赛56 已然未然之间的安息（陈鸽讲稿）

赛56 已然未然之间的安息（陈鸽讲稿）

以赛亚书（七十九）

我们今天要传讲的主题是：已然未然之间的安息，经文是：以赛亚书56章。

这个标题对常常来听以赛亚书系列的弟兄姊妹一定不陌生，但是对缺课的肢体可能有些莫名其妙，什么已然未然？听不懂。好，我们就花点时间，其实要花挺长的时间，我们要垫个底，让我们从介绍救恩的教义开始。

根据以弗所书1:3-14，这在原文是一气呵成一个完整的句子。它介绍了：救恩是三位一体的神（圣父、圣子、圣灵）所预定的旨意。

首先：3-4节，圣父在创世之前计划了救恩；然后，5-12节，圣子在十字架上成就了救恩；最后，13-14节，圣灵在我们个人生命中施行了救恩。（圣父：计划了救恩；圣子成就成就了救恩；圣灵施行了救恩）。

救恩的三个时态

如今，我们这些重生得救的人，在我们个人的经历中，我们救恩也有三个阶段：过去、现在、将来。

过去，我们已经因信称义、我们已经罪得赦免了；现在，我们正在成圣的过程中、渐渐的除旧更新。将来有一天，我们要得荣耀，就是我们的身体要完全的得赎。

或者可这么说：救恩有三个时态：

（1）过去式：我们已经称义、我们已经罪得赦免，我们已经完全脱离了罪的刑罚、罪的审判。

（2）现在式：我们正在成圣的路上，一步步脱离罪的权势和罪的玷污。

（3）将来式：等我们进入荣耀：新天新地，我们就要彻底脱离罪的阴影、罪的同在了。

这就是救恩的基本教义！这也是安老师讲救恩论时反反复复强调的教义。

你知道吗？教义很好用，它是对整本圣经的总结和归纳，提纲挈领、短小精炼，几句话就概括了整本圣经的总原则，一清二楚！很好使！

但要知道：这些教义是传道人和神学家根据圣经呕心沥血总结出来的。他们代替你花了时间、代替你下了功夫、代替你付了代价：归纳出这些神学教义。好像浓缩的维生素药丸一样，是从大量的原材料中精心提炼出来的精华。我们吞起来很过瘾，一颗小小的药丸，一下子就补足很大的缺欠，效果奇佳，就好像大力水手，吃了菠菜罐头，立刻精神抖擞了！

但你不能天天只吞吃维生素，你不能餐餐吞几粒维生素，不行的，你得按时吃饭、定时定量，身体才能健康的成长。当然，你补充一些维生素没问题，但不能把它当正餐吃。你必须有正常的饮食习惯、有神话语按时的供应，我们的生命才能渐渐地成长。你不能超捷径！没有速成法！

教会的讲台，必须按时分粮、按卷传讲圣经，按着正意分解真理的道，羊群的生命才能得到喂养和供应。当然，有神学教义补充固然好，但不能代替神话语的正餐。否则，就会培养出一群把维生素当饭吃的畸形基督徒：他们接受了特别的神学培训，吃了高级补品，懂了一些信经、信条、教义、要理问答，就自以为高人一等，整天跟别人辩论神学教义，吵来吵去，其实他们圣经都没扎根，内虚外热、变态发展。

但可叹，今天华人神学院培养出一大群这样变态的传道人，他们也正在栽培一大群：头大身体小的变态的基督徒。求主怜悯我们，帮助华人教会回归圣经。不要误会，我们不是反对神学教义，这是很必要、很好的，这乃是说：神学教义是建立在圣经的基础上。不要本末倒置了、不要忘本了，让我们回归圣经吧！

大纲

好！我们言归正传，回到今天的主题：已然和未然之间的安息；经文：以赛亚书56:1-8，可分成四个段落：

第一、神对义人的激励（1-2节）

第二、神对外人的安慰（3-6节）

第三、神对万人的欢迎（7-8节）

第四、神对牧人的警戒（9-12节）

（我们今天只有时间查考头两点：）

神对义人的激励

以赛亚书56:1耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。2谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。

首先，我们要定位以赛亚书56章在救恩进程中的位置。换言之，我们要知道这段经文在救恩的时间表上：在哪里？在哪个地位上，这很重要，否则我们就会曲解这段经文。

我们知道：先知以赛亚写作的时间是公元前700年。当时犹太人的仇敌是亚述人。亚述帝国在公元前722年灭绝了以色列北国的十个支派。然后又渐渐派兵南下，威胁到南国的犹大和耶路撒冷。但感谢主，神应许了，为了大卫的缘故，要保守犹大和耶路撒冷。

正如先知说的，以赛亚书37:33「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城耶路撒冷就是锡安，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城锡安。」（果然如此：）36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。从此以后，亚述人就一蹶不振。

但注意！从以赛亚书40章开始，这是一个新的起点，先知预言了神以后要兴起另一个仇敌巴比伦人，他们要毁灭神的圣城耶路撒冷、要焚烧神的圣殿、要掳掠神的百姓。不但如此，先知更预言，神要膏立：波斯王古列

记得：古列要打败巴比伦人，并且释放被掳的犹太人，让他们回归耶路撒冷，重建耶和华的圣殿。还有更胜一筹，先知也预言了，神还要兴起一位弥赛亚：耶和华的仆人，他要拯救锡安的余民脱离罪恶的辖制，回归天上的锡安，得享永远的安息。

