羊:活出他圣洁来!

以赛亚书53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

他没有开口:求父差遣12营的天使来审判世人、报应他们、治死他们!但是,他却开口祷告:父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。赦免他们吧(路加福音23:34)!

祷告:

主,你是说有就有命立就立的,你没有开口咒诅审判我们这该死的人;你反倒开口祝福、怜悯、赦免不配的罪人。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了(罗马书5:8),我们怎能不感恩?主啊,求你也加我们力量效法圣洁的羊羔甘心背起十架,忍受苦难,好叫我们也成为别人的祝福。我们感谢你,我们有这样一位奇妙的救主,因他所受的鞭伤,我们得了医治。主啊,因他受的刑罚,我们得平安;愿我们也成为你平安的使者,把你的祝福和平安、把你的医治带到这个水深火热的世界中,使你的荣光荣耀,让你看见你劳苦的果效就心满意足,祝福你的众百姓,这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求。

关于作者: 陈鸽

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