两位弥赛亚受膏者的对比

注意：先知预言了两位弥赛亚、两位受膏者。

第一、他要膏立波斯王古列来拯救犹太人。以赛亚书45:1我耶和华所膏的（原文就是受膏者）古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。

第二、他要膏立他的仆人就是耶稣基督，来拯救锡安的余民。以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，就是受膏者，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2报告耶和华的恩年……

主耶稣在路加福音第四章就引用这一段经文，应用在他自己身上。他就是那位受膏者，那位弥赛亚。

请留意，这两个受膏者、两个弥赛亚的对比：

第一个对比：第一个弥赛亚：波斯王古列，他是一个不认识神的外邦人，但是他不知不觉被神所使用，成就了神的旨意，释放了被掳的犹太人，脱离了巴比伦的辖制。而第二个弥赛亚、第二位受膏者：耶稣基督，是耶和华的仆人。他甘心情愿顺服了父神的旨意，拯救了锡安的余民，脱离了罪恶的捆绑。一个是不知不觉的，另一个是甘心情愿的。

第二个对比：第一个弥赛亚：波斯王古列，使用的武器是刀枪弓箭，他是用武力征服他的仇敌，用武力征服了巴比伦。而第二位弥赛亚：耶稣基督，他使用的武器：是圣灵的宝剑，就是神的道。希伯来书4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。他藉神的道胜过了世界。

第一个弥赛亚：波斯王古列，要把属肉体的犹太人，就是亚伯拉罕的后裔，带回地上的锡安，重建地上的圣殿。而耶稣基督：终极的弥赛亚，要把心灵受割礼的锡安的余民带回天上的锡安，得享天上永远的安息。如何带回呢？

记得：先知在四首主仆人的诗歌中，尤其最后一首以赛亚书53章，预言了弥赛亚的受苦，他要被人藐视、被人弃绝、被人剪除，为什么？

因为以赛亚书53:6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（他就是弥赛亚，甘心为我们作了赎罪祭。）4他诚然担当我们忧患，背负我们痛苦……

以赛亚书53:11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。这些是整本旧约圣经当中，有关弥赛亚的最清楚的预言。

记得：这些都是先知以赛亚在公元前700年前就写下来的预言。在200年之内，有关第一个弥赛亚就是：波斯王古列的预言全都应验了。

不可思议！先知早就预言了巴比伦的兴起，那时候巴比伦还是小国家，但是他已经预言巴比伦要兴起，而且还有预言了犹太人的被掳，还有波斯王古列的得胜，还有最后锡安余民的回归，要回归耶路撒冷。

哇！在200年之内，这些预言都一字不落，全部都成就了。犹太人的被掳、古列王的得胜和最后锡安余民的回归。在200年之内，这些预言一字不落都成就了。那么你说：有关第二个弥赛亚，就是耶和华仆人的预言会不会应验？

当然！既然有关古列的预言都成就了，那么有关耶稣基督的预言也必定成就，一定应验的。我们知道：有关耶稣基督的言，一大部分已经在我们这个时代，已经在历史上成全了。那还有一部分，要等到基督第二次再来的时候才完全成就。所以古列是基督的开路先锋，古列是基督的降临的兆头！

弟兄姊妹，我们今天活在2022年新约时代，真是得天独厚，我们既看见第一个弥赛亚波斯王古列在公元前500年左右，征服了巴比伦帝国，释放了被掳的犹太人，我们又看到耶稣基督，在公元后30年在十架上，成就了救赎的大功。

基督得胜的国度

既然，这些先知的预言在过去历史上，都已经一一如实应验，那么，请问：圣经中有关将来：弥赛亚在荣耀中二次再来：建立他得胜国度的预言会应验吗？当然，毋庸置疑！这就是以赛亚书56-66章的主要内容：基督得胜的国度。

记得以赛亚书有66章，就好像新旧约的66卷书，可以分成两个大段落：前半部：1-39章，主要的内容是神对万国的审判。后半部，40-66章，主要的内容是神对锡安的救赎。前面是审判，后面是救赎。

而这后半部也可以分成：两个段落。40-55章和56-66章。我们今天就要开始进入这最后一个段落：56章，这最后一个段落56-66章，可称之为：基督得胜的国度。

这段经文中，一方面，他要审判不相信的人；另一方面，他要救赎信靠他的人。他既是得胜的审判者，又是得胜的救赎者。他的得胜是建立在：前面40-55章，弥赛亚工作的基础上。尤其是：以赛亚书53章所记载的：弥赛亚的赎罪大功。

因为以赛亚书53章，弥赛亚神的受膏者在十架上成就了救赎之工，所以，以赛亚书54章，锡安的余民就欢喜快乐，扬声歌唱！因为他救赎的功效：何等的伟大、何等的超奇！他应许了，他要把许许多多的儿女，从世界各地召回锡安，如同一个丈夫召回一个从前不忠心的妻子一样。

以赛亚书54:8神说：从前我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。

神说：现在我要再次与你立彩虹之约、平安之约。以赛亚书54:10大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移……这是他与我们立的永约。他救赎的功效，真是何等的超奇！这真是福音、好消息。所以，到了以赛亚书55章，他就差派仆人向万国万民发出救恩的邀请！

Ho!以赛亚书55:1你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。2你们为何花钱，买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。

来！这是福音的邀请、白白的恩典、丰盛的生命、满足的喜乐！来吧！

现在到了以赛亚书56章，今天的主题经文，我们进入一个新的里程碑。56-66章，先知要开始讲论：弥赛亚的得胜的国度。这个得胜的国度在神救恩的时间表上，如何定位？答案，在今天的主题上就是：已然未然之间的安息。

我知道：也许有人听不进、跟不上了；因我们吃灵奶惯了，有一点干粮我们就消化不了，但你一定要注意听：已然未然之间的安息！

弥赛亚得胜的国度已经降临了、已经开始了（已然），什么时候？基督第一次降临：他已在十架上受死、埋葬、复活、升天，如今，他已坐在高天之上，在父神宝座的右边作王掌权。他说：天上地下所有的权柄都赐给我了，弥赛亚得胜的国度已经开始了，此时此刻，他正坐在父的右边执掌王权。

尽管如此，他终极的得胜还没有来到（未然），我们还得继续忍耐等候。等到啥时候？等到基督二次再来！

正如希伯来书第一章圣父对圣子说：希伯来书1:13……你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。「脚凳」啥意思？踩在脚底下！最后的仇敌就是死。林前15:54……「死被得胜吞灭」的话就应验了。

那时，基督就要彻底得胜，凯旋而归！那时，弥赛亚荣耀的国度，新天新地就全然要降临了。

但如今2022年，我们这些基督徒，我们正生活在他一次降临和他第二次再来的当中这段时间，这就是今天的主题：已然未然之间的安息。

听懂了没有？因为我们主耶稣已经得胜了、已经复活了、已经升天了、已经安息了，所以我们现在可以安息在他的得胜里，直等他二次的再来、终极的得胜、终极的安息，这就是：已然未然之间的安息。

好！前面我们都在垫底、都在铺路！对不起，我们花了很长时间，但是很必要的。再总结一下：以赛亚书53章，我们看到弥赛亚在十架已经成了救赎！成了！罪债还清了！到了以赛亚书54章，弥赛亚救赎的功效何等的超奇、何等之多！所以以赛亚书55章，弥赛亚吩咐他的仆人把福音的邀请发出去！来吧！白白的领受恩典。

现在，到了以赛亚书56章，今天的经文，他告诉我们这些已经接受救恩的邀请的人，就是已经相信弥赛亚的人，我们现在应当如何生活？

换言之，我们这些生活在基督第一次降临和第二次再来之间的，就是已然和未然之间的基督徒。我们现在应当如何生活？答案就在今天的经文，就是以赛亚书第56章里面。

以赛亚书56:1耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。2谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。

这些话是对基督徒说的，就是对已经因信称义的人说的。这是乃是对义人的激励，不是对罪人的邀请！

第55章，是对不信主罪人的邀请；第56章，是对信主的义人的劝勉。

以赛亚书56:1耶和华如此说：你们这些因信称义的人当守公平，行公义。这一点很重要，因为罪人不可能靠自己的义行被称为义的。唯有已经因信称义的人才能够守公平、行公义。如今，耶和华对我们这些义人说：你们当守公平、行公义。

注意五点：

（1）这是耶和华说的话，耶和华如此说：圣旨驾到！何等严肃、何等神圣！你们当守公平，行公义。

（2）注意：「守」和「行」这两个字在这段经文中，反复的出现：你们当守公平，行公义。2节，谨“守”安息日，而不干犯，禁止己手而不作恶，就是不行恶；如此“行”、如此持“守”的人便为有福。

4因为耶和华如此说，再次强调：这是神的话语，何等的语重心长，那些“谨守”我的安息日，拣选我所喜悦的事，“持守”我约的太监。6……就是凡“守”安息日不干犯，又持守他约的人。看到没有？耶和华反复强调：你们这些“因信称义的人”，你们要谨守遵行我的话语，要当守公平、行公义。

（3）注意：义人应当行义。

他没有说：既然你们已经因信称义了，你们是义人，不再是罪人了。所以，不用再认罪、不用再悔改了！他也没说：既然你们在基督里已自由了、不在律法下，乃在恩典下，就不用谨守律法了、不用遵行诫命了！不！正因为你们已经因信称义，所以应当守公平、行公义！

（4）公平公义的定义。这里的公平和公义不是人的标准、不是人的看法、不是社会公义、不是哥们义气，这里的公平公义，乃是根据神的话语、神的律法、神的公义。

今天有人提倡：社会公义，他们最喜欢引用的经文，就是弥迦书6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

但这里的「公义」不是人的仗义执言、不是人的行侠仗义、不是反对社会上不公不义的事。乃是遵行神的律法、遵行神的诫命！是神的义。

申命记6:25我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。神的义和人的义不一样。

（5）神说：「我的」。

以赛亚书56:1耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因“我的”救恩临近，“我的”公义将要显现。4因为耶和华如此说：那些谨守“我的”安息日，拣选“我”所喜悦的事，持守“我约”的太监。6就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。这里在强调「我」，圣经的公平公义，是根据神的约、神的律法、神的标准，不是人的义，乃是神的义。

再注意第1节里：救恩的三个时态。

第一、过去式，你们已经得救了、因信称义了。

第二、现在式，所以，你们现在当守公平、行公义。

第三、将来式，因神说：我的救恩临近，我的公义将要显现。

看到没有？一个已经因信称义的人，现在，一定会饥渴慕义、追求公平公义、过圣洁公义的生活，不但如此，他更会盼望将来：神救恩的降临和公义的显现。这是救恩的三个时态。

正如：彼得前书1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

看到没有？基督徒已经因信称义了、已经蒙“神”能力保守了！注意：神的能力大不大！大，无穷无尽。所以，义人将来必能得着所预备，到末世要显现的救恩。他对将来的救恩有确凿的把握和充足的信心，他必能得着那将来在末世要显现的救恩。

既然如此，那他现在活在世上的时候就可以放松了吗？，反正已经得救了吗？一次得救，永远得救，罪都得赦免了，因信称义了，那就天天玩手机，天天刷刷刷手机，玩游戏放松了，坐着花轿上天堂吗？是吗？不！

彼得前书1:13所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」

正因为你们已经因信称义，所以，现在你们要追求圣洁、约束你们的心、谨慎自守！现在在这已然未然之间，你们当守公平、行公义，因为神说：我的救恩临近，我的公义将要显现。

罗马书13:11（保罗也说）再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

注意：我们得救，现今比初信的时候更近了。换言之，我们已经得救，已经因信称义了，但又尚未完全得救。我们现今：正活在已然未然之间，我们该如何生活？可以睡大觉放松吗？不！保罗说：你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候！不要稀里糊涂的混日子，乃是当醒过来！你知道吗？今天有许多沉睡的基督徒，不是说晚上休息，乃是说灵里沉睡！也许你就是：你正在打瞌睡！所以，圣灵不断向我们敲警钟！

以弗所书5:14所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

再回到：罗马书13:11你们晓得现今（就是已然未然之间）就是该趁早睡醒的时候；12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

正因为我们的救恩临近，我们现今得救比初信的时候更近了。所以我们现今更当守公平、行公义。

今天，有一派人叫纵欲主义，或反律法主义，很猖狂！他们往往打着改革宗的旗号，说：“我们得救是本乎恩也因着信；我们因信称义，不是靠行为，我们罪都得赦免，不是靠自己的行为了吗？所以基督徒过去、现在、将来，所有的罪都已经赦免，所以基督徒一旦称义了，现在不管你犯多大的罪，都可以得救，因为神的恩典够用，你堕胎也可以得救，你犯奸淫可以得救，你骂人说脏话也可以得救，你撒谎还照样得救，同性恋不要紧，也可以得救，你自杀都可以得救你。其实，你犯罪犯的越大，神的恩典就越越显多，恩典够我们用吗？不用认罪了，不用悔改了，我们已经是义人了，因信称义了。”他们将神的恩变作放纵情欲的机会。

但使徒保罗说：不！你们当醒过来，不要再做梦，不要再沉睡了。林前6:9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。

注意：11节，你们从前是这样，但如今已经洗净、已经成圣、已经称义了，林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。所以，你们要醒悟而为善，不能再糊涂下去了。一个真正因信称义的人，现今一定会离弃罪恶，一个真正蒙恩得救人，现今一定会追求圣洁，追求公义的。为什么？因为神说：我的救恩临近，我的公义将要显现。

继续看：以赛亚书56:2谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；逃避少年人的私欲、脱去容易缠累我们罪，如此行、如此持守的人便为有福。

再强调一次，这些话是针对已经因信称义的基督徒说的。

正如以弗所书1:3我们已经在基督里得享天上各样属灵的福气！我们已经蒙福、已经得救、已经因信称义了、已经福杯满溢了！

正如彼得说的，彼得后书1:3神的神能已已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此，他已已经将又宝贵又极大的应许赐给我们……

基督徒是全世界是最蒙福的人！「福」在原文的意思就是幸福、美满、平安、喜乐，这一切的福分，可以有一个词概括就是安息，我们在基督里已经得享安息了！

记得他说：马太福音11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。这个「安息」不仅是将来上天堂得安息，更是现在：我们在基督里，已经因信称义、罪得赦免了！我们有圣灵的内住、得救的确据，已经得享灵魂的安息了！

正如那首诗歌：有福的确据，耶稣属我！我今得先尝，荣耀喜乐！我们是所有人类当中，最平安、最喜乐、最幸福、最蒙福的人！

但问题是：为什么许多基督徒，却没有经历到：神所应许的福气？相反，别人看到我们愁眉苦脸、慌慌张张的样子，就说：我可不要像他这样信主！哪有平安，哪有祝福，哪有其乐？为什么我们经历不到神所应许的福？因为我们没有照着神的话语谨守、遵行。

所以，2节，他说：2谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。

注意：这里举了两个例子，这是摩西十诫的总结。

一是：谨守安息日而不干犯，代表头四条有关神和人纵向的关系。

二是：禁止己手而不作恶，代表后六条有关人和人之间：横向的关系。

注意：这里不是教导我们要靠着遵行律法、遵守十诫得救，恰恰相反，乃是因为：我们已经得救了、因信称义了，所以我们应当谨守遵行神的诫命、神的律法，好叫我们经历到神所应许的丰满的祝福和安息。

正如：希伯来书4:1我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。9这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民为我们存留。11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。这里，希伯来书的作者，在激励我们竭力进入神所应许的安息。

什么安息？就是已然未然之间的安息，就是在世上的这个成圣的阶段的安息。

记得：救恩的三个阶段：过去我们已经称义；现在我们正在成圣的过程中；将来我们得到荣耀。已然未然之间的安息就是当中成圣的阶段

记得：第一代出埃及的以色列人，他们的肉体都得救了，从埃及法老王的奴役中得救了。

但除了迦勒和约书亚其他个个倒毙旷野，不能进入神所应许的迦南地的安息。第二代的以色列人才进入迦南。

进入迦南地
    进入迦南地代表什么？不是进天堂，因为进到天堂就不用打仗了，但是他们进到迦南要不要打仗？还在继续的征战，还在打！

  所以进入迦南不代表进天堂。乃代表四件事：

（1）代表得胜的生命。迦南代表得胜的生命，进到迦南，继续征战，继续打仗，胜过罪恶、胜过仇敌、胜过魔鬼，连连得胜，得胜的生命，

（2）代表丰盛的生命。迦南地代表丰盛，记得吗？迦南美地，那个流奶与蜜之地，何等的丰盛，山上可以挖铜、地上可以挖铁，到处是泉源，丰丰富富，享受丰盛。

（3）代表成圣的生命。成圣：成为圣洁，他们要与一切的污秽分别为圣，要过圣洁的生活。不要沾那些不洁净的物，成圣的生命，

（4）代表安息的生命。他们就得到神所应许的安息了。

我再说一次，迦南地代表什么？第一，得胜的生命；第二，丰盛的生命；第三，成圣的生命；第四，安息的生命。

好，第一代以色列人摩西带领他们从埃及出来，他们肉体得救，但是他们却不能进入迦南美地的安息。为什么？11节，因为他们不信从，所以跌倒了！翻译的很好：信从信心和顺从是息息相关的。你真相信，就会顺服。

为什么以色列人不能进入迦南的安息。因为他们不相信神的应许，不顺从神的话语，不谨守遵行神的诫命，所以他们半途夭折、倒毙旷野。

正如：希伯来书3:18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。信心没有行为是死的！真正相信，就会顺服、信从的。

最后，只有迦勒和约书亚进入迦南的安息。为什么？因为他们另有一番心志，专心的跟随主、信而顺从就进入了神所应许的安息。

这里：希伯来书的作者，一方面在警戒我们新约的圣徒，不要像旧约以色列人不信从神的话，就倒毙旷野、半路夭折。另一方面在激励我们要信靠顺服就可进入神所应许的安息：就是经历到那得胜的生命、经历到那丰盛的生命、经历到那成圣的生命、经历到那安息的生命、就是已然未然之间的安息！

再读：2节，谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。

这里不是在教导我们靠行为得救，我们不是靠守安息日称义。我们已经因信称义、已经靠恩得救、靠着神的恩典已经重生得救了，我们已经在基督里得享安息了，所以我们要在谨守安息日而不干犯，好叫我们经历到神所应许的丰富的祝福和安息。守安息日不是我们得救的原因，乃是得救的结果、得救的证据、得救的证明。因我们已经在基督里安息了，所以我们乐意谨守安息日的安息。

谨守安息日

对守安息日有两个极端的立场：

（1）法利赛人的律法主义。

就是今天安息日会的看法，他们想要靠守安息日，不做这个不吃那个、那来赢得救恩。这是可咒可诅、绝对错误的！

歌罗西书2:16所以（保罗严严地警戒我们），不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。我们在基督里，已经自由了，没有必须遵行旧约的仪文。

（2）但我们要小心，不要矫枉过正，落入另一个极端：就是反律法主义。

还有人主张：安息日，包括旧约：献祭的礼仪和各样的节期，都已经废掉了，所以，我们基督徒没必须守安息日了。每天都一样。

当然这样的观点不是异端，错误没这么严重，但问题是：安息日，不仅是在旧约礼仪的律法中，也是列在十诫当中，就是道德的律法当中第四条。神的道德规律是放诸四海皆准，永恒不变的真理。不论犹太人或外邦人，都要遵守十诫。外邦人，虽然没有十诫，刻在外面的石版上；但神却将是非之心，刻在我们里面的心版上。我们每个人不用教，个个心里面本能的知道：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、要孝敬父母。这些道德规范，不论旧约或新约，任何时代，古今中外，都是一样的。

注意：神也把守安息日列在其中十诫的第四条，为什么？圣经给我们两个原因：

第一个原因：因为神是我们创造主。

出埃及记20:8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌做你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；为什么？11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

注意，神赐福与安息日，定为圣日，「圣」就是分别为圣，与众不凡，与别的日子不一样！所以，你要安息！因为他是你的创造主，你要听他的话安息。

第二个原因：因为他是你的救赎主。

在申命记第五章，当摩西重申十诫时，他被圣灵感动，又加了一个守安息日的原因。他说：申命记5:12『当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。13六日要劳碌做你一切的工，14但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。

注意因此为什么要守安息日？因为耶和华用大能的手救赎了你，脱离了埃及的奴役、脱离了法老王的权势，他是你的救赎主Goel，所以，你要守安息日，来纪念他。

有人说：你看！守安息日只为犹太人预备：只有他们蒙了救赎，出了埃及，我们基督徒没有！是不是？我们有没有蒙救赎？我再问一次，我们基督徒有没有得蒙神的救赎？

我们也蒙了救赎，而且蒙了更大的救赎，不是脱离埃及，不是脱离法老权势，乃是脱离罪恶、脱离死亡、脱离魔鬼、脱离地狱，所以我们基督徒更要纪念基督的救赎了。

但我们不是在礼拜六，不是在安息日安息，不是在礼拜六，乃是在主日礼拜天安息。为什么？

因为这是纪念主耶稣复活的日子！基督在主日复活了！

若有人在基督里，他就是新造的人！基督不是救赎我们脱离：埃及法老王的奴役；乃是救赎我们脱离罪恶的捆绑和死亡的辖制，第三天基督复活了！基督的复活引进了新约的时代、引进了新约的安息，就是基督里的安息。自从基督复活，新约的百姓就不约而同开始在主日敬拜、安息了。

在主日：希伯来书10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。

什么日子？主再来的日子近了，那终极的安息临近了，所以，你们要谨守主日的安息！我再强调一次，我们不是安息日会靠守主日得救，我们乃是已经得救、因信称义、得享基督里的安息，所以，我们甘心乐意：谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；为什么？

2节……因为如此行、如此持守的人便为有福。这是基督徒蒙福的途径；这是我们得平安、得喜乐、得安息的秘诀。我们主日安息，一同来敬拜神，听领他的话语，纪念他的恩典，这是何等的福气。

你知道吗？只有基督徒会在主日安息，外邦人不会。为什么？

因为只有我们承认：神是我们创造主，他六日创造天地，第七日安息了。第二，也只有我们承认救赎主，他差遣他的爱子，为我们在十架舍命流血，救赎我们，脱离罪恶，而且第三天（就是在主日），他更从死里复活了，所以我们在主日安息，敬拜我们神、复活的基督，因为他为我们创始了新约。

而不信主的人满不在乎，什么安息日，什么主日不主日，他们随心所欲，要干嘛就干嘛。尽管如此，神仍然定下了一周七天的规律，对不对？一周是七天，不是八天，不是十二天，不管你是回教徒、佛教徒、基督徒，还是无神论者，不管你你在中国、在美国、在印度、在非洲、在澳洲，天涯海角，全世界的日历都是一样，都是一周七天，不约而同。为什么不是八天？为什么不是十天？十天不是很好记吗？为什么要七天呢？

因为这是创造我们的神所定的规矩。他是宇宙的创造者，你不信他，他仍然创造了你，你不认他，他还是你的天父、你的爸爸，他是世界的大君王、他是天地的大主宰，他有主权，他掌管万有，他安排了星球的轨道，他定下了时间的规律：一年365天，一年52个礼拜，一个礼拜七天，这是他定的！不管你信不信他，服不服他，你都必须生活在他所创造的宇宙世界当中，我们改变不了他定的规律。

他安排了主日，主日的安息，不是要捆绑我们、不是要辖制我们、不是要给我们重担，乃是为了要给我们益处，为了我们的幸福。

正如：神定下了白昼和黑夜的规律，有白天有晚上，我们白天工作，晚上休息，这都是为我们的益处，为我们好啊！

如果你说：哼，我才不管什么神不神，我是无神论。我晚上偏偏我不休息，我要日以继夜，我继续工作24小时，这样啊，效率就更高，赚钱也更多，就干活，干活24小时，结果如何？你欲速则不达，反而送到ICU急诊室、医院里头去了，因为你违背了神的定规。

照样，如果你说：我主日不休息，我就不在乎、我要加班、我要旅游、我要玩游戏、我要为所欲为，我要干嘛就干嘛，结果你反而会累垮掉，你身体会瘫痪的。

弟兄姊妹，世上的人，不信主的人，反叛悖逆，他们不服神的诫命、不服神的定规、不服神的道德规律，他们不仅是不谨守安息日，世界的每一条他们条条都干犯了，他们为所欲为，所以，他们必咎由自取。

弟兄姊妹，你不守交通规则，你闯红灯，迟早你要丧命，你要闯祸的。有一个人，他说：我相信人定胜天，我就不服自然规律，我要打破地心吸力。他就爬到20层楼的顶楼上，然后大声宣告：我要挑战地心吸力，我要挑战自然定律，我要打破人的一切的传统。他就从20层楼楼顶上砰跳下来，我要打破自然规律。结果地心吸力没被打破，他自己反而头破血流。

弟兄姊妹，这就是叛逆的世人的下场。神设下了婚姻的制度：一男一女、一夫一妻、一生一世的关系。他们偏要：乱七八糟、包二奶、小三子、婚外情、同性恋。结果：必自食其果。

这也是犹太人的下场！神为他的选民定下了安息日和安息年，他们却我行我素、不把神的诫命放在心上。结果：就被掳到巴比伦70年，吃尽了苦头。当然，他们除了干犯安息日，也干犯了许许多多的诫命，因此，就遭到了咒诅！

但如今感谢主！他们被掳到巴比伦。然后蒙神怜悯，受了管教，就学乖了，有人悔改了，他们不再像从前一样的一意孤行了。

因此，神对他们说：以赛亚书56:2谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。这是蒙福的人生。

这蒙福的人生，不仅是主日守个安息聚聚会、听听道而已，而是时时刻刻分别为圣，乃是听道又行道，承认神在他们生命当中的主权，那绝对的主权，他是我们的创造主，他也是我们的救赎主，他更是安息日的主。我们如今我们这些悔改信靠基督人，我们不再随心所欲，我们不再偏行己路，不再自己要干嘛就干嘛，我们乃是按照神所定的时间表作息、按照神所颁的律法诫命来生活，行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行，这样，我们就必经历到基督里丰满的祝福和安息。

已然未然之间的安息

这就是“已然未然之间的安息”,你看到这安息的三个时态了吗？

第一、过去式，我们在基督里，已经得享安息了。马太福音11:28，耶稣说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

第二、将来式，我们在将来的新天新地里，必定得享终极的安息、全然的安息。

第三、现在式，我们在今生今世在已然未然之间，我们现在就可以经历到这基督里的平安、喜乐、祝福和安息。而且这个安息，不仅是给犹太人的，也是给全人类的。因为耶和华不偏待人！凡到他面前来的，他一个都不丢弃。

神对外人的安慰

以赛亚书56:3与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。4因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，5我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。

这是神对外人的安慰。你知道吗？旧约里，除了犹太人，神的选民亚伯拉罕的后裔外人，外邦人是不能进入耶和华的殿中的，就算你是犹太人，你是受了割礼了，亚伯拉罕的后裔也只有12个支派当中的利未人，蒙神拣选分别为圣的利未人可以在圣殿里头侍奉耶和华。就算是利未人，也只有其中亚伦的后裔可进入至圣所：在耶和华面前：烧香、献祭、祷告。而且就算是亚伦的后裔，也不能随心所欲，随时随刻，进入圣殿敬拜。你必须在神所指定的节期、日子，穿上洁白华美的祭司的袍子，洁净自己，然后藉着羔羊的血才能进入圣所，敬拜耶和华。

由此可见，我们神是何等的圣洁，他大而可畏、轻慢不得，他恨恶罪恶。神“住在人不能靠近的光里”（提前6:16）。

我妻子迦南小时候，有一次，妈妈要带她去高级商场，就叫她换衣服，她不肯。没办法，妈妈就带她去了，进了大型商场，那里的灯光特别明亮。突然之间，她看到自己的脏衣服，她好羞愧啊！无地自容！她说我要回家，我不想去了，来不及了！

弟兄姊妹，神住在人不能靠近的光里，在他圣洁、荣耀的大光中，我们都抬不起头来。记得：所罗门献殿时，神的荣光充满了圣殿，连身穿白袍的祭司站立不住，何况是一般人？

但这里3-6节，神竟然敞开了恩门，鼓励外人来亲近他。他举了两个例子：一是外邦人，二是太监。

申命记23:1（律法规定）凡外肾（睾丸）受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。3亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。7「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。8他们第三代子孙可以入耶和华的会。」

神的律法，严严禁止太监和外邦人进入神的会中。他对不同的民族，不管你是摩押人，还是以东人，还是埃及，对不同的民族、对不同的外邦人也有不同的待遇。这不是因为神种族歧视；也不是因为他藐视残疾人。

乃是因为他要教导我们：他是公平的，他是绝对公义的，他是绝对圣洁的。人犯罪必遭报应，而且罪会连累子孙后代，罪有报应的，而且神的报应是绝对公平公义的，他按照我们犯罪的程度报应我们个人。有罪的人不能亲近公义的神；污秽的人不能亲近圣洁的神。我们需要一位中保。注意：中保是关键，本来我们都是恩约的局外人，恩典的门外汉，被咒诅、弃绝的人。

但3节，神竟然说：3与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。太监说：我是“枯树”。为什么枯树啊？这里用树来比喻做人，不开花，不结果。

「枯树」为什么？因为太监不能够生儿育女，太监不能够传宗接代，太监死了就完了，完蛋了，一了百了、断子绝孙、没有指望。

神说：太监不要说：我是枯树！为什么？4节，4因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，5我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。

注意：5节，我必使他们在我殿中，在我墙内……本来他们是局外人，被神隔绝在墙外，如今，神说：我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念、有名号，比有儿女的更美。

注意：这个“更”，更美！不可思议！太监所得的纪念和名号，比有儿女的更美好！本来太监没儿女为他留名，也没后代纪念他！他已经完蛋了！如今神说：我必赐他们永远的名，不能剪除。

记得：前面一章55章告诉我们：神的话语如同雨雪从天而降，并不返回，却要滋润地土，带来什么果效？最后一节，以赛亚书55:13松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。

这里把树木比喻作人。本来太监好像枯树、好像荆棘、好像蒺藜！朽木不可雕也！如今神的话如同雨雪从天降下，滋润干旱的地土，它就长出挺拔的松树，长出佳美的番石榴树，结实累累！这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。

如今神说：5节，我必赐他们永远的名，不能剪除。诗篇92:12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。14他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青！

何等的蒙福！枯树竟然成了绿树！太监竟然开花结果、儿孙满堂！不可思议！

再注意：3和6节，两次提到：3与耶和华联合的外邦人。神安慰他们，放心！我不会把你们排除在外的。6节神再三的鼓励他们：6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。

注意到没有？三次提到：安息日！2谨守安息日而不干犯；4因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日；6……就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。

我再强调：这些人不是靠着自己的持守安息日得救，乃是因为已经得救、已经安息了，所以，才乐意谨守安息日。守安息日不是他们得救的原因，乃是得救的证明。

起初，这些外邦人是何等的绝望，他们不是靠着自己努力遵行律法，挤进了救恩的大门。不！外邦人想要进内院，要进入神的殿中，简直异想天开！门儿都没有！

但他们乃是因着神奇异的恩典，他们接受了福音的邀请，他们信靠了神预备的中保耶稣基督，他们已经与耶和华联合了！所以，神鼓励他们要甘心乐意的侍奉他、要爱他的名、要作他的仆人、要谨守他的安息日。

弟兄姊妹，这些话应用在我们身上正合适。正如保罗说的：以弗所书2:11所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人犹太人所起的。他们藐视我们12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

我们蒙了这么大的恩典：从前我们这些外邦人、外地人，如今拿到了天国的户籍，不是城市户口，乃是天上公民的身份！从前我们这些恩约的局外人，如今成了神家里的人。从前我们活在世上没指望的人，如今在基督里大有盼望！从前我们远离神与他无缘无分、无亲无故的人，如今靠着基督的血，已经得与神亲近了，与基督联合了！

奇异恩典、何等甘甜！我们回应应该是什么？

6……要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我们怎能不爱他、侍奉他？

注意这“凡”凡守安息日不干犯，又持守他约的人！神的恩门是向万人敞开的，来者不拒！

耶稣说：马太福音11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

此时此刻，我们当中也许还有恩典的门外汉，你还没进入基督里的安息！现在，天地之间独一的中保基督邀请你来，得享他的安息！你愿意吗？

提前2:4他愿意万人得救，明白真道（他愿你得享他的安息）。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。现在时候已经到了！

他已经在十架舍命，成就了救赎，他已经在天地之间，架了一道桥梁——十字架，这十字架横向的可以使我们与人和好，纵向的是我们与神和好系。现在，他正在邀请你来！只有他能拯救你、赦免你！世上没有别人能够帮助你，除他以外，别无拯救。

以赛亚书55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪？

最后，跟你讲一个真实的见证。有一个非洲的小黑人，他很聪明，但不幸，他从小被卖，成为奴隶，在王宫里伺候贵族。但他忠忠心心地服事，再加上他的才智过人，不久就被主人看中，提升他作王宫的司库管理钱财。

但后来一个新的女王上任，他们就把所有的男仆都阉割了；他就成了一个太监。你知道我在讲谁？使徒行传第八章埃提阿伯的国家经济部长，他有钱有势、一无所缺，但心中仍然闷闷不乐、不得安息。因为他爬到这个地位，深知自己有罪，良心不安，怎么都挥之不去、谁能赦免我？

但他听说：以色列神耶和华是独一的真神，他有赦罪之恩，他就千里迢迢，从非洲跑到耶路撒冷圣殿去朝圣。

但他到了圣殿的门口，守殿官不让他进去，他就在耶路撒冷书店里，买了一卷以赛亚书。然后，坐着他的轿车回家，在旷野的路上，他一直都在读以赛亚书，第一章、第二章、第三章，一直读读读读读到了53章，但是仍然百思不解，读不懂，一头雾水！

正当这时，神打发腓利站在他车旁，问他说：你所读的明白吗？他说：没人跟我讲解，我怎能明白！

于是：他就请腓利上车，腓利就从以赛亚书53章开始，跟他传讲耶稣：他是神的替罪羔羊、他担当了我们罪孽、他就是神人之间唯一的中保，以赛亚书53:5……因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。只要你相信他，就可以白白的称义，你就可以罪得赦免，这就是福音啊。

正如罗马书3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

然后，他翻到以赛亚书54章，你看！他救赎的功效：何等超奇！继续以赛亚书55章，Ho！你们一切干渴的都来吧！白白的恩典！这真是福音，他付出了赎价，他尝清了罪债，他邀请你来！你不要吗？

太监说：“不是我不要，而是我到了你们的圣殿，你们保安不让我进去。你看我的皮肤，你知道我的境况我是外邦人，又是个太监。”

腓利说：继续，我们翻到以赛亚书56章看看：3与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。4因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，5我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。

当场，他就迫不及待奉主耶稣的名受洗了，从此以后，他就安息在基督里了。虽然腓利不见了，但他有以赛亚书、有神的话语在手中，他就一生持守神的真道，继续的爱主、侍奉主，不偏左右，直到路终。

弟兄姊妹，直到今天我们还在纪念：这一位埃提阿伯的太监他的名号，记在圣经上，永垂不朽，不仅在地上，更在天上在生命册上永远留名！不能剪除！

弟兄姊妹，今天创造天地的主在十字架上，借着他爱子流血舍命还清罪债，我们的救赎主，现在他也在邀请你来得享他的安息，你愿意吗？

是什么拦阻了你不接受这个福音呢？任何的障碍，主耶稣十字架所流的宝血已经除掉了。所有的罪债，他已经为你还清了。他喝尽了苦杯，一滴不剩，救恩的大门敞开了，救赎已经大功告成了。来吧！凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

祷告：

父神，我们满了感恩，天路久为初人闭，恩门全靠神子通。我们这些外人，我们这些在恩约上局外人，无缘无份的人，借着基督天地之间独一的中保，借着他十字架所流的血还清了罪债，我们得与父神和好。主啊，我们在你面前，我们能说什么，唯有感恩赞美。主啊，愿颂赞归给神的羔羊，也愿你的大爱激励我们、圣灵充满我们。好叫我们在世上守公平、行公义，存谦卑的心，与你同行，一生不偏左右，把你的救恩传扬，把你的大爱彰显，荣耀你的圣名，祝福你的众百姓，因着基督的缘故。主啊，你的脸光照耀我们，恩手扶持我们，坚固我们的心，好叫我们安息在基督里，更彰显你的荣耀。这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求。